壯泰民族祈雨儀式起源神話中的蛙崇拜比較研究

盧慧慧

［摘 要］廣西壯族和泰國(guó)泰族都是以稻作農(nóng)耕為主的民族，風(fēng)調(diào)雨順是壯泰民族所追求的。壯族的“螞（蟲另）節(jié)”和泰國(guó)東北部的“芒飛節(jié)”都是祈雨的節(jié)日儀式，以兩個(gè)節(jié)日的起源神話故事為研究對(duì)象，通過(guò)文本資料和訪談材料進(jìn)行編碼分析，得出兩個(gè)節(jié)日起源神話中的故事人物形象都是蛙類。雖然兩個(gè)節(jié)日起源神話故事有所區(qū)別，但是“蛙”在整個(gè)故事的發(fā)展中起著決定性的作用，最后得出“螞（蟲另）”和“蟾蜍王”曾經(jīng)是壯泰兩族蛙崇拜的表現(xiàn)形式的結(jié)論。

［關(guān)鍵詞］壯泰民族；蛙崇拜；節(jié)日儀式；起源神話

廣西壯族和泰國(guó)的泰族有著相似的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣和習(xí)俗文化，中泰學(xué)者經(jīng)過(guò)研究后認(rèn)為，壯泰民族有著共同的起源。隨著時(shí)間的推移以及生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的變遷，壯泰民族的文化在不斷演化，這主要體現(xiàn)在自然圖騰崇拜以及節(jié)日儀式上。約翰·哈特里（John Hartley）和賈森·波茨（Jason Potts）的《文化的科學(xué)》中提到，達(dá)爾文認(rèn)為可以把文化和進(jìn)化聯(lián)系起來(lái)，這些文化的演變?cè)从谄渖鐣?huì)性，源自理性、自利、宗教、教育和習(xí)慣。在這些文化演變的過(guò)程中發(fā)生了什么，是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，得從最先的儀式“文化基因”入手，再?gòu)纳鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展、文化變遷、宗教、教育和習(xí)慣等方面進(jìn)行分析，找出問(wèn)題的答案。

歷史上，儀式和神話一直密切相關(guān)。在壯泰民族有自己的創(chuàng)世神話并創(chuàng)造自己的神系統(tǒng)之后，他們制定各種儀式來(lái)崇拜這些神。神話用虛構(gòu)方式描述生活經(jīng)驗(yàn)，而儀式則是用實(shí)際行動(dòng)來(lái)影響人們的心靈和思想。人類學(xué)家對(duì)儀式的關(guān)注源于儀式與神話的關(guān)系，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)民族或是族群的一些儀式也隨著社會(huì)的變遷而慢慢消失，但我們?nèi)钥梢栽谝恍┟褡骞?jié)日中的某些活動(dòng)或是某些儀式中發(fā)現(xiàn)儀式與神話的關(guān)系，找到儀式與民族崇拜的一些原型。本文研究的兩個(gè)節(jié)日文本分別是壯族的螞（蟲另）（蟲另）節(jié)和泰國(guó)泰族的芒飛節(jié)。這兩個(gè)節(jié)日在現(xiàn)今的儀式和形式上看沒有太多的相似之處，但是深挖其節(jié)日儀式的目的和功能、節(jié)日儀式相關(guān)的神話傳說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)兩個(gè)節(jié)日之間的相似之處以及淵源。

古代人由于生產(chǎn)力水平極其低下，經(jīng)常把洪水、干旱、流行病等自然現(xiàn)象看作超自然生物意志的表現(xiàn)。我們先從螞（蟲另）節(jié)中的螞（蟲另）這一個(gè)詞來(lái)了解節(jié)日的主要元素。“螞（蟲另）”在桂柳方言中是“青蛙”的意思，每個(gè)區(qū)域?qū)ζ浣忉屄杂胁顒e。在廣西龍州縣一帶，螞（蟲另）是一種蛙的名稱，許多資料中的螞（蟲另）就是青蛙，但是通過(guò)和龍州縣彬橋鄉(xiāng)多位老人的訪談以及對(duì)比花山壁畫上的蛙人形象，螞（蟲另）體形扁平，頭偏小，嘴寬且突，前肢和后肢較為細(xì)長(zhǎng)，眼睛突出較為明顯，這種蛙類與蟾蜍比較相似。但是不管螞（蟲另）是哪一種類的蛙，螞（蟲另）節(jié)是壯族人民對(duì)蛙崇拜的一種表現(xiàn)形式，也是對(duì)稻作農(nóng)耕的一種獻(xiàn)祭儀式。遠(yuǎn)古時(shí)的壯族人民對(duì)蛙崇拜獻(xiàn)祭儀式到底是什么樣子的，現(xiàn)在我們已經(jīng)很難在文獻(xiàn)中尋到完整的內(nèi)容，根據(jù)花山壁畫，可以大致了解當(dāng)時(shí)儀式的盛大場(chǎng)面。

