思想政治教育與技術(shù)治理耦合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境及其超越

馮琳 倪國(guó)良

摘要：當(dāng)前，現(xiàn)代技術(shù)賦能思想政治教育已從“裝置意義”上的技術(shù)運(yùn)用，演進(jìn)至以技術(shù)工具、技術(shù)思維和技術(shù)邏輯為核心的技術(shù)治理范式的嵌入。技術(shù)治理的開放性、隱匿性和高效性有助于彰顯思想政治教育的柔性治理功能，激活數(shù)字化語境下的隱性育人潛能，增強(qiáng)思想政治教育的批判辯護(hù)功能。然而，思想政治教育與技術(shù)治理的耦合發(fā)展亦面臨價(jià)值困境、思維困境和功能困境的梗阻。究其原因，技術(shù)賦權(quán)轉(zhuǎn)向技術(shù)越界，教育權(quán)威在實(shí)踐中弱化；技術(shù)邏輯超越育人邏輯，人的主體性在實(shí)踐中被遮蔽；技術(shù)賦能轉(zhuǎn)向技術(shù)懸浮，教育效能在實(shí)踐中遞減?；诖耍枷胝谓逃c技術(shù)治理的深度耦合應(yīng)以“關(guān)系澄明”為前提、以“解蔽主體”為核心、以“人機(jī)協(xié)同”為關(guān)鍵，促進(jìn)思想政治教育發(fā)揮最大效能。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；技術(shù)治理；耦合關(guān)系

中圖分類號(hào)：D64；G41；TP399? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1001-862X（2023）03-0145-008

當(dāng)今世界，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字孿生和ChatGPT等現(xiàn)代信息技術(shù)日新月異、快速迭代，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化深入發(fā)展，在思想政治教育環(huán)境塑造、教育手段變革和教育效能提升等方面釋放巨大潛能。從耦合趨勢(shì)看，技術(shù)賦能作為思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力之源，逐漸從“裝置意義”上的技術(shù)工具運(yùn)用演進(jìn)至以技術(shù)工具、技術(shù)思維和技術(shù)邏輯為核心的技術(shù)治理范式的嵌入，深刻影響當(dāng)代思想政治教育工作的展開形態(tài)。面對(duì)“思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)深度融合”［1］的發(fā)展訴求，厘定思想政治教育同技術(shù)治理耦合發(fā)展的邏輯關(guān)聯(lián)、現(xiàn)實(shí)困境與超越路徑，有助于將應(yīng)然層面的技術(shù)潛能轉(zhuǎn)化為思想政治教育的實(shí)踐效能，推進(jìn)技術(shù)賦能思想政治教育邁向更高水平。

一、耦合邏輯：技術(shù)治理是提升思想政治教育

效能的理性選擇

技術(shù)治理以提高事物運(yùn)行效率為目標(biāo)，系統(tǒng)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)工具和科學(xué)技術(shù)思維進(jìn)行治理實(shí)踐，提高事物運(yùn)行的科學(xué)化、理性化和效能化水平。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)變革起著巨大的推動(dòng)作用。1883年馬克思逝世時(shí)，恩格斯指出：“他把科學(xué)首先看成是一個(gè)偉大的歷史杠桿，看成是按最明顯的字面意義而言的革命性力量?！保?］積極擁抱科學(xué)技術(shù)的有益成果，以技術(shù)治理范式為賦能載體和創(chuàng)新依據(jù)，有助于彰顯思想政治教育的柔性治理功能、激活數(shù)字化語境下的隱性育人潛能、增強(qiáng)思想政治教育的批判辯護(hù)功能。

（一）技術(shù)治理的開放性有助于彰顯思想政治教育的柔性治理功能

思想政治教育作為特殊的精神性政治實(shí)踐，通過以文化人、以德育人、以理服人和以情感人的教育形態(tài)，激發(fā)人們思想意識(shí)、政治素養(yǎng)和道德品質(zhì)的內(nèi)在約束力與驅(qū)動(dòng)力，在國(guó)家治理和社會(huì)治理中發(fā)揮“立德樹人”的柔性治理功能。技術(shù)治理動(dòng)態(tài)開放的場(chǎng)域特征有助于增強(qiáng)教育對(duì)象的廣泛性、信息資源的充裕性和教育空間的廣闊性，從而突破思想政治教育系統(tǒng)在教育教學(xué)和黨政機(jī)關(guān)的領(lǐng)域困境與視域局限，凸顯其在公共領(lǐng)域、生活世界和虛實(shí)空間的柔性治理功能。其一，增進(jìn)思想政治教育在公共領(lǐng)域的公共品質(zhì)塑造力。公共領(lǐng)域是公共意見得以匯聚、社會(huì)輿論得以發(fā)酵的重要空間。思想政治教育借助泛在網(wǎng)絡(luò)和人工智能建立技術(shù)接口、實(shí)現(xiàn)資源鏈接，使得彰顯主流意識(shí)形態(tài)思想觀念和價(jià)值理念的信息資源積極在場(chǎng)；通過核心議題設(shè)置、意見領(lǐng)袖引導(dǎo)和思想資源推送等柔性治理方式，在潛移默化中將主流思想意識(shí)的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想道德價(jià)值觀念，形成集體主義和愛國(guó)主義等公共精神，形塑辯證思維和系統(tǒng)思維等公共理性，培育天下情懷和人類命運(yùn)共同體等公共情感。其二，增進(jìn)思想政治教育在生活世界的社會(huì)心態(tài)涵養(yǎng)力。生活世界是思想價(jià)值觀念的互動(dòng)場(chǎng)域和社會(huì)共同體的實(shí)踐空間，現(xiàn)代信息技術(shù)將生活世界納入思想政治教育的活動(dòng)場(chǎng)域，人們自我感知的封閉空間開始置于數(shù)字全景敞視之中，先前被遮蔽的社會(huì)公眾的思想動(dòng)態(tài)、價(jià)值表達(dá)和情感訴求得以呈現(xiàn)。思想政治教育工作者便從社會(huì)事件和輿論事件的熱搜話題中窺見生活世界所呈現(xiàn)的社會(huì)認(rèn)同需要、社會(huì)精神構(gòu)建需要和社會(huì)動(dòng)員需要，從而針對(duì)人們的焦慮、恐慌和緊張情緒，有的放矢地進(jìn)行心理疏導(dǎo)與心理支持，助推自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)的養(yǎng)成。其三，增進(jìn)思想政治教育在虛實(shí)空間的社會(huì)價(jià)值整合力。技術(shù)賦能實(shí)現(xiàn)了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的場(chǎng)域轉(zhuǎn)換與場(chǎng)域融合，多樣化文化景觀與多元化思想意識(shí)在虛實(shí)空間中得以完整呈現(xiàn)。開放自由的技術(shù)環(huán)境允許人們以非具身的虛擬形態(tài)進(jìn)行思想交流、意見交換和輿論表達(dá)，在隱藏了身份地位的技術(shù)環(huán)境中個(gè)體更傾向于表達(dá)真實(shí)自我。思想政治教育由此入場(chǎng)，基于人們思想發(fā)展、情緒認(rèn)知的真實(shí)境況，在紓解思想混亂和價(jià)值虛無的育人過程中，整合人們的思想觀念和價(jià)值理念，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的思想引領(lǐng)力與價(jià)值感染力。

