儒家文論與曹植頌文的創(chuàng)新

丁靜

摘要：漢魏之際，曹植融匯儒家經(jīng)典，吸收儒家文論，并將其運(yùn)用在頌文創(chuàng)作中，在本質(zhì)論、功能論、形式論等維度使該文體呈現(xiàn)出系列新變：其一，他在儒家文論“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”等基礎(chǔ)上，突破了頌只能歌頌的文體規(guī)范束縛，明確了頌“吟情述志”的本質(zhì)，在頌文創(chuàng)作中注重作家主體情感的抒發(fā)。其二，依據(jù)儒家詩(shī)教“美刺”論，強(qiáng)調(diào)辭賦等文學(xué)介入社會(huì)的價(jià)值，拓展了頌的政治功能，使以往“潤(rùn)色鴻業(yè)”“宣上德”的頌還具備了“諷諫譏評(píng)”的價(jià)值功能。其三，在儒家文論“主文譎諫”的思想下，打破頌體樸實(shí)厚重的語(yǔ)言風(fēng)格與單調(diào)的形式節(jié)奏，追求頌的形式美，講究頌的語(yǔ)言技巧，提倡內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，使頌呈現(xiàn)出辭采華麗、文情并茂、音律諧和的藝術(shù)特色。曹植對(duì)頌文的創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)出鮮明的儒家文論思想和美學(xué)趨向，彰顯了儒家文論的價(jià)值與意蘊(yùn)，而且促進(jìn)了晉代頌文的發(fā)展繁盛，在文學(xué)史上有著重要的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：曹植；頌文；儒家文論；主體情感；創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2023）03-0168-008

魏晉時(shí)期是中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，也是頌體文學(xué)的衍變期。以曹植為代表的頌體作家，在創(chuàng)作中力求新變，有意識(shí)地追求美、改造文體，對(duì)頌體進(jìn)行了大膽的變革與創(chuàng)新，使頌脫離了原本“義必純美”、莊重典雅的頌美之風(fēng)與創(chuàng)作體式，呈現(xiàn)出內(nèi)容題材豐富、情感濃郁、文采飛揚(yáng)，且具備諷諫統(tǒng)治者、譏評(píng)時(shí)事等功用的特點(diǎn)，故劉勰在《文心雕龍·頌贊》篇稱(chēng)魏晉的頌為“雜頌”［1］96。長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)者們大都將曹植文學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)因歸結(jié)于魏晉文學(xué)的自覺(jué)，認(rèn)為曹植是在審美意識(shí)的覺(jué)醒下進(jìn)行美的追求。然而，通過(guò)對(duì)曹植頌文的文本細(xì)讀，結(jié)合他的文學(xué)思想和相關(guān)史料，筆者認(rèn)為除了時(shí)代環(huán)境的影響外，儒家文論對(duì)曹植的頌文創(chuàng)新及理論建構(gòu)影響較大。

近年來(lái)，學(xué)者們已開(kāi)始關(guān)注曹植文學(xué)與儒家思想的關(guān)聯(lián)問(wèn)題，且取得了不少研究成果，代表性論著有李煥有的《儒家“成人之道”在曹植后期辭賦中的彰顯》［2］、陳麗妍的《從對(duì)儒家詩(shī)教之依違看〈洛神賦〉主題》［3］以及張家國(guó)、何新文的《曹植的經(jīng)典意識(shí)與辭賦創(chuàng)作》［4］等，分別從儒家詩(shī)教、儒家文化和儒家經(jīng)典等方面，對(duì)曹植辭賦進(jìn)行深入研究。但是，學(xué)界對(duì)最能體現(xiàn)曹植儒家文論思想的頌文卻少有關(guān)注。曹植幼讀儒書(shū)，深受儒家經(jīng)典浸潤(rùn)，踐行儒志，一生追求經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)的政治理想。［4］他謹(jǐn)守儒家思想，亦深受儒家文論的影響，并將其運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作。從創(chuàng)作主體角度來(lái)看，他明確了頌“吟情述志”的本質(zhì)，在頌文里抒發(fā)了多種情感志趣；在內(nèi)容功用上，他創(chuàng)作了具有諷諫政治作用的頌，拓寬了頌的政治功能和價(jià)值范圍；在語(yǔ)言藝術(shù)上，他追求頌的語(yǔ)言形式美，提倡內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，使頌具有了辭采華麗、文情并茂、音律和諧的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、吟情述志：頌文創(chuàng)作主體情感的注重

頌起源于原始宗教儀式，最初只是施于宗廟郊祀或舉行重大典禮時(shí)的贊美詩(shī)。降及西漢，頌才成了一種專(zhuān)門(mén)用于頌揚(yáng)的實(shí)用文體。《毛詩(shī)序》曰：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者?！保?］271不管是頌王德以告神明，還是后來(lái)發(fā)展為頌一般的人和事物，頌只限于贊美歌頌。例如，漢代董仲舒《山川頌》歌頌山水之德，揚(yáng)雄《趙充國(guó)頌》歌頌功臣良將，王褒《甘泉宮頌》和《碧雞頌》分別歌頌了宮殿和祥瑞之物等。在這種文體規(guī)范的制約下，作者不可任意抒發(fā)個(gè)人情感。

“詩(shī)言志”是儒家文論對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)提出的最早命題。漢代班固繼承并發(fā)揮了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)詩(shī)論，認(rèn)為詩(shī)是“哀樂(lè)之心感”的產(chǎn)物，即情的產(chǎn)物。［6］1701《詩(shī)大序》以情志論詩(shī)，提出了情志統(tǒng)一的詩(shī)歌本質(zhì)論。曹植吸取儒家文論“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”等思想，也認(rèn)為文學(xué)乃吟詠性情的產(chǎn)物。如其《愍志賦序》曰“予心感焉，乃作賦”［7］32；其《離友序》言“心有眷然，為之隕涕，乃作離友之詩(shī)”［7］54；其《神龜賦序》又曰“余感而賦之”［7］96，均強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)源于個(gè)體情感的生發(fā)。不僅如此，他還在《學(xué)宮頌序》提出“歌以詠言，文以騁志”的觀(guān)點(diǎn)，突破頌的文體慣例，視頌與其他文學(xué)體裁一樣，都是作者用于抒發(fā)情懷、表達(dá)志向的載體。他注重個(gè)人情感的抒發(fā)，并創(chuàng)作出蘊(yùn)含作者多種創(chuàng)作意圖和復(fù)雜情感的頌作。

