拉沃王公墓與凱爾特人的文化視野

劉天喬

關(guān)鍵詞：凱爾特文化；拉沃王公墓葬；地中海；文化吸納與融會(huì)

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2023.03.004

在歐洲歷史上的鐵器時(shí)代早期，有一個(gè)重要的現(xiàn)象被考古記錄所證實(shí)：歐洲大陸凱爾特（Celt）文化與地中海文化的相遇。1從凱爾特文化發(fā)展的第一階段——哈爾施塔特文化期（Hallstatt，前800—前650）起，2在德國(guó)南部和法國(guó)東部，有大量的文物證實(shí)了這一重要的文化交流現(xiàn)象，其具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一，由于富有的貴族階層日益強(qiáng)大，貴族墓葬的規(guī)模也日漸擴(kuò)大，陪葬品愈加豐富；其二，隨著與地中?！ＥD—伊特魯里亞（Etruria）—北意大利文化交流的擴(kuò)大和增長(zhǎng)，許多異域文化元素來(lái)到了哈爾施塔特地區(qū)，輸入品幾乎再現(xiàn)出希臘筵宴文化的情景，既充溢著節(jié)日氣氛，也具有政治和宗教意義。

公元前6世紀(jì)末至前5世紀(jì)中葉，在哈爾施塔特文化期與拉坦諾（La Tène）文化期之間，3歐洲大陸與地中海、希臘社會(huì)之間的聯(lián)系變得更加緊密。希臘人圍繞地中海陸續(xù)建立了許多殖民地，其中馬薩利亞（Massalia）便是由愛(ài)奧尼亞（Ionia）的福西亞（Phocée）居民建立的一個(gè)城市（圖一），2也成為一個(gè)地中海和歐洲內(nèi)陸的貿(mào)易中轉(zhuǎn)站。3貿(mào)易沿線(xiàn)的伊特魯里亞和希臘城邦的經(jīng)濟(jì)在這一時(shí)期發(fā)展活躍，為了尋找奴隸、金屬和貴重物品（錫、琥珀等），地中海商人開(kāi)始接觸大陸凱爾特人，那些掌握塞納河（Seine）、羅納河（Rh?ne）、索恩河（Sa?ne）、萊茵河（Rhine）、多瑙河（Danube）沿岸自然交通要道的凱爾特貴族，則從這些貿(mào)易交流中受益，獲得了許多珍貴的商品和各種外交禮物。4

與貿(mào)易發(fā)展同步，實(shí)力強(qiáng)大的凱爾特貴族掌控下的居民點(diǎn)與日俱增。在德國(guó)南部巴登—符騰堡州（Baden-Württemberg）的霍赫多夫（Hochdorf）和法國(guó)東部勃艮第（Burgundy）的維克斯（Vix）等地，凱爾特武士們紛紛建立了防御性的定居點(diǎn)，置于領(lǐng)土的中心。那些王公貴族（德國(guó)和后來(lái)法國(guó)史學(xué)界如此稱(chēng)呼）逝后被埋葬在墓穴中，伴隨他們的是威儀的戰(zhàn)車(chē)和精美的隨葬品，如霍赫多夫王公和維克斯王公夫人，5就是兩個(gè)最具代表性的生活在公元前6世紀(jì)中期的凱爾特人貴族，他們被埋葬在一個(gè)專(zhuān)屬于王公（或王公夫人）的墓群里，6當(dāng)年的隆重葬禮儀式的痕跡依稀可辨。在一個(gè)巨大土丘中的木棺墓室里，戰(zhàn)車(chē)、當(dāng)?shù)氐拿F珠寶、飲品和筵席用具都伴隨著墓主，而來(lái)自地中海地區(qū)希臘和伊特魯里亞的青銅器和陶制酒具，成為王公貴族們與異國(guó)聯(lián)系的身份標(biāo)志。7上述地中海進(jìn)口物品的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了凱爾特人對(duì)外交往范圍的重大拓展，且與地中海諸國(guó)存在連續(xù)性的接觸并與異域文化保持著密切的聯(lián)系。