（二）技術(shù)治理的隱匿性有助于激活思想政治教育的隱性育人潛能

當(dāng)前，社會(huì)生活的數(shù)字化轉(zhuǎn)型和人的數(shù)字化生存在一定程度上影響了思想政治教育的出場(chǎng)語境和育人生態(tài)，虛實(shí)相間的數(shù)字生活需要思想政治教育以隱性教育方式彌補(bǔ)顯性教育的時(shí)空局限。技術(shù)治理的隱匿性表達(dá)為傳播內(nèi)容的潛隱性、教育對(duì)象的泛在化和育人行動(dòng)的間接性。技術(shù)治理賦權(quán)增能，有助于激活思想政治教育在數(shù)字化語境中的隱性育人潛能。思想政治教育通過數(shù)據(jù)推送、議題設(shè)置和AI對(duì)話等將教育內(nèi)容隱匿于社會(huì)熱點(diǎn)議題，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)搭建紅色文化記憶、人文精神熏陶和傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)等隱性育人場(chǎng)景，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等抽象精神還原至具體可感、立體飽滿的歷史情境、文藝作品和電影故事敘事中，將蘊(yùn)含思想價(jià)值啟迪、精神情感浸潤(rùn)、道德情懷熏陶和政治素養(yǎng)培育的教育資源融入隱性教育實(shí)踐，一定程度上減輕了教育對(duì)象對(duì)于顯性化教育內(nèi)容和程式化教育活動(dòng)的排斥心理與逆反情緒。與此同時(shí)，技術(shù)治理介入思想政治教育行動(dòng)，教育者、教育對(duì)象身份的隱匿性和IP地址的流動(dòng)性弱化了教育主體間“教與被教”的互動(dòng)關(guān)系。去中心化的技術(shù)環(huán)境往往能夠生成個(gè)性化、平等化和交互化的交往情境，有助于多元主體間充分的思想輸出、意見表達(dá)和情感置換，使得教育活動(dòng)能夠貼近教育對(duì)象的思想實(shí)際，進(jìn)而引發(fā)其思想共鳴，形成積極的情感體驗(yàn)。概言之，技術(shù)治理所形塑的隱匿性環(huán)境能夠增強(qiáng)教育主體的積極性和教育過程的愉悅性，教育者在貼近日常、輕松自在的交往氛圍中進(jìn)行思想解惑、精神解憂、文化解渴和心理解壓，使教育對(duì)象在潛移默化中自覺浸染國(guó)家意志，增強(qiáng)思想政治素養(yǎng)，提升思想道德水平。

（三）技術(shù)治理的高效性有助于增強(qiáng)思想政治教育的批判辯護(hù)功能

馬克思主義通過對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行嚴(yán)肅批判來構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的合法性。思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器，以馬克思主義為理論靈魂和話語內(nèi)核，在“調(diào)和與解決思想觀念沖突”的教育實(shí)踐中自然具備極強(qiáng)的批判辯護(hù)功能。當(dāng)前，社會(huì)上多元思想意識(shí)的涌現(xiàn)發(fā)展和輿論環(huán)境的不確定性導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜性迭代發(fā)展。對(duì)于此，技術(shù)治理憑借“快速識(shí)別、精準(zhǔn)反饋、靶向治理和智能預(yù)測(cè)”等實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，克服了傳統(tǒng)思想政治教育的滯后性與模糊性，有助于發(fā)揮其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“破立并舉”的功能價(jià)值。就批判性功能而言，借助大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)對(duì)歷史虛無主義、新自由主義等威脅我國(guó)總體國(guó)家安全的思想變量進(jìn)行有效識(shí)別與追蹤溯源，借助算法規(guī)制、流量限制和快速披露、有序消解其對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值干擾與思想遮蔽。與此同時(shí)，借助數(shù)字孿生技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)開發(fā)具備價(jià)值觀教育的虛擬體驗(yàn)場(chǎng)景，使教育對(duì)象在沉浸式體驗(yàn)中逐漸形成對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的理性批判力。就辯護(hù)性功能而言，技術(shù)治理通過提升思想政治教育的敘事吸引力、視覺沖擊力和情感穿透力，在生動(dòng)的育人實(shí)踐中彰顯主流意識(shí)形態(tài)的思想感染力和價(jià)值感召力。通過數(shù)字孿生技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)設(shè)多維感官深度沉浸的愛國(guó)主義教育場(chǎng)景、馬恩經(jīng)典對(duì)話場(chǎng)景以及政治儀式體驗(yàn)場(chǎng)景等，促進(jìn)主流思想意識(shí)鮮活表達(dá)和生動(dòng)演繹。利用ChatGPT等生成式人工智能拓展思想政治教育的智慧對(duì)話場(chǎng)景，通過深層次、強(qiáng)互動(dòng)、智慧化的話語實(shí)踐激發(fā)主體間的精神能量交換，增強(qiáng)不同群體對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同和情感認(rèn)同。