（一）尊儒興學(xué)的熱情謳歌

曹植自幼熟讀儒家經(jīng)典，“年十歲余，誦讀詩(shī)、論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文”［8］557。在儒家正統(tǒng)思想的濡染下，他將儒家經(jīng)典融匯于頌文之中，并依經(jīng)立義，傳承了儒家思想文化。例如，曹植在《學(xué)宮頌》序文中將孟子、子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)與贊美融入頌文里，不僅增強(qiáng)了孔子的人格魅力，而且還有著深厚的文化意蘊(yùn)。他熱情洋溢地歌頌了孔子，其序文曰：

自五帝典絕，三王禮廢，應(yīng)期命世，齊賢等圣者，莫高于孔子也。故有若曰：“出乎其類(lèi)，拔乎其萃?！闭\(chéng)所謂性與天道，不可得而聞矣。［7］115

序文敘述了漢末長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，造成了“五帝典絕”“三王禮廢”的情境，學(xué)術(shù)文化遭到空前破壞與沖擊。在古代所有圣賢之中，作者首推孔子，認(rèn)為“齊賢等圣者，莫高于孔子也”，并引孟子所言“出乎其類(lèi)，拔乎其萃”來(lái)評(píng)價(jià)孔子的超卓杰出。在曹植看來(lái)，孔子講授的儒學(xué)，尤其是人性與天道，是超越其他學(xué)說(shuō)的高深理論，僅僅依靠耳聞是不能夠?qū)W到其精髓的。正如南朝梁皇侃在《論語(yǔ)義疏》中所說(shuō)：“夫子之言即謂文章之所言也。性，孔子所稟以生者也。天道謂元亨日新之道也。言孔子六籍乃是人之所見(jiàn)，而六籍所言之旨，不可得而聞也。所以爾者，夫子之性與天地元亨之道合其德，致此處深遠(yuǎn)，非凡人所知，故其言不可得聞也?！保?］可見(jiàn)，頌文抒發(fā)了作者對(duì)孔子及儒學(xué)“高山仰止”“心向往之”的敬仰之情。

黃初二年，曹丕下詔修復(fù)孔廟，奉孔子之祀，曹植便作《孔子廟頌》，由衷地贊賞曹丕尊儒興學(xué)之舉。作者在序文鋪敘了孔廟遭毀、祭祀墮壞的情景：

遭天下大亂，百祀墮壞。舊居之廟，毀而不修。褒成之后，絕而莫繼。闕里不聞講誦之聲，四時(shí)不睹烝嘗之位。斯豈所謂崇化報(bào)功，盛德百世必祀者哉？嗟乎！（《曹植集校注》卷二）［7］228

天下戰(zhàn)亂，儒學(xué)衰微，孔廟傾廢，儒學(xué)遭遇衰敗廢棄的境況，作者慷慨陳詞，直抒胸臆，發(fā)出“斯豈所謂崇化報(bào)功，盛德百世必祀者哉”的呼聲，字里行間流露出作者的悲慟、痛惜之情。當(dāng)朝廷“紹繼微絕”“興修廢宮”、尊儒興學(xué)以教化天下時(shí)，他道出了作頌的緣由：

爾乃感殷人路寢之義，嘉先民泮宮之事，以為高宗、僖公，蓋嗣世之王，諸侯之國(guó)耳，猶著德于名頌，騰聲乎千載。況今圣皇，肇造區(qū)夏，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，受命之日，曾未下輿，而褒崇大圣，隆化如此，能無(wú)頌乎？（《曹植集校注》卷二）［7］228

路寢，名始見(jiàn)于《詩(shī)·魯頌·閟宮》之“路寢孔碩”，《毛傳》曰：“路寢，正寢也?！保?］614《禮記·玉藻》說(shuō)祭祀曰：“君日出而視之，退適路寢以清聽(tīng)政?！保ň矶牛?0］可見(jiàn)，路寢是帝王正殿所在，意指古代天子﹑諸侯的正廳。泮宮，乃西周諸侯所設(shè)大學(xué)。《漢書(shū)·郊祀志上》記載：“周公相成王，王道大洽，制禮作樂(lè)，天子曰明堂辟雍，諸侯曰泮宮?！保ň矶迳希?］1193泮宮后泛指學(xué)宮。這里引用殷商路寢、西周泮宮以及商王武丁、魯僖公之典故，意在以殷商帝王有路寢以清聽(tīng)政之義、西周諸侯有開(kāi)設(shè)學(xué)堂之舉、商高宗武丁和魯僖公有修德立頌之功，來(lái)襯托贊美魏帝在“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”之始便“褒崇大圣”，尊孔尚儒，使社會(huì)風(fēng)氣隆化淳厚。頌文引入大量的儒家經(jīng)典，彰顯了作者對(duì)孔子及其儒學(xué)的無(wú)比仰慕與推崇。