如果說(shuō)，霍赫多夫王公墓和維克斯王公夫人墓為凱爾特人與地中海諸國(guó)的交往提供了某種線(xiàn)索，那么，拉沃（Lavau）王公墓的發(fā)現(xiàn)則為這種交往提供了更多更有力的物證。2014—2015年在法國(guó)東部奧布省（Aube），發(fā)掘了一座保存有墓主“拉沃王公”骨架的墓葬。1 該墓的上方為一座由多個(gè)幾何形狀交錯(cuò)組成的構(gòu)筑物，它將一個(gè)寬闊的溝渠與一個(gè)直徑為40米的墓室連接起來(lái)。與之前的王公墓葬一樣，拉沃王公墓里豐富的青銅器和陶器是凱爾特社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的標(biāo)志，也是凱爾特人與外域進(jìn)行遠(yuǎn)距離經(jīng)濟(jì)文化交流的物證。然而，拉沃王公墓還有著自己的獨(dú)特之處：首先，對(duì)于一些具有混合性狀的物品，雖無(wú)法直接判斷其來(lái)源與生產(chǎn)地，但可以從中覺(jué)察出鐵器時(shí)代歐洲大陸與地中海世界復(fù)雜的交換回路；其次，從墓中文物的陳列方式和容器內(nèi)的生物沉淀中，可以解讀出凱爾特人的喪葬習(xí)俗和觀(guān)念；最后，器具上的神靈圖案也能使人對(duì)凱爾特人的意識(shí)形態(tài)尤其是宗教信仰有更加深刻的認(rèn)識(shí)。因此，通過(guò)對(duì)拉沃王公墓的全面分析，可以判斷在地中海文化滲入凱爾特人地區(qū)的過(guò)程中，凱爾特貴族接受地中海文化的真實(shí)狀況，從而得以更好地了解這一時(shí)期凱爾特人對(duì)地中海地區(qū)文化吸納的深度和廣度。

一、墓葬的基本信息

2014年10月至2015年4月，法國(guó)國(guó)家預(yù)防性考古研究所（National Institute for Preventive Archaeological Research，簡(jiǎn)稱(chēng)INRAP）的考古學(xué)家在法國(guó)東部地區(qū)特魯瓦（Troyes）郊區(qū)的拉沃，2發(fā)掘了一個(gè)復(fù)雜而原始的巨大墓葬群，其時(shí)代可以追溯到青銅時(shí)代末期至高盧羅馬時(shí)期。3早在1969年，當(dāng)?shù)乜脊艑W(xué)家已經(jīng)注意到了該地區(qū)的一個(gè)地勢(shì)形狀異常的地塊，4在對(duì)其進(jìn)行了一段時(shí)間的定期勘探之后，開(kāi)始了占地2公頃的發(fā)掘工作。5 通過(guò)挖掘，在一個(gè)直徑130英尺的封土堆下，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)生活在第一鐵器時(shí)代末期或第二鐵器時(shí)代初期人物的墓葬。6墓主人躺在一輛雙輪戰(zhàn)車(chē)上，通過(guò)一系列測(cè)量和骨學(xué)研究（根據(jù)“概率性性別診斷”的形態(tài)測(cè)量方法），7確定墓主為男性，他仰臥在墓室的中央，頭朝南，脖子上戴著金箔項(xiàng)圈，手腕上戴著金箔手鐲，左臂上佩戴了臂釧，頭頸后有琥珀珠，身上還發(fā)現(xiàn)了鐵和金箔制成的帶鉤、飾有珊瑚和銀線(xiàn)的腰帶，不見(jiàn)兵器。墓室的東北角存放著大約10件器物（圖二），材質(zhì)各不相同，分別由青銅、陶和貴金屬制成，大部分是舶來(lái)品。