二、現(xiàn)實(shí)困境：思想政治教育與技術(shù)治理

耦合發(fā)展的問題表征

技術(shù)治理是思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的最新趨勢(shì)，但二者的耦合發(fā)展亦面臨價(jià)值困境、思維困境和功能困境的阻擾，表征為思想政治教育“價(jià)值理性和人文關(guān)懷”的優(yōu)先地位存在被消解風(fēng)險(xiǎn)，思想意識(shí)的復(fù)雜性、特殊性與鮮活性存在被遮蔽風(fēng)險(xiǎn)，思想政治教育的規(guī)訓(xùn)性和解放性功能存在被弱化風(fēng)險(xiǎn)。

（一）價(jià)值困境：“價(jià)值理性和人文關(guān)懷”的優(yōu)先地位存在被消解風(fēng)險(xiǎn)

思想政治教育作為特殊的精神性政治實(shí)踐，其意識(shí)形態(tài)本質(zhì)決定“價(jià)值理性”居于優(yōu)先地位。思想政治教育的主體是人，客體也是人，是一種秉持人文關(guān)懷的文化軟治理形態(tài)。相較而言，技術(shù)治理以工具理性為邏輯前提，追求“純粹在技術(shù)上看可以達(dá)到最高的完善程度……是實(shí)施統(tǒng)治形式上最合理的形式?！保?］當(dāng)技術(shù)理性取代“價(jià)值理性和人文關(guān)懷”的優(yōu)先地位成為新的主導(dǎo)力量時(shí)，思想政治教育和技術(shù)治理的耦合發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)教育主體機(jī)器化、教育過程算法化和教育手段技術(shù)化趨向。技術(shù)治理通過大數(shù)據(jù)將思想意識(shí)問題轉(zhuǎn)化為純數(shù)字和算法問題，將思想政治教育活動(dòng)轉(zhuǎn)化為“數(shù)據(jù)收集—數(shù)據(jù)解析—數(shù)據(jù)反饋”的自動(dòng)化程序。在“思想數(shù)據(jù)化”和“數(shù)據(jù)思想化”的技術(shù)邏輯下，教育者開始以助理形態(tài)虛假在場(chǎng)，將數(shù)據(jù)關(guān)系當(dāng)作真實(shí)的社會(huì)關(guān)系和教育關(guān)系，將以文化人、以德育人、以理服人和以情感人的人文情懷畸變?yōu)榧夹g(shù)敘事與機(jī)器回應(yīng)，思想政治教育將失卻溫潤(rùn)人心的情感向度。與此同時(shí)，思想政治教育與技術(shù)治理的耦合過程還可能產(chǎn)生一系列技術(shù)倫理問題，使其“人文關(guān)懷”的教育意涵遭遇消解。一是技術(shù)監(jiān)控引發(fā)教育對(duì)象的主體信任危機(jī)。技術(shù)治理堅(jiān)持全程全時(shí)全域的數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)描摹和數(shù)據(jù)反饋，但在收集面部數(shù)據(jù)、背景數(shù)據(jù)和行為數(shù)據(jù)的過程中不免會(huì)侵犯?jìng)€(gè)人隱私，迫使教育對(duì)象的隱私邊界不斷收縮，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字信息的“透明人”，并可能導(dǎo)致其敏感內(nèi)容和私密信息遭遇泄露。與此同時(shí)，教育對(duì)象在全域數(shù)據(jù)采集中將處于一種場(chǎng)景式監(jiān)控情境，其心理負(fù)擔(dān)不斷加重、緊張情緒持續(xù)蔓延，直接影響思想政治教育主體間的信任感培育。二是技術(shù)成癮造成教育對(duì)象的主體發(fā)展危機(jī)。思想政治教育利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)形成多維感官和情感要素交互作用的沉浸式體驗(yàn)環(huán)境，教育對(duì)象通過可穿戴設(shè)備進(jìn)入虛擬學(xué)習(xí)場(chǎng)景并沉溺于歷史事件的深度感知和歷史人物的角色扮演，著迷于與主體真實(shí)身份相去甚遠(yuǎn)的英雄人物，可能引發(fā)自我認(rèn)同紊亂以及對(duì)虛擬空間的成癮式依賴。三是技術(shù)鴻溝導(dǎo)致的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)。在思想政治教育實(shí)踐中，可能會(huì)因?yàn)榻逃龑?duì)象的技術(shù)能力和信息素養(yǎng)差異產(chǎn)生技術(shù)鴻溝，處于弱勢(shì)一方的人容易被邊緣化，其精神訴求的表達(dá)渠道存有阻礙，政治參與難以實(shí)現(xiàn)，久而久之便會(huì)形成政治鈍化，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同和情感認(rèn)同呈現(xiàn)弱化趨向。

（二）思維困境：思想意識(shí)的復(fù)雜性、特殊性與鮮活性存在被遮蔽風(fēng)險(xiǎn)