泰國(guó)泰族的芒飛節(jié)來(lái)源于泰文Bun Bang fai的音譯，意為火箭，因此也稱為火箭節(jié)。對(duì)于節(jié)日的由來(lái)，當(dāng)?shù)氐奶﹪?guó)人已經(jīng)解釋不清，泰國(guó)的芒飛節(jié)已經(jīng)開發(fā)成為特色的旅游文化產(chǎn)品，經(jīng)歷文化變遷和裂變。

一、研究方法及資料搜集

本研究采用的是質(zhì)性研究方法，通過(guò)田野調(diào)查結(jié)構(gòu)化訪談，搜集資料進(jìn)行編碼分析最終得出結(jié)論，目的是了解壯泰民族螞（蟲另）節(jié)和芒飛節(jié)儀式的起源傳說(shuō)，社群對(duì)儀式相關(guān)的各種文化特征所賦予的意義。螞（蟲另）節(jié)主要在廣西東蘭縣舉行，每年一次，時(shí)間都在正月。每年的5月至6月泰國(guó)的東北部地區(qū)都會(huì)舉辦芒飛節(jié)，人們?cè)诠?jié)日期間發(fā)射火箭，請(qǐng)求恬神（Thaen）和納迦（Naga）降雨以助力種植水稻。

本研究數(shù)據(jù)資料來(lái)源是節(jié)日儀式的參與者以及社群村落成員。儀式關(guān)鍵信息的提供者來(lái)自對(duì)儀式有深刻了解的當(dāng)?shù)乩险?、文化局干部，也收集和整理儀式的參與者和觀眾提供的口述材料。主要方法是與參與者、參觀者進(jìn)行敘述性訪談，研究者參加了廣西河池市東蘭縣的螞（蟲另）節(jié)以及泰國(guó)東北部Phanomphrai縣的芒飛節(jié)。

二、節(jié)日起源傳說(shuō)以及人物形象解讀

（一）螞（蟲另）節(jié)起源傳說(shuō)

通過(guò)對(duì)廣西紅水河流域一帶的東蘭縣文化局相關(guān)人員以及當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行訪談可知，螞（蟲另）節(jié)的起源傳說(shuō)有多個(gè)版本，廣為流傳的起源傳說(shuō)如下。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，有個(gè)叫做東林的壯族少年，他母親去世的那一夜，因?yàn)樘锢锏奈洠ㄏx另）很吵鬧，東林心煩意亂，擔(dān)心螞（蟲另）吵鬧的聲音打擾了母親的靈魂，于是他便用燒開滾燙的水澆到螞（蟲另）身上，螞（蟲另）死傷遍地，從此再也沒有螞（蟲另）的吵鬧聲音。東林認(rèn)為這樣的做法能夠讓母親的魂魄得到安寧，殊不知他竟闖下大禍。從那年開始干旱連年，東林沒有辦法，只好去詢問(wèn)壯族始祖布洛陀。布洛陀告訴東林，螞（蟲另）是雷神的兒子，只有將它請(qǐng)回，并為死去的螞（蟲另）辦葬禮，才能下雨。東林按照布洛陀的說(shuō)法，將逃跑的螞（蟲另）請(qǐng)回來(lái)，并將被燙死的螞（蟲另）分發(fā)給紅水河沿岸的村民，請(qǐng)求他們?yōu)槲洠ㄏx另）辦葬禮。從此以后，螞（蟲另）節(jié)便在紅水河一帶流傳至今。

我們對(duì)螞（蟲另）節(jié)的起源故事母題、背景、經(jīng)過(guò)進(jìn)行分析，深挖在節(jié)日起源故事傳說(shuō)中，螞（蟲另）起到什么樣的作用，為何燙死螞（蟲另）會(huì)引起旱災(zāi)。故事是一則典型的壯族民間故事，以東林燙死螞（蟲另）為故事母題，敘事背景發(fā)生在廣西紅水河流域一帶的壯族村落里。故事以“孝道”為題材，故事脈絡(luò)：母親去世—螞（蟲另）吵鬧怕打擾母親—開水燙死螞（蟲另）—造成旱災(zāi)—向布洛陀尋求解決方法—為螞（蟲另）舉行葬禮后下雨緩解災(zāi)情。雖然螞（蟲另）并不是故事的主線，也不是故事的主人公，但對(duì)整個(gè)故事的發(fā)展起著決定性的作用。我們可以從螞（蟲另）節(jié)起源脈絡(luò)圖（圖1）了解螞（蟲另）節(jié)故事發(fā)展的清晰脈絡(luò)。