透過(guò)上述法國(guó)東部維克斯和德國(guó)霍赫多夫王公奢華的墓葬，不難推測(cè)凱爾特貴族階層所擁有的物品大致可以分為3類(lèi)：一類(lèi)是與當(dāng)時(shí)貿(mào)易相關(guān)的質(zhì)量各異的商品和貨物；第二類(lèi)是與政治或外交相關(guān)的物品，它們產(chǎn)自當(dāng)?shù)鼗騺?lái)自遙遠(yuǎn)的異域，往往作為外交禮物在國(guó)際間流通；第三類(lèi)是與當(dāng)?shù)貦?quán)力表達(dá)相關(guān)聯(lián)的象征權(quán)威的物品。一般來(lái)說(shuō)，在凱爾特人貴族階層流通的物品來(lái)源有兩個(gè)：要么是地中海地區(qū)富有異國(guó)情調(diào)的域外器物，要么是珍貴奢華的凱爾特風(fēng)格產(chǎn)品。在大多數(shù)情況下，根據(jù)墓葬的背景及其他相關(guān)證據(jù)，是能夠區(qū)分出這兩個(gè)來(lái)源的。

然而，這種簡(jiǎn)單的來(lái)源分類(lèi)方法并不能準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)拉沃王公墓的所有隨葬品。此墓隨葬品呈現(xiàn)出混合性與復(fù)雜性，有些文物即使蘊(yùn)含了外來(lái)元素，也與純粹舶來(lái)品的標(biāo)準(zhǔn)樣式不同；有些文物甚至是直接在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的，只是吸收了異域文化的精髓，使用了外來(lái)的技術(shù)或裝飾。為此，本文試圖從這些隨葬品的特征入手，綜合分析凱爾特人對(duì)外來(lái)文化的接受度，以及域外文化與當(dāng)?shù)匚幕蝗诨z所產(chǎn)生的“超文化”效應(yīng)。3

二、出土文物的材質(zhì)與工藝

拉沃王公墓隨葬品的材質(zhì)與工藝，體現(xiàn)了凱爾特人對(duì)地中海地區(qū)文化的吸納與融會(huì)，其中最具代表性的文物是一件希臘大型陶酒壺（圖三）。這類(lèi)器物最初被生產(chǎn)出來(lái)的時(shí)間較早，大約在公元前500年左右即哈爾施塔特文化時(shí)期。在該文化后期，陶壺被加上了豐富的金屬裝飾，并結(jié)合了兩種不同的藝術(shù)手法：一方面，在陶壺足部和唇部飾有富有地中海文化色彩的金絲；另一方面，則運(yùn)用了更為原始的方法，即在壺的手柄上選擇了銀片鏤空裝飾，通過(guò)使用帶有槲寄生葉冠的人形面具，表現(xiàn)了最傳統(tǒng)的凱爾特人風(fēng)格。但值得注意的是，這種材質(zhì)的使用在凱爾特文化中是十分罕見(jiàn)的，與其裝飾所表現(xiàn)出的凱爾特文化特性形成了鮮明的對(duì)比。對(duì)這件物品的精細(xì)檢測(cè)表明，金銀兩種材質(zhì)的裝飾是同步的，說(shuō)明它是在相同環(huán)境中被裝飾的，但奇妙的是它結(jié)合了兩種地理來(lái)源不同的技術(shù)，即一種來(lái)自地中海，另一種來(lái)自歐洲內(nèi)陸。

因此，通過(guò)拉沃王公墓中的陶酒壺，完全可以看出隨葬品的分類(lèi)并不是那么簡(jiǎn)單。結(jié)合拉沃王公墓奢華的隨葬品組合來(lái)看，凱爾特文化儼然是一個(gè)大熔爐，不同地理來(lái)源的技術(shù)與文化在這個(gè)熔爐里奇妙地融為一體。法國(guó)博物館研究和修復(fù)中心對(duì)拉沃王公墓隨葬品的清理和分析顯示，與同類(lèi)型器物的標(biāo)準(zhǔn)形式不同，3 拉沃王公墓隨葬品使用的材料、運(yùn)用的技術(shù)、選擇的風(fēng)格，均具有多元交融的特性。