思想政治教育作為一種兼具復(fù)雜性和多元性的教育活動(dòng)，始終面對(duì)的都是“現(xiàn)實(shí)的人”，其目的在于掌握并引導(dǎo)人的思想意識(shí)，有針對(duì)性地進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)、輿論引導(dǎo)、理論涵養(yǎng)和行為規(guī)范。正如鮑曼對(duì)于社會(huì)特殊性的概括一樣，思想政治教育的對(duì)象也具有“不可界定性、不連貫性、不一致性、不合邏輯性、含混性和矛盾性”［4］等特征。當(dāng)技術(shù)治理以化約思維和確定性思維投射人們的思想發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)在一定程度上遮蔽其真實(shí)性與鮮活性。一方面，技術(shù)治理的化約思維可能會(huì)隱匿思想意識(shí)的復(fù)雜性和特殊性。于復(fù)雜性而言，人的思想意識(shí)活動(dòng)并非線性演進(jìn)，思想主體的活躍程度、主體與環(huán)境的互動(dòng)頻率等因素決定了思想意識(shí)發(fā)展的不確定性。如果將技術(shù)邏輯的化約思維機(jī)械地嵌套于教育對(duì)象，可能會(huì)致使思想觀念、精神訴求等原始信息被扭曲、被誤解、被錯(cuò)判，從而阻滯理論闡釋力、思想傳播力、輿論引導(dǎo)力和社會(huì)心態(tài)涵養(yǎng)力等教育功能的發(fā)揮。于特殊性而言，技術(shù)治理將思想意識(shí)轉(zhuǎn)換為數(shù)字表達(dá)的過程中，人們多樣化的思想意識(shí)將變成程序化的數(shù)據(jù)集。然而，人的思想意識(shí)、情感態(tài)度、信念價(jià)值和政治素養(yǎng)具有主觀性、情感性特質(zhì)，若簡(jiǎn)化其特殊性與多樣性而走向過度數(shù)字化，可能會(huì)遮蔽人們思想意識(shí)的“個(gè)體真實(shí)性”，無益于解決“思想偏差、意識(shí)混亂和行為越軌”等現(xiàn)實(shí)問題。另一方面，技術(shù)治理的確定性思維可能會(huì)否定思想意識(shí)的鮮活性。技術(shù)治理試圖通過數(shù)據(jù)符號(hào)和精確算法將人們的思想意識(shí)置于一種“確定性”解釋框架，但是每個(gè)人都是獨(dú)一無二的、始終處于變化之中的、充滿不確定性的鮮活個(gè)體。人的思想意識(shí)總是受制于現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程，他們的意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”［5］，由于社會(huì)生活的鮮活性和不確定性，思想發(fā)展也必然呈現(xiàn)出個(gè)性與共性并存、確定性與不確定性共在的動(dòng)態(tài)發(fā)展樣態(tài)，難以被技術(shù)工具完全抽象為數(shù)據(jù)符號(hào)。若以技術(shù)治理所遵循的確定性思維闡釋人的思想意識(shí)發(fā)展樣態(tài)，思想政治教育就可能失卻靈活機(jī)動(dòng)、智慧啟迪和情感浸潤(rùn)等內(nèi)涵向度，教育行動(dòng)也將轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器語言規(guī)制下的個(gè)性化灌輸，與促進(jìn)“個(gè)體自由全面發(fā)展”的教育訴求相去甚遠(yuǎn)，思想政治教育也可能會(huì)落入“淺層灌輸和價(jià)值懸設(shè)”的責(zé)難。

（三）功能困境：思想政治教育的規(guī)訓(xùn)性功能和解放性功能存在被弱化風(fēng)險(xiǎn)

無論是治理所內(nèi)涵的秩序理念和民主價(jià)值，還是立德樹人的價(jià)值訴求，均預(yù)示著思想政治教育活動(dòng)須在“規(guī)訓(xùn)性”和“解放性”的教育實(shí)踐中培育人們的價(jià)值理念和規(guī)范意識(shí)。然而，技術(shù)治理賦能思想政治教育，促進(jìn)其數(shù)字化、智能化、精準(zhǔn)化發(fā)展的同時(shí)，也隱含著對(duì)“解放性和規(guī)訓(xùn)性”教育功能的部分抑制。就規(guī)訓(xùn)性功能而言，技術(shù)治理中信息生產(chǎn)傳播的碎片化、離散化趨勢(shì)將消解主流意識(shí)形態(tài)的完整敘事樣態(tài)，使其價(jià)值整合功能備受抑制。其一，技術(shù)治理通過算法推送、數(shù)據(jù)分析和模型擬合進(jìn)行精準(zhǔn)治理的同時(shí)，也肢解了思想理論體系的完整敘事，碎片化信息難以承載教育內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)性、深刻性與全面性，限制了系統(tǒng)化、連續(xù)化的價(jià)值輸出，使思想政治教育失卻整合認(rèn)知與形成共識(shí)的基本前提。其二，技術(shù)治理可能在不斷重復(fù)的信息場(chǎng)域中形成同質(zhì)化的觀念群體，加劇“信息繭房”效應(yīng)，消解主流意識(shí)形態(tài)知識(shí)譜系的完整性，進(jìn)而導(dǎo)致教育對(duì)象對(duì)主流思想產(chǎn)生片面化、主觀化和非理性認(rèn)知。其三，技術(shù)治理所倚重的數(shù)字化空間是相對(duì)開放的，教育對(duì)象可通過“隱身”和“下線”的方式拒斥主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)活動(dòng)。傳統(tǒng)思想政治教育公共空間所形成的強(qiáng)烈的規(guī)訓(xùn)場(chǎng)不復(fù)存在，教育者和教育對(duì)象間的規(guī)約關(guān)系發(fā)生斷裂。只要教育活動(dòng)沒有足夠的吸引力，就可能處于“失語、失聲和失眾”的境況，思想政治教育實(shí)踐也將處于一種虛置或停滯狀態(tài)。就解放性功能而言，技術(shù)治理形塑了個(gè)性化教育場(chǎng)景，卻并不一定能夠促成人的個(gè)性化解放。在教育實(shí)踐中，技術(shù)手段作為教育者和教育對(duì)象的中介橋梁，將“人—人”直接交互變?yōu)椤叭恕獧C(jī)—人”間接交互，一旦技術(shù)要素試圖通過權(quán)力僭越而成為教育行動(dòng)的規(guī)制性力量，思想政治教育的解放性功能便會(huì)隨之減弱。例如，算法推薦技術(shù)實(shí)現(xiàn)了精準(zhǔn)化灌輸，卻也造成了人與人之間的情感遮蔽，阻滯了思想政治教育情感喚醒的感性力量和主動(dòng)求知的主體精神；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所創(chuàng)設(shè)的虛擬實(shí)踐形態(tài)雖然擴(kuò)大了具身實(shí)踐的時(shí)空維度，卻也將人推向了遠(yuǎn)離社會(huì)生活的非真實(shí)的虛假場(chǎng)景。技術(shù)主導(dǎo)下的思想政治教育空間會(huì)阻滯人的主體性發(fā)展，造成人的思維鈍化，難以形成具有反思精神、實(shí)踐能力和自覺意識(shí)的“自由全面發(fā)展的人”。如馬爾庫塞所述，技術(shù)進(jìn)步一定程度上導(dǎo)致人們批判的、否定的、超越性和創(chuàng)造性的內(nèi)心向度的喪失，最終成為“單向度的人”。