（二）螞（蟲另）在故事中的形象解讀

從對(duì)故事發(fā)展起著決定性作用的螞（蟲另）有巨大的神力，燙死螞（蟲另）能夠引起大旱這些故事情節(jié)，可以推斷出螞（蟲另）與雨水有著密切的聯(lián)系。這個(gè)結(jié)論不僅僅是在這個(gè)故事中體現(xiàn)，在國(guó)外的研究中也有同樣的解釋。著名的英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤在他的著作《金枝》中提到，“青蛙和蟾蜍跟水的密切聯(lián)系，使它們獲得了雨水保管者的廣泛聲譽(yù)，并經(jīng)常在要求上天下大雨的巫術(shù)中扮演部分角色”。古駱越人把青蛙作為他們的崇拜對(duì)象，認(rèn)為青蛙是雷神的兒子，具有掌控雨水的能力。這樣的信仰與他們的稻作生產(chǎn)活動(dòng)是分不開的，大雨來(lái)臨之際，蛙總能有所預(yù)知，這讓當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下的壯族人民產(chǎn)生對(duì)自然的崇拜以及對(duì)雷神的敬畏。民間也有許多關(guān)于蛙和雷神之間關(guān)系的諺語(yǔ)，廣西左江流域一帶就流傳著諺語(yǔ)“殺死蛤蟆會(huì)被雷公劈”。這句諺語(yǔ)一代代流傳至今，表達(dá)了壯族人對(duì)青蛙的敬畏之心：蛙是雷神的兒子，對(duì)蛙不尊重或是傷害它，將會(huì)受到雷神的懲罰。在紅水河一帶流傳下來(lái)的《螞（蟲另）歌》唱道：螞（蟲另）和雷婆是母女關(guān)系，你們傷害螞（蟲另），上天就懲罰，這就是造成旱災(zāi)的主要原因。螞（蟲另）在人類與雷神之間起溝通和聯(lián)絡(luò)作用，而后演變成為壯族人民對(duì)蛙的崇拜。

我們可以從螞（蟲另）在儀式中的作用（圖2）更直觀地了解螞（蟲另）與雷神、節(jié)日儀式之間的關(guān)聯(lián)。

從圖2可以看出，雷神和螞（蟲另）是父子（女）關(guān)系，螞（蟲另）是雷神降落在人間的孩子，也是世間萬(wàn)物與雷神溝通的使者，給螞（蟲另）送葬、為螞（蟲另）舉行祭祀儀式、祈求螞（蟲另）原諒的同時(shí)也是請(qǐng)求雷神的諒解，并給人間降雨。分析螞（蟲另）節(jié)整個(gè)故事起源，我們可以推斷出，螞（蟲另）節(jié)是對(duì)蛙崇拜的節(jié)日儀式，也是壯族先民祈求雷神降雨的祈雨儀式。而對(duì)蛙的崇拜歸根結(jié)底就是對(duì)雷神的崇拜，遠(yuǎn)古時(shí)候生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)自然規(guī)律了解不透徹，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，是壯族人民敬畏自然界的一種體現(xiàn)。

（三）泰國(guó)芒飛節(jié)神話傳說(shuō)

泰國(guó)的芒飛節(jié)源于一個(gè)神話傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)在泰國(guó)東北部和老撾部分地區(qū)廣為流傳，也就是人們所傳頌的青蛙神的故事。

相傳泰國(guó)的恬神是掌管供雨的神。那時(shí)青蛙神（Phya khanknak）是勐的首領(lǐng)，統(tǒng)治著人類，讓人們的生活幸福美滿。因?yàn)榍嗤苌裼袕?qiáng)大的威力和影響力，世間的動(dòng)物都臣服在他的腳下，動(dòng)物們?cè)僖膊幌蛱裆瘾I(xiàn)祭，這讓恬神非常生氣，于是他綁架龍王，不讓龍王降雨，從此世間大旱，民不聊生。動(dòng)物們紛紛向青蛙神詢問(wèn)大旱的原因，他回答道：“恬神綁住了龍王，不讓龍王布雨，所以天下大旱，我要上天去和恬神大戰(zhàn)一場(chǎng)！”但是恬神住在天上，如何與他作戰(zhàn)呢？青蛙神命令手下建立一面墻，作為攀上天的天梯，恬神早有防備，準(zhǔn)備了矛、長(zhǎng)刀、弓箭、投槍、梭鏢等武器來(lái)對(duì)抗青蛙神的進(jìn)攻。但是青蛙神對(duì)恬神收藏武器的地點(diǎn)了如指掌，他命黑蟻、白蟻和蛀蟲把武器的木柄咬壞，并使得這些武器生銹，又命青蛙、牛蛙等制造噪聲去擾亂恬神的心智。恬神念咒語(yǔ)變化出蛇，讓它們把青蛙吃掉，青蛙神命令鷹鷲去啄食恬神的蛇，經(jīng)過(guò)多個(gè)回合的交戰(zhàn)，恬神終于敗給堪迦王。雙方約定恬神必須按照規(guī)定的時(shí)間降雨，而“火箭”就是與恬神約定的信號(hào)，何時(shí)降雨，就需要放“火箭”告知。這就是芒飛節(jié)的由來(lái)。