該墓隨葬的另一件典型器物大銅缶，就是一個(gè)生動(dòng)的例證。在伊特魯里亞墓葬中也有一些大缶，若將其與拉沃這座凱爾特人墓葬中發(fā)現(xiàn)的大缶相比，兩者雖不乏相似性，但區(qū)別尤其是體量差異則十分顯著。拉沃王公墓中的大缶（圖四）容量約345升，這種“奢侈”的用來(lái)裝酒的容器，將舉辦奢華筵席的能力與所能行使的權(quán)力直接聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)轶巯歉叨葷饪s社會(huì)關(guān)系的舞臺(tái)，而食物與酒水作為人類(lèi)基本和持續(xù)的需求，體現(xiàn)了生產(chǎn)和交換的關(guān)系，并連接著家庭與社會(huì)，是政治地位與身份象征的表達(dá)媒介。4 因此，展示自己的酒水分配能力，實(shí)際上是一種權(quán)力的體現(xiàn)，以至于需要制造一個(gè)超常容量的容器，如維克斯墓葬中混合水與酒的雙耳爵，與拉沃王公墓的大缶是同一種功能。

大銅缶的4個(gè)把手都裝飾有希臘河神阿切洛斯（Acheloos）的頭像，5其特征是牛角、公牛耳、長(zhǎng)胡子和三重胡須（圖五），其末端則裝飾有母獅的頭部，精細(xì)到可以看見(jiàn)它們的毛發(fā)和瞳孔，其造型工藝之精湛已然出神入化。大缶把手的形制，特別是阿切洛斯頭部和獅子面容的處理方式，與伊特魯里亞青銅壺把手上裝飾人物的處理手法有異曲同工之妙。這些特點(diǎn)都不得不令人同伊特魯里亞中部的武爾奇（Vulci）風(fēng)格產(chǎn)生聯(lián)想。6

除了金屬器物上的材質(zhì)與造型體現(xiàn)了明顯異域特征以外，拉沃王公墓中還有一些珍貴或距離遙遠(yuǎn)的文物，這些都是遠(yuǎn)距離聯(lián)系和交流的證據(jù)。在墓主頭骨下發(fā)現(xiàn)的琥珀珠，以及在項(xiàng)鏈、帶鉤上發(fā)現(xiàn)的珊瑚，來(lái)自波羅的海與地中海。 拉沃這個(gè)凱爾特人聚集地是阿爾卑斯山北部琥珀和錫的供應(yīng)商與地中海和希臘—伊特魯里亞地區(qū)之間交界處的貨物轉(zhuǎn)運(yùn)地點(diǎn)，成為從波羅的海到地中海的巨大貿(mào)易中心。除此之外，在隨葬品的某些碎片中還發(fā)現(xiàn)了銀器殘件，比如凱爾特風(fēng)格裝飾的希臘大陶酒壺手柄（參見(jiàn)上文）、作為過(guò)濾配件的銀篩、帶孔的勺子以及酒杯底座（圖六），這類(lèi)器物在這一時(shí)期的凱爾特人墓葬中是十分罕見(jiàn)的。2

韋爾熱（S. Verger）曾探討了銀器起源于阿契美尼德王朝的可能性，同時(shí)也分析了拉沃所在的阿爾卑斯山以北運(yùn)用銀器進(jìn)行創(chuàng)作的可能性，3 這些研究不乏深刻的啟示意義。經(jīng)有關(guān)專(zhuān)家鑒定，金邊是在器物使用后期小心翼翼地涂抹在銀器（銀篩和帶孔勺子）的某些部位的，而不是在器物制作最初就有的鍍金，4 因而推測(cè)出哈爾斯塔特時(shí)期在阿爾卑斯山以北的歐洲大陸金邊的加工是一種被充分證實(shí)的技能。5