（二）人生境遇的哀怨與欣喜

曹植一生遭遇很多波折，尤其在魏文帝黃初年間，其處境窘迫，運(yùn)命艱危。曹丕親情涼薄，利用各種手段迫害曹植，甚至欲除之以泄其憤。曹植曾多次被改徙臨淄、鄄城、雍丘、浚儀、東阿等封地。這些封地大都貧瘠，因此曹植所處的境遇非常困窘。他在《轉(zhuǎn)封東阿王謝表》中提到在雍丘時(shí)的情況：“臣在雍丘，劬勞五年，左右罷怠，居業(yè)向定。園果萬(wàn)株，枝條始茂，私情區(qū)區(qū)，實(shí)所重棄。然桑田無(wú)業(yè)，左右貧窮，食財(cái)糊口，形有裸露。”［7］390后來(lái)改封比較肥沃的東阿，曹植對(duì)此封地比較滿(mǎn)意。為此，他專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作了《社頌》，其序文言：

余前封鄄城侯，轉(zhuǎn)雍丘，皆遇荒土。宅宇初造，以府庫(kù)尚豐，志在繕宮室，務(wù)園圃而已。農(nóng)桑一無(wú)所營(yíng)，經(jīng)離十載，塊然守空，饑寒備嘗，圣朝愍之，故封此縣。田則一州之膏腴，桑則天下之甲第。（《曹植集校注》卷三）［7］427

從序中“塊然守空，饑寒備嘗”可知，曹植昔日所在封國(guó)的貧瘠與清苦，而今被封“田則一州之膏腴，桑則天下之甲第”的東阿，作者是怎樣的一種既哀怨又欣喜的情緒。于是作者由衷贊頌道：

於惟太社，官名后土。是曰句龍，功著上古。德配帝皇，實(shí)為靈主。克明播植，農(nóng)正具舉。尊以作稷，豐年是與。義與社同，方神北宇。建國(guó)承家，莫不修敘。（《曹植集校注》卷三）［7］427

在貧瘠之封地，飽受生活艱窘之苦，經(jīng)歷了太多辛酸與困苦之后，能夠保全生命，得到朝廷的恩賜，作者感慨之余，更多是祈禱神靈福佑，希冀所在封國(guó)農(nóng)桑繁興，豐年有余。

（三）政治失意的悲愴與落寞

儒學(xué)要求士人志存天下，積極入世?？鬃訛榱恕坝檬馈?，曾大聲疾呼：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語(yǔ)·子路》）［11］144孟子提倡“濟(jì)天下”，其名句“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”［11］351，更成為中國(guó)歷代士大夫的座右銘和行為準(zhǔn)則。曹植也有著宏大的政治志向和積極的從政心理，期望自己“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”（《三國(guó)志·魏書(shū)》）［8］565。但是，他空有一腔政治熱情，卻沒(méi)有突出的政治表現(xiàn)和軍事功績(jī)。曹丕當(dāng)政期間，曹植于黃初初年兩次獲罪，處境險(xiǎn)惡，一度有性命之虞，更無(wú)從施展自己的人生抱負(fù)。太和時(shí)期，曹叡放松了對(duì)他的猜忌和限制，曹植重燃起建功立業(yè)、揚(yáng)名后世的希望，但始終不被朝廷重用。據(jù)《魏書(shū)》載：“植每欲求別見(jiàn)獨(dú)談，論及時(shí)政，幸冀試用，終不能得。既還，悵然絕望?！保?］576雖滿(mǎn)懷希望，卻不能把握機(jī)遇、施展才華；雖屢遭坎坷，卻依舊堅(jiān)持理想、不愿放棄。曹植的人生始終充溢著苦悶和哀愁，因此，他在頌文中更多是抒發(fā)這種悲愴與落寞之情。

《酈生頌》正文已佚，只留存序文。其序言：“余道經(jīng)酈生之墓，聊駐馬，書(shū)此文于其碑側(cè)?！保?］257酈食其為秦漢之際著名謀士，游說(shuō)齊國(guó)歸順，為劉邦“統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”作出了重大貢獻(xiàn)。作者途經(jīng)酈食其之墓，特意下馬，寫(xiě)下此頌文，顯然是有感于酈食其的不朽功業(yè)。與酈食其相比，曹植終究是“無(wú)錐刀之用”。《魏書(shū)》記載黃初二年，曹植再次轉(zhuǎn)回雍丘，“常自憤怨，抱利器而無(wú)所施”，上疏求自試曰：“今臣無(wú)德可述，無(wú)功可紀(jì)，若此終年無(wú)益國(guó)朝，將掛風(fēng)人‘彼其之譏?！辈苤矡崆信瓮俺亚Ю镏巍薄膀?yàn)搏噬之用”，而終究是“無(wú)伯樂(lè)、韓國(guó)之舉”，徒有“竊自痛者”的傷悲［8］566。

二、刺過(guò)譏失：頌文社會(huì)政治功用的強(qiáng)化

儒家文論的一個(gè)顯著特色是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)政治功用。從孔子提出以詩(shī)“事父”“事君”到《詩(shī)大序》論詩(shī)可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”［5］271，都認(rèn)為詩(shī)歌具有強(qiáng)大的社會(huì)政治功用。文學(xué)創(chuàng)作“發(fā)乎情，止乎禮義”，既承認(rèn)作者抒發(fā)宣泄內(nèi)在情感的需求，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)要用儒家道德禮義為內(nèi)容規(guī)范，目的在于發(fā)揮其政治教化作用。