這個(gè)故事傳說(shuō)出自刀承華編譯的《泰國(guó)民間故事選譯》，故事以青蛙神大戰(zhàn)恬神為題材，是一篇典型的英雄崇拜的神話故事。故事中起關(guān)鍵作用的有三個(gè)人物，分別為恬神、龍王、青蛙神。故事的主角為青蛙神，圍繞著青蛙神大戰(zhàn)恬神，最終恬神落敗，雙方約定以放火箭來(lái)作為降雨的信號(hào)展開敘述。我們可以通過(guò)圖3來(lái)了解青蛙神的故事的整個(gè)脈絡(luò)。

整個(gè)故事脈絡(luò)比較清晰，情節(jié)比較簡(jiǎn)單，比起螞（蟲另）節(jié)的起源故事，青蛙神作為故事的主角，以大戰(zhàn)恬神為故事的主線，以青蛙神取得勝利為故事的結(jié)局。根據(jù)故事的脈絡(luò)圖，我們可以簡(jiǎn)單梳理出芒飛節(jié)的由來(lái)：因?yàn)樘裆窦刀是嗤苌竦耐褪篱g的生物不給他獻(xiàn)祭而綁住龍王，不給龍王降雨，青蛙神為了世間的生物大戰(zhàn)恬神，最終戰(zhàn)勝恬神并約定以火箭作為降雨的信號(hào)。

（四）青蛙神的故事人物分析

青蛙神的故事與螞（蟲另）節(jié)起源傳說(shuō)不一樣，雖然螞（蟲另）并不是故事的主線，但是它卻在整個(gè)節(jié)日儀式中起著關(guān)鍵性作用。青蛙神的故事中起關(guān)鍵作用的一共有三個(gè)人物：恬神、龍王、青蛙神。我們將對(duì)這三個(gè)人物進(jìn)行解讀，對(duì)芒飛節(jié)節(jié)日起源進(jìn)行進(jìn)一步的分析，探索故事中的人物關(guān)系和與節(jié)日的聯(lián)系。恬神在《泰國(guó)民間故事選譯》一書中被翻譯成掌管供雨的神，泰國(guó)的文獻(xiàn)把恬神稱為“天鬼”。泰國(guó)有著鬼崇拜的風(fēng)俗，鬼崇拜分為天鬼、地鬼、山鬼、水鬼、家鬼等。泰國(guó)東北部人不認(rèn)為“天鬼”是鬼，而是天上的“仙”，每個(gè)地方的叫法也不一樣。在泰國(guó)的神話故事中，恬神能夠預(yù)知未來(lái)，能夠掌管天上的風(fēng)雨，如果人們按時(shí)供奉他，他將會(huì)按照季節(jié)的變化給人間按時(shí)降雨。該神話故事中的龍王和中國(guó)的龍王形象有相似之處，也有諸多的不同：泰國(guó)稱之為納迦（Naga），是水神的象征，他的形象在印度教和佛教中都有出現(xiàn)。納迦是一條大蛇，或是半人半蛇的形象，生活在大?；蚴呛匆粠В椭袊?guó)的龍王一樣，能夠布雨，在南亞和東南亞神話傳說(shuō)中扮演著重要的角色。青蛙神在書中是青蛙的形象，但是有些泰國(guó)神話翻譯為蟾蜍王，故事經(jīng)過(guò)多個(gè)版本的流傳以及佛教等多文化信仰的影響，最終以佛經(jīng)的形式在寺廟中流傳下來(lái)。蟾蜍王的形象也經(jīng)過(guò)多種改變，我們目前找不到蟾蜍王最初的形象以及有什么樣的神力，泰國(guó)文獻(xiàn)是這么記載的：在很久很久以前，泰國(guó)有個(gè)粉紅城，王后生了一只蟾蜍，皮膚粗糙，非常丑陋。巫師預(yù)言雖然王子長(zhǎng)相丑陋，但是未來(lái)將是一個(gè)有福氣的人，一個(gè)非常有作為的人。后來(lái)蟾蜍王子成了粉紅城的國(guó)王，帶領(lǐng)民眾與恬神作斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝了恬神。泰國(guó)諸多文獻(xiàn)記載蟾蜍王是佛陀的化身，所以蟾蜍王有很高的威望，得到民眾的支持。總而言之，對(duì)神話中的三個(gè)人物形象我們可以簡(jiǎn)單地概括為：恬神掌管天上的風(fēng)雨—納迦能夠降雨—蟾蜍王（Phya khanknak）帶領(lǐng)人們戰(zhàn)勝一切?？梢詮那嗤苌窆适氯宋锓治鰣D（圖4）去理解這三個(gè)人物在故事中的作用。