三、原因探賾：思想政治教育與技術(shù)治理

耦合發(fā)展的困境因由分析

思想政治教育與技術(shù)治理耦合發(fā)展中的價(jià)值困境、思維困境和功能困境，源自思想政治教育與技術(shù)治理關(guān)系的失衡與錯(cuò)置，表征為技術(shù)賦權(quán)越界、技術(shù)思維僭越和技術(shù)賦能懸浮，造成思想政治教育權(quán)威、教育主體和教育效能的失落，致使應(yīng)然層面的技術(shù)想象尚未轉(zhuǎn)化為思想政治教育的實(shí)踐效能。

（一）技術(shù)賦權(quán)轉(zhuǎn)向技術(shù)越界，思想政治教育權(quán)威在實(shí)踐中弱化

思想政治教育作為具有鮮明政治性和目的性的精神性政治實(shí)踐，其教育權(quán)威不僅生發(fā)于國(guó)家意志自上而下的政治賦權(quán)，還源自人們對(duì)于教育實(shí)踐中精神供給的認(rèn)可度與接受度。正如雅斯貝爾斯所言：“真正的權(quán)威來自于內(nèi)在的精神力量，一旦這種內(nèi)在的精神力量消失，外在的權(quán)威也隨之逝去?！保?］思想政治教育本來是要借助技術(shù)治理拓展自下而上的賦權(quán)路徑，通過算法推送實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)的精準(zhǔn)供給和有效傳播，在“有效性”層面加強(qiáng)思想政治教育權(quán)威。然而，隨著技術(shù)賦權(quán)轉(zhuǎn)向技術(shù)越界，當(dāng)技術(shù)賦權(quán)超越了一定的合法性邊界，就會(huì)干擾教育活動(dòng)的正常秩序，思想政治教育效能和教育權(quán)威便會(huì)遭遇“在加強(qiáng)中弱化”的境況。其一，技術(shù)治理盡管滿足了個(gè)性化需求，但“‘千人千面的個(gè)性化定制教育方式容易衍生‘去中心化的問題，不可避免地消解社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的權(quán)威性和統(tǒng)一性……造成個(gè)性化差異和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀之間的隔閡”［7］。其二，技術(shù)治理的開放性和兼容性指向教育主體的多元性，由于思想政治教育工作者、技術(shù)主體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等異質(zhì)主體間的思想分歧、價(jià)值沖突和利益分化，一些具有技術(shù)規(guī)制權(quán)的參與主體可能會(huì)通過潛隱嵌入的算法歧視、算法“黑箱”等“技術(shù)偏見”持續(xù)性消解主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，將原本基于人民立場(chǎng)的價(jià)值正當(dāng)性轉(zhuǎn)為基于資本邏輯的效益正當(dāng)性，教育活動(dòng)無法及時(shí)關(guān)照人們的精神發(fā)展需求，主流意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)地位也可能遭致旁落。其三，技術(shù)治理的可及性雖然彌合了教育者和教育對(duì)象的時(shí)空間隙，但是也消解了二者相逢的緩沖地帶，為教育者增添了巨大的回應(yīng)性負(fù)擔(dān)。譬如官媒互動(dòng)板塊中群眾留言未得到及時(shí)回應(yīng)而引發(fā)的次生輿論危機(jī)。技術(shù)治理尚不能準(zhǔn)確把握思想政治教育的邊界，處于弱人工智能階段的技術(shù)手段無法有效識(shí)別與糾治人們復(fù)雜多變的思想問題、價(jià)值困境和行為異常。當(dāng)技術(shù)治理依據(jù)不成熟的數(shù)據(jù)信息匆忙決策，不僅無法有效回應(yīng)教育對(duì)象的主體訴求，還可能喪失思想政治教育溫潤(rùn)人心、啟迪智慧、滋養(yǎng)品行的育人意涵。其四，技術(shù)越界可能引發(fā)“技術(shù)索權(quán)”，將沒有機(jī)會(huì)接入互聯(lián)網(wǎng)和難以融入數(shù)字社會(huì)的“數(shù)字貧民”排除在思想政治教育的論域之外。在馬克思主義哲學(xué)視域中，“人”是復(fù)數(shù)的人，積極回應(yīng)每個(gè)人的精神發(fā)展需求是思想政治教育的邏輯前提和基本遵循，“技術(shù)索權(quán)”所造成的對(duì)象性缺失和不平衡治理一定程度上弱化了思想政治教育的內(nèi)在權(quán)威。