漢代作家囿于“漢頌”思想和“潤(rùn)色鴻業(yè)”的社會(huì)定位，頌文創(chuàng)作基本上沿襲《詩(shī)經(jīng)》“三頌”歌功頌德的題旨內(nèi)容，如西漢揚(yáng)雄的《趙充國(guó)頌》、劉向的《高祖頌》《列女傳頌》等，都是通過(guò)歌頌贊美人物的功德，樹(shù)立封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，以達(dá)到良好的社會(huì)教化作用。東漢光武中興、明帝修禮后，班固、傅毅、崔骃等人的征巡頌更是為了“宣上德”而“盡忠孝”，如《后漢書(shū)》載漢章帝“每行巡狩”，班固“輒獻(xiàn)上賦頌”［12］1373；傅毅“追美孝明皇帝功德最盛，而廟頌未立，乃依《清廟》作《顯宗頌》十篇奏之”［12］2613；肅宗“始修古禮，巡狩方岳”，崔骃“上《四巡》以稱(chēng)漢德，辭甚典美”［12］1718-1719等，這些頌文均以“頌漢”為旨?xì)w，歌頌贊美帝王功德，有著彰顯漢德、賦頌當(dāng)世的社會(huì)政治意義。漢魏之際，曹植出于積極投身政治、建功立業(yè)的理想情懷，并將其投諸頌文創(chuàng)作，有意識(shí)地改造頌體，使內(nèi)容題旨“純美”的頌文還具備了諷諫、譏評(píng)等政治作用，使頌文的社會(huì)政治功能得以強(qiáng)化。

（一）強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治功能

摯虞《文章流別論》指出“王澤流而《詩(shī)》作，成功臻而《頌》興”，他認(rèn)為“古者圣帝明王，功成治定，而頌聲興，于是史錄其篇，工歌其章，以奏于宗廟，告于鬼神；故頌之所美者，圣王之德也”［13］1905。頌一開(kāi)始就與帝王功德相關(guān)，依附于國(guó)家政治而產(chǎn)生。曹植在《學(xué)宮頌序》曰“予今不述，后賢曷識(shí)”，強(qiáng)調(diào)作頌是為了記敘傳述先賢事跡，以便后學(xué)者能夠明白辨識(shí)。他在《與楊德祖書(shū)》中，還表明自己志向不成將“采庶官之實(shí)錄，辯時(shí)俗之得失，定仁義之衷，而一家之言”［7］154，有著深厚的儒家注重史實(shí)、經(jīng)世致用的思想。曹植強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用價(jià)值，其觀(guān)點(diǎn)主要見(jiàn)于他與楊修之間往來(lái)的書(shū)信及一些作品的序文中。

在《與楊德祖書(shū)》中，曹植對(duì)文學(xué)創(chuàng)作評(píng)價(jià)如下：

今往仆少小所著辭賦一通相與，夫街談巷說(shuō)，必有可采，擊轅之歌有應(yīng)風(fēng)雅，匹夫之思，未易輕棄也。辭賦小道，固未足以揄?yè)P(yáng)大義，彰示來(lái)世也。昔揚(yáng)子云先朝執(zhí)戟之臣耳，猶稱(chēng)壯夫不為也。吾雖德薄，位為蕃侯，猶庶幾戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績(jī)，辭賦為君子哉？［7］154

曹植在信中論文言志，言辭慷慨，用意曲折。他本人的詩(shī)文做得很好，這里卻稱(chēng)之為“小道”，亦自謙之辭，并非真的看不起文學(xué)。對(duì)于好友的虛懷請(qǐng)益、懇切謙和，楊修在回函《答臨淄侯箋》中說(shuō)：“今之賦頌，古詩(shī)之流，不更孔子，風(fēng)雅無(wú)別耳?！薄叭舨煌?jīng)國(guó)之大美，流千載之英聲，銘功景鐘，書(shū)名竹帛，斯自雅量，素所畜也，豈與文章相妨害哉？”（《文選·卷四十》）［14］楊修追本溯源，認(rèn)為賦頌?zāi)恕肮旁?shī)之流”，其創(chuàng)作與追求功名并不沖突，對(duì)曹植及文學(xué)創(chuàng)作給予了肯定。

對(duì)于曹植“辭賦小道”的這番話(huà)，看似在貶低文學(xué)價(jià)值，其實(shí)是將文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)同他畢生以求的政治理想相比較，文學(xué)便顯得不足為道，因而他反問(wèn)道：“豈徒以翰墨為勛績(jī)，辭賦為君子哉？”魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中曾指出，曹植說(shuō)文章小道大概是違心之論。何新文先生在《中國(guó)賦論史稿》中引用魯迅的觀(guān)點(diǎn)，并指出曹植“少好詞賦”，一直寫(xiě)作不輟，和揚(yáng)雄悔其少作、輟不復(fù)為的創(chuàng)作情況是不相同的。［15］聯(lián)系上下文來(lái)看，曹植稱(chēng)辭賦文學(xué)為“小道”，不足以“揄?yè)P(yáng)大義，彰示來(lái)世”以及引揚(yáng)雄“壯夫不為”的事例，說(shuō)明其在文學(xué)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上是比較認(rèn)同揚(yáng)雄的觀(guān)點(diǎn)的。

揚(yáng)雄非常重視辭賦的政治諷諫意義，他在《甘泉》《長(zhǎng)楊》等四賦的序文中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作辭賦應(yīng)以諷諫為目的。他還在《法言·吾子》中強(qiáng)調(diào)賦的“諷諫”作用，一旦賦未起到應(yīng)有的諷諫作用，就加以否定，得出“童子雕蟲(chóng)篆刻”乃至“壯夫不為”的結(jié)論。［16］但是，揚(yáng)雄的賦作也有例外。因漢成帝好酒，揚(yáng)雄曾作《酒賦》以諷之。曹植《酒賦序》對(duì)其評(píng)價(jià)曰：“余覽揚(yáng)雄《酒賦》，辭甚瑰瑋，頗戲而不雅，聊作《酒賦》，粗究其終始?！保?］125揚(yáng)雄的《酒賦》今殘，作者以游戲的筆調(diào)敘寫(xiě)。因缺少諷諫作用，即便“辭甚瑰瑋”，曹植仍稱(chēng)其“不雅”。顯然，曹植強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)追求雅正，他認(rèn)為徒有華藻會(huì)陷入膚淺，甚至陷入虛詞濫說(shuō)。