三、壯泰民族祈雨儀式神話中蛙崇拜元素比較分析

我們通過(guò)對(duì)兩個(gè)故事相關(guān)的訪談內(nèi)容、文獻(xiàn)資料內(nèi)容進(jìn)行編碼處理，對(duì)兩個(gè)節(jié)日的起源神話故事進(jìn)行梳理整理，對(duì)存在的蛙元素以及有著什么樣的象征意義深入對(duì)比分析研究，整理出4個(gè)核心概念：形象、神職、掌控雨水能力、崇拜形式，如下表所示：

（一）螞（蟲另）與蟾蜍王形象分析

通過(guò)對(duì)文本和訪談進(jìn)行編碼分析，提煉出第一個(gè)核心概念為形象。從螞（蟲另）節(jié)村民找螞（蟲另）的儀式中看到，“螞（蟲另）”的顏色是淺黑色的，不是綠色的，與蟾蜍較為相似。螞（蟲另）這個(gè)詞來(lái)自廣西境內(nèi)的桂柳方言、客家語(yǔ)、平話等，它是個(gè)合璧詞，“螞（蟲另）”與“蟆”同音，“”為“蛤”的轉(zhuǎn)音。壯族銅鼓上的蛙立雕也包含蟾蜍形象。每當(dāng)陰晴旱澇，螞（蟲另）的叫聲都會(huì)受到影響，下雨之前，螞（蟲另）的叫聲尤為洪亮且頻繁，壯族先民認(rèn)為它有預(yù)知雨水的能力，所以，在廣西東蘭縣螞（蟲另）節(jié)中的螞（蟲另）應(yīng)該是蟾蜍一類的蛙類。

《泰國(guó)民間故事選譯》里《青蛙神的故事》中的青蛙，在泰國(guó)不是稱為青蛙王，而是稱為蟾蜍王。蟾蜍王的形象在神話故事的開頭是這么描述的：古時(shí)候，世間還是混沌一片，只分為草地和廣闊的天空，鬼魂和游人來(lái)來(lái)去去，人和動(dòng)物是可以互相交流的，山谷和草原那端有一個(gè)國(guó)家，稱為粉紅城。粉紅城的王后生了一只蟾蜍，是雄蟾蜍，蟾蜍皮膚粗糙外表丑陋。他出生的那一天，天空云霧遮蔽了太陽(yáng)和月亮，雨落在了大地上。巫師預(yù)言即使他有蟾蜍的身體，但是一定會(huì)有好的福氣，成為一個(gè)了不起的人。泰國(guó)亞索頓府建立了蟾蜍王博物館，其形象也是一只蟾蜍。所以螞（蟲另）與蟾蜍王一樣，都是蟾蜍一類的蛙類。

（二）螞（蟲另）與蟾蜍王神職分析

螞（蟲另）與蟾蜍王雖然形象都是蟾蜍一類的蛙類，但是他們所代表的神職并不一樣，不管他們代表什么角色，都是該族群的人神溝通工具。我們先從螞（蟲另）的神職進(jìn)行分析。在廣西各個(gè)地區(qū)，關(guān)于雷神崇拜各類文獻(xiàn)以及在廣西東蘭縣田野調(diào)查的訪談編碼中，螞（蟲另）與雷神是父子（母女）關(guān)系共有163項(xiàng)。這些資料有些是民間諺語(yǔ)，有些是口口相傳的歌謠，有些是專家編寫的專著、論文等文獻(xiàn)，還有與村民的深入訪談。比較有代表性的是在民間流傳的《螞（蟲另）歌》中所唱：“螞（蟲另）是天女，雷婆是她媽，她到人間來(lái)，要和雷通話，不叫天就旱，一叫雨就下，你們傷害她，老天就懲罰?！边@闡明了雷神是螞（蟲另）的母親，螞（蟲另）被壯族人民稱為“天女”，也就是天的女兒，若是有人要傷害她，將會(huì)受到雷婆（雷神）的懲罰。