（二）技術(shù)邏輯超越育人邏輯，人的主體性在實(shí)踐中被遮蔽

思想政治教育的基本訴求在于促進(jìn)人的發(fā)展，包含著滿足人的基本需要、促進(jìn)人的能力提升和實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放等具體內(nèi)容。無論是承擔(dān)教育者角色的思想政治教育工作者，還是作為教育對(duì)象的廣大人民群眾，都是思想政治教育活動(dòng)的主體構(gòu)成，充分發(fā)揮教育主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性是思想政治教育實(shí)踐的題中之義。然而，當(dāng)技術(shù)治理所遵循的“工具理性”邏輯超越思想政治教育的價(jià)值理性遵循而成為新的主導(dǎo)力量，教育主體便在順服技術(shù)所規(guī)定的工作流程時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ叩母綄傥?，技術(shù)開始以某種看似合理化的形式支配著人的存在［8］，人的主體性遮蔽便成為不言自明的事實(shí)。一是教育者的主體性被遮蔽。技術(shù)治理的意圖本在于以智能化的信息傳播和精準(zhǔn)化的內(nèi)容推送，將教育者從單調(diào)繁重的重復(fù)性工作中解放出來，進(jìn)而投入到更具創(chuàng)造性價(jià)值的教育活動(dòng)中。但當(dāng)技術(shù)思維僭越教育邏輯而成為主導(dǎo)力量時(shí)，教育者就轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)程序的執(zhí)行者和數(shù)據(jù)信息的整理者，在教育過程中扮演著工具人角色，難以投入更具育人意涵和思想引領(lǐng)的教育實(shí)踐，其能動(dòng)性和創(chuàng)造性受到壓抑。二是教育對(duì)象的主體性被遮蔽。技術(shù)治理雖然通過算法推薦實(shí)現(xiàn)了精準(zhǔn)灌輸和個(gè)性化供給，但同時(shí)也造成了“信息繭房”效應(yīng)，經(jīng)過技術(shù)判斷所篩選的信息內(nèi)容迎合了個(gè)性化需求，卻未能促成人的個(gè)性化發(fā)展。技術(shù)治理可能在狹隘且固定的信息交流中限制人們思想發(fā)展的全面性，使教育對(duì)象喪失信息獲取的自主權(quán)、養(yǎng)成惰性思維習(xí)慣，并在技術(shù)剝奪與主體性消解的教育過程中逐漸退化為“單向度的人”。三是教育者與教育對(duì)象交往關(guān)系的疏離。思想政治教育過程實(shí)質(zhì)上就是教育主體間的交往關(guān)系，是充盈著感官體驗(yàn)、情緒感知和情感投入的具身交往過程。當(dāng)技術(shù)路徑成為橫亙?cè)诮逃吆徒逃龑?duì)象之間的中介物時(shí)，以數(shù)據(jù)信息和推送機(jī)制替代教育主體間的面對(duì)面對(duì)話交流，思想政治教育活動(dòng)中的交往關(guān)系就降格為“物與物間的機(jī)械組建，機(jī)械物的冰冷運(yùn)轉(zhuǎn)取代了人的心靈融通與情感共振”［9］，技術(shù)治理下情感溝通的缺位和人性發(fā)展的圈囿將遮蔽思想政治教育“以人為本”的價(jià)值意涵。

（三）技術(shù)賦能轉(zhuǎn)向技術(shù)懸浮，思想政治教育效能在實(shí)踐中遞減

從大數(shù)據(jù)賦能、智能算法賦能到元宇宙賦能，技術(shù)革新似乎已成為思想政治教育效能化發(fā)展的普遍共識(shí)和共同趨勢(shì)，思想政治教育將現(xiàn)代技術(shù)賦權(quán)增能視為通往教育現(xiàn)代化的坦途之一。然而，無論在理論邏輯還是實(shí)踐邏輯上，技術(shù)治理范式與教育實(shí)踐效能并不能簡(jiǎn)單地畫上等號(hào)。在技術(shù)治理與思想政治教育的耦合發(fā)展中，教育目的與教育手段的混淆與錯(cuò)置可能導(dǎo)致技術(shù)賦能轉(zhuǎn)向技術(shù)懸浮，使得應(yīng)然層面的技術(shù)賦權(quán)增能成為虛妄。具體而言，技術(shù)治理賦能思想政治教育的意圖在于實(shí)現(xiàn)立德樹人教育目標(biāo)，在形塑思想意識(shí)、價(jià)值觀念、政治素養(yǎng)和道德涵養(yǎng)的教育實(shí)踐中促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)、傳播與社會(huì)認(rèn)同。然而，人們對(duì)技術(shù)治理功能的應(yīng)然想象并不一定會(huì)轉(zhuǎn)化為實(shí)然層面的教育效能。技術(shù)治理在不斷嵌入思想政治教育的過程中，可能會(huì)由于技術(shù)革新觀念等主觀意志的疊加，導(dǎo)致技術(shù)懸浮于思想政治教育之上。當(dāng)技術(shù)治理將數(shù)據(jù)和信息作為人們思想意識(shí)發(fā)展和主流意識(shí)傳播的符號(hào)表征與載體形態(tài)，教育者和教育程序就會(huì)陷入技術(shù)治理的路徑依賴。教育行動(dòng)沉溺于人們思想狀況、心理狀態(tài)、行為取向、情感態(tài)度等數(shù)據(jù)信息的收集與準(zhǔn)備，依據(jù)技術(shù)分析路徑與既定指標(biāo)體系將人們的思想發(fā)展?fàn)顩r與主流意識(shí)形態(tài)傳播樣態(tài)劃分為不同層級(jí)。技術(shù)治理專注于技術(shù)化、程序化、規(guī)范化的分析路徑，為追求更加嚴(yán)密的技術(shù)指標(biāo)體系和技術(shù)規(guī)則構(gòu)建投入大量的時(shí)間與精力，最終將造成思想政治教育實(shí)踐的技術(shù)性內(nèi)卷。這種內(nèi)卷化趨勢(shì)實(shí)質(zhì)上是一種技術(shù)形式化追逐，是一種重量輕質(zhì)的發(fā)展形態(tài)，由于忽略教育過程中人們思想發(fā)展的異質(zhì)性、鮮活性和非常態(tài)性，限制了教育者的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和專業(yè)智慧，擱置了思想政治教育人文關(guān)懷和靈活機(jī)動(dòng)的教育傳統(tǒng)。這樣，技術(shù)治理不僅無法解鎖思想政治教育智能化發(fā)展的密碼，還可能造成教育效能在實(shí)踐中遞減，與立德樹人的教育訴求漸行漸遠(yuǎn)。