綜上所述，曹植稱(chēng)辭賦為“小道”，并非是貶低文學(xué)，除了自謙之外，主要有兩層含義：一是與政治功業(yè)相比，他更重視在政治上施展抱負(fù)，不愿僅以“翰墨為勛績(jī)、辭賦為君子”；二是與揚(yáng)雄的儒家文藝觀(guān)相似，曹植是以作品是否具備相應(yīng)的政治功用、是否起到一定的社會(huì)效益為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)評(píng)判文學(xué)的價(jià)值。而這種文學(xué)的功利價(jià)值觀(guān)也與曹植積極入世的政治理想和價(jià)值追求相合。這一點(diǎn)，我們還可以從他實(shí)際的頌文創(chuàng)作中得到印證。

（二）拓寬頌文的政治功用

孔子以“興觀(guān)群怨”來(lái)論文學(xué)的社會(huì)作用，其中“怨”是指“怨刺上政”，開(kāi)啟了干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)政治過(guò)失的儒家文論傳統(tǒng)?！对?shī)大序》指出詩(shī)歌的社會(huì)政治功用體現(xiàn)在“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”［5］271兩方面。鄭玄在《詩(shī)譜序》中則明確了“美刺”的含義：“論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡?！保?］262漢人論賦深受儒家政教文論思想的影響，認(rèn)為文學(xué)要具有“美刺”功能，表現(xiàn)出一定的諷喻或揄?yè)P(yáng)內(nèi)容，實(shí)即諷、頌兩端，如王充《須頌》篇云：“古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣，褒頌紀(jì)載，鴻德乃彰，萬(wàn)世乃聞?！保?7］此論與班固“潤(rùn)色鴻業(yè)”的思想一致［18］，體現(xiàn)了“美”和“頌”之端；揚(yáng)雄“以為賦者，將以風(fēng)也”（《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》）［6］3557，他提倡辭賦創(chuàng)作應(yīng)以諷諫教化為目的，則是“刺”和“諷”之端。

單從頌的政治功用來(lái)講，其歌功頌德僅體現(xiàn)了“美刺”論之“美”的一面。但是，由于漢代賦頌兩體自身的發(fā)展衍化，存在交叉、互滲的關(guān)系［19］，其內(nèi)容、功用及理論建構(gòu)等也存在很多趨同性，因此漢代也出現(xiàn)了含“諷”意味的頌文，如東方朔的《旱頌》、馬融的《廣成頌》等，但為數(shù)并不多，內(nèi)容上也多為戲說(shuō)、規(guī)勸等，并非典型的諷諫之作。直到三國(guó)時(shí)期，曹植在頌文創(chuàng)作中，不僅繼承了頌“潤(rùn)色鴻業(yè)”“宣上德”的政治教化作用，而且還使頌具備了“諷諫”的作用。

曹植的《皇太子生頌》乃諷諫之作，明為歌頌皇太子的誕生，其實(shí)是奉勸明帝曹叡要安撫百姓、以天下為重。趙幼文《曹植集校注》輯錄此篇題名為《皇子生頌》，且所錄頌文與嚴(yán)可均輯本在個(gè)別字詞上稍有出入。其文曰：

於我皇后，懿章前志?？俗攵剩`昭事。祗肅郊廟，明德敬惠。潛和積吉，鐘天之厘。嘉月令辰，篤生圣嗣。天地降祥，儲(chǔ)君應(yīng)祉（嚴(yán)本作“社”）。慶由一人，萬(wàn)國(guó)作喜。

喁喁萬(wàn)國(guó)，岌岌群生。稟命我后，綏之則榮。長(zhǎng)為臣職（嚴(yán)本作“妾”），終天之經(jīng)。仁圣奕代（嚴(yán)本作“世”），永載（嚴(yán)本作“戴”）明明。同年上帝，休祥淑禎。藩臣作頌，光流德聲。吁嗟卿士，祗承予聽(tīng)。（《曹植集校注》卷三）［7］454

皇太子誕生在“嘉月令辰”，舉國(guó)慶賀呈現(xiàn)出一片喜氣祥和的氛圍。頌的后半部分由歌頌轉(zhuǎn)而進(jìn)行勸諫：“慶由一人，萬(wàn)國(guó)作喜”有著明顯的諷刺意味，與“喁喁萬(wàn)國(guó)，岌岌群生”形成了鮮明的對(duì)比。趙幼文《曹植集校注》中點(diǎn)評(píng)曰：“太和時(shí)代，曹叡對(duì)吳蜀接連用兵，又大修宮殿，賦役繁重，勞民傷財(cái)，百姓極為困苦。”［7］454作者指出百姓的生存危機(jī)，提出“稟命我后，綏之則榮”，實(shí)則借歌頌皇子誕生之機(jī)，諷諫曹叡要以天下蒼生為重。此頌并不是一味歌頌贊美，還摻雜作者對(duì)統(tǒng)治階層的諷諫以及對(duì)下層人民疾苦的同情，因此，劉勰稱(chēng)之為“雜頌”，并認(rèn)為“陳思所綴，以《皇子》為標(biāo)”［1］96。

《宜男花頌》是曹植的另一篇諷諫之佳作，其文頌曰：

草號(hào)宜男，既曄且貞。厥貞伊何，惟乾之嘉。其曄伊何，綠葉丹花。光采曜晃，配彼朝日。君子耽樂(lè)，好和琴瑟。固作螽斯，惟立孔臧。福濟(jì)太姒，永世克昌。（《曹植集校注》卷三）［7］395

宜男花，萱草別稱(chēng)，舊時(shí)祝頌婦人多子之辭?！洱R民要術(shù)·鹿蔥》引晉周處《風(fēng)土記》曰：“宜男，草也，高六尺，花如蓮。懷姙人帶佩，必生男?！保?0］可見(jiàn)，宜男花本來(lái)就有多生子的寓意。頌文敷寫(xiě)了宜男花之美，以“君子耽樂(lè)，好和琴瑟”引發(fā)聯(lián)想，借太姒多子、螽斯繁殖力強(qiáng)來(lái)祝福曹叡多子多福、永世克昌。據(jù)《魏志·高柔傳》卷二十四載：“（明帝）后大興殿舍，百姓勞役，廣采眾女，充盈后宮。后宮皇子連夭，繼嗣未育?！保?］686因而此頌也有諷諫統(tǒng)治者的意蘊(yùn)。