拉沃王公墓中的隨葬品，再現(xiàn)了歐洲大陸凱爾特人與地中海世界的遠(yuǎn)距離接觸的情境，即地中海的貨物通過(guò)馬薩利亞等港口，穿越內(nèi)陸暢達(dá)分布的河流網(wǎng)絡(luò)，到達(dá)歐洲的很大一部分地區(qū)，在波克羅勒島（Porquerolles）附近海域發(fā)現(xiàn)的沉船也從另一個(gè)側(cè)面證實(shí)了這一點(diǎn)。6 這無(wú)異于表明不同地域的文化之間并不是完全封閉和孤立發(fā)展的，這就是某些材質(zhì)、制作工藝或裝飾圖案會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在凱爾特本地文物和外來(lái)文物上，甚至在同一件文物上可以看到不同文化完美融合的奧秘所在。

三、隨葬品的陳設(shè)及寓意

在拉沃王公墓發(fā)掘過(guò)程中，一個(gè)靠著墓室的白堊土平臺(tái)被發(fā)現(xiàn)，在墓冢建成之前，葬禮儀式就在這個(gè)平臺(tái)上舉行，而它的方向和形態(tài)無(wú)疑強(qiáng)烈地影響了參加葬禮人群的布局。平臺(tái)的西邊是最平坦和最廣闊的一方，其表面壓痕表明它被大量人群踩踏過(guò)，這種現(xiàn)象可能與葬禮儀式有關(guān)。參加葬禮的人群主要聚集在墓室西邊，由此可以俯覽集中陳設(shè)隨葬品的墓室東北角。從這個(gè)角度來(lái)看，或許可以解釋為什么在墓室西側(cè)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何隨葬品，盡管不能完全排除曾有易腐材料制成的物品存在的可能。

如果說(shuō)隨葬品的集中放置是這類(lèi)“王公”墓葬的一個(gè)眾所周知的特征，那么它們的排列方式則更值得深入解讀。那把高高掛在墓室墻壁的大鐵刀（圖七），無(wú)疑是最顯眼的器物。在通常情況下，刀是佩戴在腰帶上的（如刀鞘上用來(lái)懸掛的配件所示），但在這里卻是這樣一種特殊的展示方式。從刀的擺放位置聯(lián)系到大缶內(nèi)其他器物的位置，再通過(guò)對(duì)它們分布地層的分析，完全有理由推測(cè)這大約十來(lái)種不同的器物，并不是簡(jiǎn)單地堆積在一起，而是以一種有意義的形式集合在一起的，即陳放位置與其功能高度一致的酒具組合。在墓主身份和這個(gè)葬禮布局的特殊背景下，器物的垂直排列及其位置似乎與它們各自的品質(zhì)或稀有性密切相關(guān)。這第一個(gè)層次的解讀能讓人看到一個(gè)展示臺(tái)的存在，它不是專(zhuān)門(mén)為死者本人的“來(lái)世之旅”而設(shè)，而是為了展示給參加葬禮的人觀(guān)看的。

為了更細(xì)致的分析，很有必要還原當(dāng)時(shí)隨葬器物的陳設(shè)場(chǎng)景（圖八）：最常見(jiàn)的器物被放置在墓葬的第一層亦即最底層，如凹槽瓶（圖四大缶腳邊），屬于當(dāng)?shù)厣a(chǎn)且具有地方性特點(diǎn)；兩個(gè)盂（圖四大缶腳邊），歐洲大陸有許多與之相同的器物；罐（圖四大缶內(nèi)部），體積大，但分布廣泛，可能來(lái)自博洛尼亞（Bologna）地區(qū)。在第二層亦即中層，也就是在葬禮布景展示臺(tái)的更高處，是大銅缶，這是一個(gè)因其體量和工藝水平而著名的文物精品。它當(dāng)時(shí)應(yīng)該是被放置在一個(gè)木制支架上，因?yàn)槠涞撞空秤心局破返臍埡?。在第三層亦即支架的最高層即大缶的開(kāi)口處，陳設(shè)著最具有“異國(guó)情調(diào)”或最珍貴的器物，如唇、足用金邊裝飾的希臘大陶酒壺。與希臘大陶酒壺放在同一水平高度上的就是那把舉行儀式時(shí)用的切肉大鐵刀，2 表示“分配喝的飲品”與“分享吃的肉食”作為體現(xiàn)同一宴會(huì)習(xí)俗的兩個(gè)不可分割的程序而等量齊觀(guān)。顯而易見(jiàn)，最有價(jià)值和最有聲譽(yù)的器物通常被安排在一個(gè)最高的醒目位置，這是為了讓盡可能多的人看到。對(duì)希臘大陶酒壺和大鐵刀的強(qiáng)調(diào)與突出，似乎與權(quán)力的表達(dá)密不可分，再結(jié)合凱爾特人當(dāng)時(shí)復(fù)雜社會(huì)組織的喪葬背景，這種展示臺(tái)將墓主與有品質(zhì)和聲譽(yù)的物品與政治和宗教權(quán)力聯(lián)系在一起，象征著王室乃至貴族群體所極力標(biāo)榜的社會(huì)文化價(jià)值。