蟾蜍王大戰(zhàn)恬神的故事沒有提到蟾蜍王是佛陀的化身，但是對(duì)泰國(guó)關(guān)于蟾蜍王的文獻(xiàn)進(jìn)行編碼，共有85個(gè)與之相關(guān)的參考點(diǎn)。對(duì)泰國(guó)亞索頓府居民進(jìn)行訪談發(fā)現(xiàn)，已有很多村民對(duì)蟾蜍王的印象弱化，只有少數(shù)老人能夠講述這個(gè)古老的故事，但是對(duì)蟾蜍王在儀式中的作用以及他擁有什么樣的神力并沒有解釋得太清楚，這與佛教的傳播是分不開的。泰國(guó)在沒有文字出現(xiàn)之前，所有口口相傳的神話傳說(shuō)最后由另一種文化所取代，經(jīng)過(guò)相互嫁接再度編排而成為新的神話傳說(shuō)。這些現(xiàn)象在本研究中不是研究的主要內(nèi)容，需要研究的是蟾蜍王在整個(gè)故事中的神職。在對(duì)蟾蜍王是佛陀的化身的編碼中，可以提取出以下3個(gè)核心概念：他是創(chuàng)世者、他是主管生育的神、他給人類帶來(lái)雨水。蟾蜍王擁有的這三個(gè)能力，第2點(diǎn)和第3點(diǎn)與壯族對(duì)蛙神擁有的神力概括是差不多一致的，兩者雖然神職不同，但是族群對(duì)他所擁有能力的描述，還是有相似之處的。

（三）螞（蟲另）與蟾蜍王掌控雨水能力分析

毋庸置疑，螞（蟲另）具有影響雨水和掌控雨水的能力，這在“東林葬母”的故事里體現(xiàn)得淋漓盡致。下雨之前螞（蟲另）會(huì)叫得特別大聲，這些現(xiàn)象被壯族人細(xì)心觀察并且記錄下來(lái)，從而對(duì)螞（蟲另）擁有的這種能力非常崇拜，并且編成《螞（蟲另）歌》代代相傳。歌中傳《泰國(guó)民間故事選譯》里《青蛙神的故事》中的青蛙，在泰國(guó)不是稱為青蛙王，而是稱為蟾蜍王。蟾蜍王的形象在神話故事的開頭是這么描述的：古時(shí)候，世間還是混沌一片，只分為草地和廣闊的天空，鬼魂和游人來(lái)來(lái)去去，人和動(dòng)物是可以互相交流的，山谷和草原那端有一個(gè)國(guó)家，稱為粉紅城。粉紅城的王后生了一只蟾蜍，是雄蟾蜍，蟾蜍皮膚粗糙外表丑陋。他出生的那一天，天空云霧遮蔽了太陽(yáng)和月亮，雨落在了大地上。巫師預(yù)言即使他有蟾蜍的身體，但是一定會(huì)有好的福氣，成為一個(gè)了不起的人。泰國(guó)亞索頓府建立了蟾蜍王博物館，其形象也是一只蟾蜍。所以螞（蟲另）與蟾蜍王一樣，都是蟾蜍一類的蛙類。

（二）螞（蟲另）與蟾蜍王神職分析

螞（蟲另）與蟾蜍王雖然形象都是蟾蜍一類的蛙類，但是他們所代表的神職并不一樣，不管他們代表什么角色，都是該族群的人神溝通工具。我們先從螞（蟲另）的神職進(jìn)行分析。在廣西各個(gè)地區(qū)，關(guān)于雷神崇拜各類文獻(xiàn)以及在廣西東蘭縣田野調(diào)查的訪談編碼中，螞（蟲另）與雷神是父子（母女）關(guān)系共有163項(xiàng)。這些資料有些是民間諺語(yǔ)，有些是口口相傳的歌謠，有些是專家編寫的專著、論文等文獻(xiàn)，還有與村民的深入訪談。比較有代表性的是在民間流傳的《螞（蟲另）歌》中所唱：“螞（蟲另）是天女，雷婆是她媽，她到人間來(lái)，要和雷通話，不叫天就旱，一叫雨就下，你們傷害她，老天就懲罰?！边@闡明了雷神是螞（蟲另）的母親，螞（蟲另）被壯族人民稱為“天女”，也就是天的女兒，若是有人要傷害她，將會(huì)受到雷婆（雷神）的懲罰。

蟾蜍王大戰(zhàn)恬神的故事沒有提到蟾蜍王是佛陀的化身，但是對(duì)泰國(guó)關(guān)于蟾蜍王的文獻(xiàn)進(jìn)行編碼，共有85個(gè)與之相關(guān)的參考點(diǎn)。對(duì)泰國(guó)亞索頓府居民進(jìn)行訪談發(fā)現(xiàn)，已有很多村民對(duì)蟾蜍王的印象弱化，只有少數(shù)老人能夠講述這個(gè)古老的故事，但是對(duì)蟾蜍王在儀式中的作用以及他擁有什么樣的神力并沒有解釋得太清楚，這與佛教的傳播是分不開的。泰國(guó)在沒有文字出現(xiàn)之前，所有口口相傳的神話傳說(shuō)最后由另一種文化所取代，經(jīng)過(guò)相互嫁接再度編排而成為新的神話傳說(shuō)。這些現(xiàn)象在本研究中不是研究的主要內(nèi)容，需要研究的是蟾蜍王在整個(gè)故事中的神職。在對(duì)蟾蜍王是佛陀的化身的編碼中，可以提取出以下3個(gè)核心概念：他是創(chuàng)世者、他是主管生育的神、他給人類帶來(lái)雨水。蟾蜍王擁有的這三個(gè)能力，第2點(diǎn)和第3點(diǎn)與壯族對(duì)蛙神擁有的神力概括是差不多一致的，兩者雖然神職不同，但是族群對(duì)他所擁有能力的描述，還是有相似之處的。