《柳頌》的正文已佚，其序文曰：

余以閑暇，駕言出游，過(guò)友人楊德祖之家，視其屋宇寥廓，庭中有一柳樹(shù)，聊戲刊其枝葉。故著斯文，表之遺翰，遂因辭勢(shì)，以譏當(dāng)世之士。（《曹植集校注》卷一）［7］197

作者在序中稱(chēng)“表之遺翰”，譏評(píng)“當(dāng)世之士”，點(diǎn)明了此頌的寫(xiě)作意圖。邢培順推測(cè)此頌應(yīng)該是“通過(guò)述說(shuō)柳樹(shù)的狀貌品質(zhì)，觀(guān)物比德，以批評(píng)俗士的隨風(fēng)而動(dòng)、操守不固之類(lèi)”［21］290。晉代蘇彥在《女貞頌序》曰：“昔東阿王作楊柳頌，辭義慷慨，旨在其中。余今為女貞頌，雖事異于往作，蓋亦以厲冶容之風(fēng)也?！保ā度珪x文》卷一百三十八）［13］2255蘇彥認(rèn)為曹植的《柳頌》“辭義慷慨，旨在其中”，因而效法創(chuàng)作《女貞頌》，目的也是“以厲冶容之風(fēng)”。據(jù)此可知，《柳頌》應(yīng)該為借物敘志、勸勉譏評(píng)世人“浮夸不正”之風(fēng)的作品。

三、主文譎諫：頌文語(yǔ)言形式美的追求

《論語(yǔ)·雍也篇》云：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”［11］89孔子論文，內(nèi)容與形式并重。在具體創(chuàng)作中，孔子強(qiáng)調(diào)用精巧的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)內(nèi)容。《左傳·襄公二十五年》載孔子言：“言以足志，文以足言……言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”［5］1985文采能使言辭得以充分表達(dá)，且對(duì)內(nèi)容有著重要的意義?！对?shī)大序》從統(tǒng)治者接受“刺上”的心理角度，認(rèn)為“主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”［5］271，對(duì)詩(shī)歌形式提出了“主文譎諫”的要求，即通過(guò)詩(shī)歌的形式，用譬喻的手法進(jìn)行諷諫。這些在一定程度上都影響了后世文學(xué)創(chuàng)作注重文采、講究形式、追求含蓄委婉的特點(diǎn)。

漢代的頌文基本上是沿襲《詩(shī)經(jīng)》“三頌”的創(chuàng)作體式，以四言句式為主，風(fēng)格莊重典雅。雖然漢末蔡邕對(duì)頌文的寫(xiě)作體例進(jìn)行了一些創(chuàng)新，比如注重頌的序文寫(xiě)作，融入一些敘事技巧，但其頌的正文依舊很簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言古樸厚重，形式節(jié)奏單調(diào)。直到漢魏之際，曹植不僅受到“藝術(shù)自覺(jué)”社會(huì)風(fēng)尚的影響，創(chuàng)作開(kāi)始注意藝術(shù)形式技巧及作家才情品性等問(wèn)題，而且在頌文創(chuàng)作中，他始終與儒家“主文譎諫”的文論要求相一致，打破頌體樸實(shí)厚重的語(yǔ)言風(fēng)格與單調(diào)的形式節(jié)奏。他在提倡頌文應(yīng)具有社會(huì)教化、政治諷諫內(nèi)容功用的同時(shí)，有意識(shí)地追求頌文語(yǔ)言的形式美，以精巧允當(dāng)?shù)木浞ā⑽牧x相扶的情采以及自然諧暢的聲律，使頌文的內(nèi)容與形式、感情與文辭達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

（一）精巧允當(dāng)?shù)木浞记?/p>

對(duì)偶修辭手法古已有之，在《易經(jīng)》《尚書(shū)》等文獻(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮。漢代作家作頌時(shí)也常使用對(duì)偶手法。如王褒在《圣主得賢臣頌》中用“服絺綌之涼者，不苦盛暑之郁燠”與“襲狐貉之煖者，不憂(yōu)至寒之凄愴”（《漢書(shū)》卷六十四）［6］2823作對(duì)舉，隔句相對(duì)，用詞講究，體現(xiàn)了作者嚴(yán)密的邏輯推理性。蔡邕在《祖德頌》序文中言“兔擾馴以昭其仁，木連理以象其義”絕非自己的功勞，而是因“祖禰之遺靈，盛德之所貺”（《全后漢文》卷七十四）［13］874。其文句對(duì)仗工整，意象鮮明，流露出古樸莊重的韻味。

隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒和文學(xué)自身的發(fā)展，人們對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)越發(fā)精密和深刻，對(duì)偶修辭手法也就日趨增多。到了魏晉時(shí)期，曹植的頌文較多地運(yùn)用對(duì)偶手法，并利用對(duì)偶句來(lái)增強(qiáng)表達(dá)效果，呈現(xiàn)出明顯的駢偶化特征。如《孔子廟頌》序文曰：

皇上懷仁圣之懿德，兼二儀之化育。廣大苞于無(wú)方，淵恩淪于不測(cè)。故自受命以來(lái)，天人咸和，神氣煙煴。嘉瑞踵武，休徵屢臻。殊俗解編發(fā)而慕義，遐夷越險(xiǎn)阻而來(lái)賓。（《曹植集校注》卷二）［7］228