四、困境超越：思想政治教育與技術(shù)治理

深度耦合的發(fā)展路向

技術(shù)治理作為通往教育現(xiàn)代化的賦權(quán)手段和增能路徑，為思想政治教育供給生長(zhǎng)性因子的同時(shí)，也可能使教育實(shí)踐陷入桎梏。為擺脫技術(shù)治理在思想政治教育實(shí)踐中的消極影響，推動(dòng)二者的耦合發(fā)展走向更高水平，須重新審度思想政治教育與技術(shù)治理的耦合關(guān)系。以“立德樹人”和“以人為本”為價(jià)值遵循，把握“育人本質(zhì)”與“技術(shù)輔助”間的動(dòng)態(tài)平衡，從“解蔽主體”和“人機(jī)協(xié)同”層面突破思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困境。

（一）以“關(guān)系澄明”為前提，厘定思想政治教育與技術(shù)治理的“耦合之道”

思想政治教育與技術(shù)治理的耦合發(fā)展須遵循合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一，堅(jiān)持以“思想政治教育規(guī)律”為主和以“技術(shù)運(yùn)行規(guī)律”為輔的雙重邏輯確證教育行動(dòng)的實(shí)踐路向。從根本上看，思想政治教育與技術(shù)治理是主體與客體、目的與手段的關(guān)系。思想政治教育是決定性因素，技術(shù)要素是從屬性因素，思想政治教育的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展訴求直接決定教育活動(dòng)的行動(dòng)邏輯和實(shí)踐路徑，技術(shù)的介入程度與介入方式應(yīng)隨著思想政治教育目標(biāo)和實(shí)踐訴求的變化而不斷變化。思想政治教育應(yīng)避免技術(shù)邏輯的規(guī)制，對(duì)技術(shù)治理進(jìn)行降格處置以解除其形而上的范疇規(guī)定，防止教育行動(dòng)畸變?yōu)楣ぞ呃硇运鲗?dǎo)的技術(shù)中心主義范式。需要注意的是，防范技術(shù)異化與規(guī)制技術(shù)賦權(quán)并不意味著拒絕技術(shù)賦能，思想政治教育的效能化發(fā)展絕非單向回溯到傳統(tǒng)育人范式中，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)并非僅僅是保存舊有的東西，相反，傳統(tǒng)是在歷史中不斷積淀、汰變和演化的過程”［10］。面對(duì)思想政治教育高質(zhì)量發(fā)展訴求，應(yīng)積極借助現(xiàn)代技術(shù)激活思想政治教育傳統(tǒng)的正向功能，以技術(shù)向善的嵌入路徑激活思想政治教育的創(chuàng)新性品質(zhì)和歷史性品格。因此，思想政治教育與技術(shù)治理的耦合發(fā)展還應(yīng)保留“相互形塑”的弱關(guān)系。一方面，以政治思想引領(lǐng)的學(xué)科本質(zhì)和立德樹人的價(jià)值遵循確定清晰的技術(shù)介入邊界，確證技術(shù)向善的發(fā)展軌跡。另一方面，通過技術(shù)治理賦權(quán)增能，拓展思想政治教育的問題域，從現(xiàn)實(shí)空間的思想意識(shí)行為塑造擴(kuò)展至虛擬空間的技術(shù)倫理道德規(guī)范等，探尋數(shù)字化社會(huì)的轉(zhuǎn)型訴求和人的數(shù)字化生存發(fā)展需求。思想政治教育與技術(shù)治理的深度耦合應(yīng)在邊界有限和視域包容中形成內(nèi)在張力，促進(jìn)敘事形態(tài)創(chuàng)新、主客體關(guān)系重構(gòu)以及教育過程變遷，增強(qiáng)思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展動(dòng)力，確證新時(shí)代背景下舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的職責(zé)使命。

（二）以“解蔽主體”為核心，堅(jiān)持思想政治教育“以人為本”的價(jià)值旨?xì)w

馬克思認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)是人的延伸，技術(shù)的目的在于“解蔽主體”。思想政治教育要實(shí)現(xiàn)技術(shù)手段賦權(quán)增能的正向效果，就要避免“將人機(jī)系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給機(jī)器”［11］，牢牢掌握教育的主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)持“以人為本”的邏輯前提，不斷提升教育主體的能力素養(yǎng)，構(gòu)建以教育者為主導(dǎo)、教育對(duì)象為主體的行動(dòng)邏輯，解放技術(shù)規(guī)制下人的主體性壓抑。于教育者而言，首先要凸顯其在教育行動(dòng)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。教育者要擅于挖掘大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈等技術(shù)手段賦能立德樹人教育場(chǎng)景的可能性，提升其對(duì)于算法推送、AI課堂構(gòu)建、孿生場(chǎng)景搭設(shè)等技術(shù)性工作的勝任力；錘煉技術(shù)環(huán)境下的話語表達(dá)技巧、輿論引導(dǎo)藝術(shù)和宣傳動(dòng)員能力；探索虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)之于主流意識(shí)知識(shí)譜系的完整敘事表達(dá)；強(qiáng)化技術(shù)手段對(duì)于主流思想觀念、道德規(guī)范和政治觀點(diǎn)認(rèn)同效度的激活作用。與此同時(shí)，教育者還應(yīng)認(rèn)識(shí)到技術(shù)賦能的限度，為消解技術(shù)異化貢獻(xiàn)主體智慧。針對(duì)技術(shù)治理所致的數(shù)據(jù)遮蔽、情感缺位和技術(shù)鴻溝現(xiàn)象，教育者既要深入生活世界確證數(shù)據(jù)關(guān)系的真實(shí)性和完備性，也要重塑“身體在場(chǎng)”和“意見在場(chǎng)”的主體間關(guān)系，在思想碰撞、情感置換和價(jià)值激蕩的對(duì)話交流中解蔽人們思想意識(shí)的復(fù)雜性、特殊性和鮮活性，逾越數(shù)據(jù)表象回歸生活世界，關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的精神情感需要，通過以情動(dòng)人、以理服人、以德育人和以文化人的教育實(shí)踐彰顯人文關(guān)懷，復(fù)歸至思想政治教育思想浸潤(rùn)、情感關(guān)懷、道德熏陶、信念培育和行為矯治的教育內(nèi)涵上。于教育對(duì)象而言，一是具備數(shù)字化技術(shù)和數(shù)字化資源的運(yùn)用能力。避免“算法推薦”和“信息繭房”效應(yīng)對(duì)自身求知意愿、反思精神和交往行動(dòng)的主體性消解；同時(shí)也要善于利用技術(shù)賦能實(shí)現(xiàn)自身思想政治素養(yǎng)提升，利用智能檢索技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)增拓與歷史對(duì)話、與理論對(duì)話、與自我對(duì)話的體驗(yàn)時(shí)間，延展思想意識(shí)、政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)和理想信念形成與發(fā)展的體驗(yàn)空間。二是培育主體人格。激發(fā)教育對(duì)象的反思精神和歷史主動(dòng)精神，避免技術(shù)依賴形成依附性人格。在數(shù)字化生存境況下自覺應(yīng)用唯物辯證法，以聯(lián)系的、發(fā)展的、整體的觀點(diǎn)參與線上線下思想交流、情感置換、道德實(shí)踐，形成立足整體看局部、立足現(xiàn)實(shí)看長(zhǎng)遠(yuǎn)、立足利益看本質(zhì)的戰(zhàn)略思維和政治本領(lǐng)，避免技術(shù)規(guī)制下“信息繭房”和“網(wǎng)絡(luò)集群”所引發(fā)的主體性危機(jī)。