（三）螞（蟲另）與蟾蜍王掌控雨水能力分析

毋庸置疑，螞（蟲另）具有影響雨水和掌控雨水的能力，這在“東林葬母”的故事里體現(xiàn)得淋漓盡致。下雨之前螞（蟲另）會(huì)叫得特別大聲，這些現(xiàn)象被壯族人細(xì)心觀察并且記錄下來(lái)，從而對(duì)螞（蟲另）擁有的這種能力非常崇拜，并且編成《螞（蟲另）歌》代代相傳。歌中傳唱的“不叫天就旱，一叫雨就下”很直觀地體現(xiàn)出傳說(shuō)中螞（蟲另）有預(yù)知下雨和掌控雨水的能力。

在神話故事中，蟾蜍王并沒有掌控雨水的能力，能夠掌控雨水的是恬神天神和納迦水神。蟾蜍王雖然是佛陀的化身，但是沒有降雨的能力，為了能夠讓恬神天神降雨，就對(duì)他發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，最后取得勝利。雖然蟾蜍王沒有降雨的能力，但在故事中他能夠帶領(lǐng)民眾與恬神也就是天神作斗爭(zhēng)。與螞（蟲另）的最大不同之處就體現(xiàn)在這里。納迦水神是印度教的產(chǎn)物，雖然與我國(guó)的龍王形象有諸多相似之處，但是這則神話故事中體現(xiàn)了多種文化的相互融合，而壯族的故事相對(duì)簡(jiǎn)單，并沒有涉及多種文化信仰的碰撞，還能保存著原始信仰。在掌控雨水能力方面，螞（蟲另）有掌控雨水的能力，而蟾蜍王是沒有的。

（四）螞（蟲另）與蟾蜍王崇拜形式分析

圖騰是一個(gè)外來(lái)詞，來(lái)源于北美印第安語(yǔ)totem。著名的人類學(xué)家弗雷澤（J．G．Frazer）說(shuō)過(guò)：圖騰“就是一類被未開化的人迷信崇拜的物體，他們深信自己與這一類中的每分子之間都有著一種密切、完全特殊的關(guān)系”。圖騰崇拜本著“萬(wàn)物有靈”論的思想，也是“萬(wàn)物有靈”的產(chǎn)物，是自然崇拜的表現(xiàn)形式，圖騰崇拜與自然崇拜往往有著密切的聯(lián)系，產(chǎn)生于母系氏族，早于其他宗教信仰。

1.螞（蟲另）是壯族先民對(duì)蛙的崇拜

把螞（蟲另）定義為壯族先民對(duì)蛙的崇拜是有依據(jù)的。首先，大量出土的文物以及被壯族先民視為與“神”溝通的神器銅鼓上面都有蛙圖案或是蛙立雕。左江花山巖畫中的大型祭祀場(chǎng)景里，原始?jí)炎宀柯涞娜藗冊(cè)谀７虑嗤艿臉幼舆M(jìn)行舞蹈，通過(guò)舞蹈表示對(duì)蛙的敬仰，這種表達(dá)往往多用在重要的祭祀現(xiàn)場(chǎng)。在當(dāng)?shù)氐脑L談以及許多文獻(xiàn)記載中，螞（蟲另）是女性的形象，而在當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)中，雷神也是女性形象，兩者是母女關(guān)系。這符合母系氏族以女為尊的社會(huì)現(xiàn)象，母系社會(huì)也是圖騰崇拜產(chǎn)生的歷史時(shí)期。而蛙在壯族先民中是政治基礎(chǔ)，占據(jù)著重要的地位。壯族先民認(rèn)為螞（蟲另）能夠保護(hù)他們的族人，必須以各種形式來(lái)表示對(duì)它的崇拜。在諸多關(guān)于蛙的神話故事中，蛙的形象往往非常善良，喜歡懲惡揚(yáng)善，保護(hù)族人的財(cái)產(chǎn)，并且有著超乎常人的本領(lǐng)，能夠駕馭雨水，呼風(fēng)喚雨，對(duì)稻作民族的生存發(fā)展起著重要的作用，因此螞（蟲另）成為壯族先民的崇拜對(duì)象，也是壯族人造神心理的產(chǎn)物。