這些對(duì)偶句形式不同，自然成對(duì)。在詞語(yǔ)意象上，更為精密成熟，如“殊俗解編發(fā)而慕義”與“遐夷越險(xiǎn)阻而來(lái)賓”，“嘉瑞踵武”與“休徵屢臻”，生動(dòng)恰切，形象鮮明。作者將形式與內(nèi)容完美結(jié)合，渾融一體，純熟精湛的句法技巧一目了然。劉勰在《文心雕龍·麗辭》篇謂：“魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘?！保?］384他認(rèn)為魏晉作家造句講究精密，聯(lián)字配合情趣，對(duì)仗辨析毫厘，他還將“精巧”“允當(dāng)”作為衡量對(duì)偶修辭手法及技巧高低的標(biāo)準(zhǔn)［1］385。曹植頌文的對(duì)偶句法正具備了精巧允當(dāng)?shù)奶卣?。學(xué)者李蹊從駢文的特征和產(chǎn)生時(shí)代考察，提出“晚漢和魏代文章是正式駢文的過(guò)渡形式”，認(rèn)為曹植在作品中較多使用偶句，通脫華美，自然流暢，是典型的駢偶化古文句式。［22］

（二）文義相扶的情采特征

曹植認(rèn)為，文學(xué)作品不僅要充分表達(dá)內(nèi)容、融入個(gè)人才情，還要辭采華美。如他在《七啟序》中評(píng)價(jià)枚乘等人的“七體”作品“辭各美麗，余有慕之焉”［7］6；在《王仲宣誄》中贊揚(yáng)王粲“文若春華，思若涌泉”［7］164等，足見(jiàn)其對(duì)文章辭采的重視。在創(chuàng)作中，曹植的頌文有著“文義相扶”的情采特征。

首先，曹植的頌文有著“辭采華茂”的特點(diǎn)。如在《宜男花頌》里，他細(xì)致描摹了宜男花的楨干和花葉，用“綠葉丹花”“光采晃曜”將宜男花鮮艷奪目、明艷光彩的形象展現(xiàn)出來(lái)；他在《皇太子生頌》中夸贊皇后曰“於我皇后，懿章前志。克纂二皇，三靈昭事。祗肅郊廟，明德敬惠。潛和積吉，鍾天之厘”，刻畫(huà)出一位尊禮仁德、恭謹(jǐn)慈祥的皇后形象；在《學(xué)宮頌》中，他以“玄鏡作鑒，神明昭晰”來(lái)稱(chēng)贊孔子之功績(jī)，稱(chēng)其光輝“仁塞宇宙，志陵云霓”，等等。邢培順在《曹植文學(xué)研究》中也指出，曹植在頌、贊、誄等文章中，將“原來(lái)的說(shuō)明性和評(píng)價(jià)性的語(yǔ)言改造為敘述性和描寫(xiě)性語(yǔ)言，增強(qiáng)文章的形象性和生動(dòng)性，使傳統(tǒng)的禮儀性的文體變?yōu)榫哂休^強(qiáng)文學(xué)審美特征的作品”［21］382?？梢?jiàn)作者遣詞之講究，辭采之精美，意境之深遠(yuǎn)。

其次，曹植的頌文講究情文并茂。例如，曹植在《答明帝詔表》中稱(chēng)贊曹叡所作的誄“文義相扶，章章殊興；哀動(dòng)神明，痛貫天地”［7］498；在《與陳琳書(shū)》中，他反對(duì)徒逞辭藻而不顧內(nèi)容情感，如他譏評(píng)陳琳模仿司馬相如辭賦文采而“志絕于心”［7］176。在曹植看來(lái)，好的作品應(yīng)該兼顧辭采和感情。因此，曹植的頌文追求語(yǔ)言技巧和思想情感的和諧統(tǒng)一。如在《孔子廟頌》序文中，作者引用典故，運(yùn)用排比，對(duì)大魏朝廷統(tǒng)一天下、教化四方的歷史功績(jī)予以熱情謳歌，在華美文辭里洋溢著濃郁的感情色彩。當(dāng)敘述孔廟遭遇亂世時(shí)，則是“寢廟斯傾，闕里蕭條”，朝野上下乃“靡歆靡馨”的頹廢之局面；在經(jīng)過(guò)朝廷“修復(fù)舊堂，豐其甍宇”后，則又是“莘莘學(xué)徒，爰居爰處”，四海升平、煥然一新的情景。

劉勰在《文心雕龍·情采》篇提出文章應(yīng)以“述志為本”，《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)“為情造文”的優(yōu)良傳統(tǒng)是為了“吟詠性情，以諷其上”的緣故，因此作者要體現(xiàn)出真實(shí)的感情和精煉的文辭［1］347。曹植的頌文抒懷言志，吟詠性情，塑造出鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，其用詞精美雅致，又融入作者真切的情感。作者信筆寫(xiě)來(lái)，自然暢達(dá)，在情采方面達(dá)到了文義相扶的藝術(shù)效果。

（三）自然諧暢的聲律節(jié)奏

曹植的頌文頗為講究聲韻。他精通音律，頌文節(jié)奏明快，音調(diào)諧美，讀來(lái)別有一種順暢流美的愉悅感。如《社頌》曰：

於惟太社，官名后土。是曰句龍，功著上古。德配帝皇，實(shí)為靈主?？嗣鞑ブ?，農(nóng)正具舉。尊以作稷，豐年是與。義與社同，方神北宇。建國(guó)承家，莫不修敘。（《曹植集校注》卷三）［7］427

頌文隔句押韻，前六句押“土、古、主”韻，后八句押“舉、與、宇、敘”韻。值得注意的是，他的頌文并非一韻到底，而是根據(jù)實(shí)際需要和情感變化隨時(shí)變韻，節(jié)奏非常明快，音韻流暢。