如果以更廣闊的視角對(duì)器物陳設(shè)進(jìn)行更深層次的解讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種垂直木質(zhì)支架的使用，尤其是這種非同尋常的物品陳放方式，不能不使人聯(lián)想到公元前5世紀(jì)以來(lái)繪制在伊特魯里亞墓室壁上的kylikeion場(chǎng)景（圖九）。3 因此，拉沃王公墓中那張陳列各種器具的展示臺(tái)，在作為陳列架的功能之外，還有其自身獨(dú)特的價(jià)值展現(xiàn)。4

因此，將這些器物的使用功能（體現(xiàn)王公權(quán)力的功能）同它們的排序方式（與伊特魯里亞kylikeion習(xí)俗類(lèi)似）結(jié)合起來(lái)分析，不難發(fā)現(xiàn)凱爾特人在吸納地中海地區(qū)文化的同時(shí)，已經(jīng)深受阿爾卑斯山以南地區(qū)習(xí)俗的浸染，并在借鑒其喪葬儀式的過(guò)程中，適應(yīng)了本地的文化及功能需求，因而可以被看作是一種顯著的文化吸納—適應(yīng)—融會(huì)模式。

四、酒類(lèi)飲品的發(fā)現(xiàn)與社會(huì)風(fēng)尚

與酒具的陳設(shè)相呼應(yīng)的是，來(lái)自伊特魯里亞的大銅缶里的酒精飲料的性質(zhì)也遵循著同樣的邏輯。

大銅缶內(nèi)液體的上限與缶開(kāi)口部平齊的痕跡（圖十）表明，該容器是以盛滿(mǎn)液體的狀態(tài)放在墳?zāi)估锏?。?jīng)過(guò)對(duì)液體沉積物的分析，驗(yàn)證了酒石酸和蘋(píng)果酸的存在（圖十一），其相對(duì)比例可以鑒定出含有葡萄籽的單寧和丁香酸，均與酒精發(fā)酵的標(biāo)志有關(guān)，這意味著伊特魯里亞大銅缶里裝的亦即當(dāng)?shù)貏P爾特貴族飲用的是紅葡萄酒，與著名的霍赫多夫大缶中存在的蜂蜜酒形成鮮明對(duì)比。蜂蜜酒是凱爾特人的傳統(tǒng)飲品，是由蜂蜜發(fā)酵后釀制的酒精飲料，王公分發(fā)蜂蜜酒的行為儀式在凱爾特神話(huà)中具有重要的宗教和政治意蘊(yùn)，而拉沃王公則未受這一傳統(tǒng)的束縛，由此不難想見(jiàn)外來(lái)文化的影響。