2.蟾蜍王是泰國(guó)東北部民族的崇拜對(duì)象

隨著社會(huì)文化的變遷以及生產(chǎn)力的發(fā)展，蛙崇拜逐漸淹沒在歷史的長(zhǎng)河之中，但在流傳至今的神話傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)俗活動(dòng)以及一些節(jié)日儀式里，不難發(fā)現(xiàn)其蛙崇拜的遺跡。在泰國(guó)的文獻(xiàn)中，我們目前找不到蟾蜍王是否是泰國(guó)東北部認(rèn)為的崇拜對(duì)象的明確記載，但是從它的產(chǎn)生以及在族群中的作用等方面進(jìn)行分析，可以找尋到一些它是否曾經(jīng)是泰國(guó)東北部地區(qū)泰族人民崇拜對(duì)象的證據(jù)。蟾蜍王的神話故事發(fā)生在遠(yuǎn)古時(shí)期，他是粉紅城的國(guó)王，帶領(lǐng)著他的子民過(guò)著幸福的生活，而且還和“天神”進(jìn)行斗爭(zhēng)，最后取得勝利。故事中，蟾蜍王能夠保護(hù)本族的人民，是族人的保護(hù)神，符合其對(duì)氏族具有保護(hù)作用的特征。圖騰崇拜產(chǎn)生早于其他宗教的信仰，任何宗教都是在圖騰崇拜上發(fā)展起來(lái)的。隨著社會(huì)的發(fā)展，原始的圖騰意識(shí)發(fā)生變化，最后衍生出新的圖騰或是再生圖騰。納迦便是新出現(xiàn)的圖騰崇拜，也就是蛇崇拜。后來(lái)受到外來(lái)宗教文化的沖擊和融合，蟾蜍王經(jīng)過(guò)人們的“造神”，慢慢演變成為“佛陀的化身”，也就是佛陀的前身。他是泰族的創(chuàng)世者，也就是他們的祖先，又是主管生育的神。芒飛節(jié)除了點(diǎn)燃火箭的儀式，還有祭祀生殖器的儀式。圖騰又是生殖力的象征，所以也是崇拜的一種形式。隨著稻作農(nóng)耕的發(fā)展，風(fēng)調(diào)雨順成為人們的需求，掌管風(fēng)雨變成非常重要的事情，但是在傳說(shuō)中，蟾蜍王并沒有主宰風(fēng)雨的能力，恬神和納迦掌管著雨水，變得讓人更敬畏，這是圖騰意識(shí)變化而產(chǎn)生的再生圖騰。這是我們從儀式和神話中尋找到的蟾蜍王曾經(jīng)是泰國(guó)東北部泰族蛙崇拜的證據(jù)。

結(jié)語(yǔ)

壯族和泰族祈雨儀式神話中雖然母題有許多不同之處，但是兩個(gè)節(jié)日都與蛙崇拜有著密切的聯(lián)系。在壯族人民的心里，螞（蟲另）是雷神的女兒，有掌控雨水的能力，其形象為蟾蜍一類的蛙類，壯族先民對(duì)蛙的崇拜其實(shí)就是對(duì)雷神（婆）的崇拜，是自然崇拜的一種形式，也可以解釋為蛙崇拜。螞（蟲另）節(jié)的節(jié)日儀式歸根結(jié)底便是對(duì)蛙的一種祭祀儀式，因?yàn)槲洠ㄏx另）是人類和雷神溝通的紐帶，也是對(duì)雷神的一種獻(xiàn)祭儀式，其儀式的最終目的便是祈求降雨，稱為祈雨儀式。泰國(guó)東北部的泰族蟾蜍王的神話傳說(shuō)闡述著芒飛節(jié)儀式的由來(lái)。這個(gè)古老的神話傳說(shuō)雖然在傳承過(guò)程中出現(xiàn)了再造，泰國(guó)人也漸漸地淡忘了這個(gè)古老的神話故事，只有在泰國(guó)寺廟里的一些經(jīng)書中或是一些60歲以上的老者才能夠完整講述蟾蜍王的故事。但是傳統(tǒng)的節(jié)日儀式有著蟾蜍王的印記，也體現(xiàn)泰國(guó)東北部民族曾經(jīng)的信仰和崇拜。蟾蜍王保護(hù)著泰國(guó)東北部的先民，人們以各種方式表示對(duì)它的敬仰。兩個(gè)故事都與稻作農(nóng)耕有著密切的聯(lián)系，不管是螞（蟲另）還是蟾蜍王，都是人神的溝通工具，是人與自然斗爭(zhēng)的體現(xiàn)，最終人類獲得改造自然的能力。