再如《孔子廟頌》的正文，前十六句隔句押韻，分別押“將、商、光、綱”韻和“靈、榮、傾、馨”韻，接下來(lái)又隔三句押韻，分別押“武、宇、沮”韻，最后十句又隔句押韻，押“譯、期、茲、之、基”韻。還有《玄俗頌》共八句，也是隔句押韻。這些聲韻構(gòu)成了語(yǔ)言文字的音樂(lè)美，使頌文語(yǔ)言流暢，節(jié)奏明快，韻調(diào)諧和。曹植對(duì)自然音律進(jìn)行了靈活運(yùn)用，其頌文的韻律“得乎自然，有若天成”［21］181。

四、曹植頌文創(chuàng)新的文學(xué)史意義

縱觀(guān)頌的發(fā)展歷程，從最初依附于宗教的祭祀儀式，到為統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德，再到歌頌贊美普通人事物品，它經(jīng)歷了由神圣性話(huà)語(yǔ)向政治性話(huà)語(yǔ)，再向標(biāo)志著身份、尊嚴(yán)與智慧的修辭性話(huà)語(yǔ)的演變過(guò)程，其實(shí)用功能也越來(lái)越趨向于文學(xué)藝術(shù)和審美趣味的追求。誠(chéng)如劉師培所言“東漢以來(lái)，贊頌銘誄之文，漸事虛辭，頗背立誠(chéng)之旨”，而“文章各體，由質(zhì)趨華，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣”［23］。漢末魏晉，是“最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”［24］，也正是頌文由質(zhì)樸趨向華麗衍變的重要時(shí)期。在這個(gè)過(guò)程中，曹植深受儒家文論的浸潤(rùn)，將儒家文論思想植于頌文創(chuàng)作實(shí)踐中，并有意識(shí)地改造頌體，對(duì)頌文的創(chuàng)新以及后世頌文的影響起到了關(guān)鍵性作用。

第一，從儒家“情志”論出發(fā)，曹植明確了頌“吟情述志”的本質(zhì)，注重頌文創(chuàng)作主體的情感表達(dá)，在頌文里抒發(fā)了多種情感志趣，從而影響了晉代頌文的創(chuàng)作理論。例如，陸機(jī)在《文賦》里提出了“詩(shī)緣情而綺靡”的著名論點(diǎn)，還指出了頌“優(yōu)游以彬蔚”的創(chuàng)作特征。［25］陸云在《與兄平原書(shū)》中提出“深情至言”的文學(xué)思想，以一個(gè)“情”字作為衡量文章優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，視有深情至言的詩(shī)、賦、頌等為文學(xué)正宗。［26］陸機(jī)的“詩(shī)緣情”與陸云的“深情至言”觀(guān)念，不僅加速了儒家“情志”論的進(jìn)一步發(fā)展，而且對(duì)頌文創(chuàng)作的抒情意識(shí)起到了理論上的推動(dòng)作用。

第二，在儒家“美刺”論的基礎(chǔ)上，曹植拓寬了頌的政治功能和價(jià)值范圍，使“義必純美”的頌還具備“美刺諷喻”的功能，進(jìn)一步強(qiáng)化了頌的社會(huì)政治功用。他創(chuàng)作的頌不單可以歌功頌德、潤(rùn)飾鴻業(yè)，還可以刺過(guò)譏失、諷諫政治，有著匡扶社稷、勸勉譏評(píng)世人的社會(huì)價(jià)值。晉代頌文受此影響，其社會(huì)功能價(jià)值明顯擴(kuò)大，還出現(xiàn)了并非一味地歌頌贊美人物的作品。如陸機(jī)的《漢高祖功臣頌》體式宏大，辭采紛呈，作者分別列舉了輔佐漢高祖安邦定國(guó)、建功立業(yè)的三十一位功臣，其中褒功貶過(guò)，客觀(guān)公正，展現(xiàn)了作者精確允當(dāng)?shù)恼撐雠袛嗄芰ΑＴ谧髡摺绊灐惫Φ轮?，還摻雜了對(duì)人物過(guò)錯(cuò)的批判，凸顯了頌體“論”與“評(píng)”的價(jià)值功能。因而，劉勰在《文心雕龍·頌贊》中稱(chēng)其曰：“褒貶雜居，頌之訛體?！保?］96

第三，在儒家“主文譎諫”形式論的影響下，曹植追求頌的語(yǔ)言形式美，使原本語(yǔ)言古樸厚重、形式節(jié)奏單調(diào)的頌具有了辭采華麗、文情并茂的風(fēng)格特點(diǎn)。他的頌文不僅講究句法、辭藻、音律等藝術(shù)形式，而且還能夠有機(jī)融合情感內(nèi)容，達(dá)到文義相扶、音情頓挫的藝術(shù)境界。受其影響，曹植以后，晉代頌文在體式、章法、辭藻、音律等方面有了很大的進(jìn)步，越來(lái)越講究辭采、韻律，呈現(xiàn)出自覺(jué)的審美追求。如陸云創(chuàng)作頌文特別注重語(yǔ)言的形式美，非常講究韻律，其《盛德頌》最突出的特點(diǎn)就是華麗繁縟。

綰而言之，曹植對(duì)頌文的開(kāi)拓與創(chuàng)新彰顯了儒家文論的價(jià)值與意蘊(yùn)。正是在儒家文論的影響下，曹植打破了頌的書(shū)寫(xiě)體例藩籬，延伸了頌的文體內(nèi)涵，拓展了頌的創(chuàng)作空間，使頌文呈現(xiàn)出情感濃郁、功能多樣化、情采并茂等特征。曹植創(chuàng)作的頌較之前代，更加注重主體情感抒發(fā)和藝術(shù)形式追求，實(shí)現(xiàn)了頌文“由質(zhì)趨華”的文體發(fā)展與轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)曹植的開(kāi)拓創(chuàng)新，頌在內(nèi)容題材上不斷豐富擴(kuò)展，在藝術(shù)手法上也臻于成熟完善，從而迎來(lái)了晉代頌文百花齊放、爭(zhēng)相斗艷的繁盛景象。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）