（三）以“人機(jī)協(xié)同”為關(guān)鍵，確證思想政治教育“立德樹人”的功能價(jià)值

思想政治教育與技術(shù)治理耦合發(fā)展的核心是人機(jī)關(guān)系，即以教育主體為核心的“人”和以現(xiàn)代技術(shù)為代表的“機(jī)”之間的耦合關(guān)系，這種關(guān)系的理想狀態(tài)是“人機(jī)協(xié)同”，即大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代技術(shù)與思想政治教育主體實(shí)現(xiàn)正向形塑，以形成“立德樹人”的合力，發(fā)揮最大效能。技術(shù)治理嵌入思想政治教育，應(yīng)強(qiáng)調(diào)人機(jī)協(xié)調(diào)同步、和諧共處和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。人有人的限度，機(jī)器有機(jī)器的限度，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)技術(shù)嵌入思想政治教育的點(diǎn)位與時(shí)機(jī)，以技術(shù)優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)人的限度。一方面，技術(shù)治理應(yīng)致力于將教育工作者從大量機(jī)械性、重復(fù)性的勞動(dòng)中解放出來，節(jié)約其時(shí)間與精力以投入到更具創(chuàng)造性價(jià)值的育人實(shí)踐。另一方面，技術(shù)治理須促成教育對(duì)象的智慧學(xué)習(xí)，減輕其認(rèn)知負(fù)荷以投入品德錘煉、精神淬煉和行為塑造等深度學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，彰顯思想政治教育“立德樹人”的功能價(jià)值。技術(shù)治理賦權(quán)增能，“人機(jī)協(xié)同”中“機(jī)”作為技術(shù)人造物，注入了人的主體思想和智慧，技術(shù)治理的過程實(shí)質(zhì)上是由人機(jī)共同思考和計(jì)算完成的。因此，技術(shù)的介入和主體的培育并不矛盾，技術(shù)要素一旦得到有效規(guī)制就能凸顯主體性價(jià)值，從而回歸“以人為本”的價(jià)值遵循。為了達(dá)到人機(jī)協(xié)同的理想狀態(tài)，不但要“解蔽主體”以避免人機(jī)異步造成的技術(shù)賦能不足，還要將技術(shù)要素框定在合理的論域內(nèi)，將“立德樹人”的教育意涵貫穿于教育活動(dòng)的始終，在教育共同體塑造、硬性制度規(guī)范和倫理道德約束層面共同守護(hù)思想政治教育“是其所是”的本體價(jià)值。一是要達(dá)成“規(guī)制技術(shù)”的行動(dòng)共識(shí)，黨和政府須從頂層設(shè)計(jì)出發(fā)制定技術(shù)使用規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和技術(shù)主體應(yīng)體現(xiàn)專業(yè)素養(yǎng)，推進(jìn)“以技制技”的技術(shù)約束路徑，拓展以區(qū)塊鏈為代表的技術(shù)信任機(jī)制以克服技術(shù)異化現(xiàn)象。加強(qiáng)技術(shù)程序中的價(jià)值敏感性設(shè)計(jì)，將包含主流價(jià)值觀念的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容嵌入“算法推薦池”，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的話語供給。二是以法律法規(guī)的硬性約束勘定技術(shù)應(yīng)用的邊界限度，防止有意為之的算法“黑箱”、算法歧視和數(shù)據(jù)濫用等異化行為帶來的思想政治教育困境。防止相關(guān)技術(shù)平臺(tái)和個(gè)人以技術(shù)手段干預(yù)輿論導(dǎo)向、擾亂思想秩序，維護(hù)思想政治教育的行動(dòng)效能。三是將“立德樹人”作為技術(shù)介入的道德準(zhǔn)繩，打造技術(shù)倫理規(guī)范的教育環(huán)境，“通過議題設(shè)置、情緒浸染、環(huán)境熏陶等技術(shù)功能，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)、傳播與認(rèn)同效果”［12］，束縛技術(shù)要素“從心所欲而逾矩”的僭越之舉，發(fā)揮思想政治教育的柔性治理功能。四是樹立責(zé)任倫理意識(shí)，協(xié)同各方力量維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。馬克思認(rèn)為人與物的根本區(qū)別在于人具有生命意識(shí)，人的超越性在于其具備主體性自覺。因此，教育主體應(yīng)合理控制技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、維護(hù)數(shù)據(jù)隱私、遵從技術(shù)倫理，以人的自覺能動(dòng)性克服技術(shù)環(huán)境的自發(fā)性，為達(dá)成“立德樹人”的教育目標(biāo)發(fā)揮主體性自覺。

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（責(zé)任編輯 郭 清）