除此之外，大銅缶底部還發(fā)現(xiàn)一個(gè)黃色塊狀物，經(jīng)鑒定是蜂蠟。專(zhuān)家推測(cè)是一個(gè)蜂巢塊被扔進(jìn)大鍋，用來(lái)增加飲料的甜度。3 然而，當(dāng)蜂蜜溶解在飲料中時(shí)，蠟因不溶于水則留在了大銅缶的底部。而后來(lái)進(jìn)行的花粉分析，進(jìn)一步證實(shí)了蜂蜜的存在，因?yàn)閷?duì)從大銅缶中采集樣本的初步孢粉學(xué)觀(guān)察表明，大部分花粉顆粒來(lái)自產(chǎn)蜜植物。因此，得以確定飲品是以紅葡萄酒為主體的加了蜂蜜和香料的混合物，這種“配方”使人很容易想起地中海的飲酒風(fēng)尚，它屬于“地中?；蔽幕?xí)俗的一個(gè)典型特征。4 而香料的存在也說(shuō)明使用了凱爾特當(dāng)?shù)氐闹参飦?lái)獲得調(diào)味酒，這恰好是伊特魯里亞和希臘飲酒儀式中常見(jiàn)的做法，它很可能是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐目谖丁?/p>

在酒具中銀篩（用來(lái)給酒過(guò)濾殘?jiān)蛱砑酉懔希┑陌l(fā)現(xiàn)之初，就能猜測(cè)到飲品里有需要過(guò)濾的物質(zhì)，接下來(lái)專(zhuān)業(yè)的物理化學(xué)分析證實(shí)了這種猜想，而過(guò)濾配件銀篩本身也是當(dāng)?shù)匮鐣?huì)習(xí)俗“地中?；钡牧硪环N體現(xiàn)。在意大利地區(qū)，過(guò)濾篩在公元前5世紀(jì)初就出現(xiàn)在葬禮儀式的器物組合中。5 不過(guò)需要說(shuō)明的是，拉沃王公墓的銀篩在許多方面如規(guī)格、形制、材質(zhì)和裝飾等，均與意大利的過(guò)濾篩有所不同。1 在更早之前的哈爾施塔特地區(qū)貴族墓中，是沒(méi)有這種過(guò)濾配件的，再結(jié)合當(dāng)時(shí)凱爾特貴族的飲酒習(xí)俗，也均是飲用沒(méi)有任何特殊混合物的純酒。拉沃地區(qū)凱爾特王公貴族對(duì)這種過(guò)濾配件的偏愛(ài)，無(wú)疑是一個(gè)舉足輕重的選擇，就像對(duì)飲品的選擇一樣，它反映出凱爾特人對(duì)地中海乃至阿爾卑斯山以南地區(qū)文化顯著的接受程度，這無(wú)異于表明凱爾特人對(duì)外來(lái)文化習(xí)俗的尊重和認(rèn)可。

然而，拉沃王公墓的這種與外來(lái)文化的相似性體現(xiàn)出來(lái)的并不是單純的借鑒模仿，而是包含著與本地文化風(fēng)俗的適應(yīng)與交融，這在大銅缶上體現(xiàn)得尤其明顯，因?yàn)榇筱~缶的規(guī)格體量讓人聯(lián)想到凱爾特人在一個(gè)大型集會(huì)的飲酒量，這與希臘人或與伊特魯里亞人的小型宴會(huì)的飲酒量不可同日而語(yǔ)。大銅缶的體積容量形象地證實(shí)了凱爾特王公主持宴會(huì)時(shí)向眾人分發(fā)這種混合著蜂蜜的紅葡萄酒的情景，它是王公所擁有的社會(huì)地位的顯示。那從王公腰上取下的刀象征著歡聚時(shí)的威儀，其位居陪葬品的上方，暗示著這種宴會(huì)的舉行在集中地區(qū)的凝聚力中發(fā)揮了無(wú)可替代的核心作用。

聯(lián)系上文中論及的從大銅缶里取酒的希臘大陶酒壺，它在后期被裝飾了金邊，說(shuō)明這件外來(lái)器具本身在凱爾特人心目中并非稀有之物，所以要給它加上金銀裝飾才能體現(xiàn)其稀缺價(jià)值。這種裝飾結(jié)合了兩種不同文化元素，一種是凱爾特式的銀色裝飾，另一種是地中海式的金色裝飾。由于這兩種裝飾是同步的，從而可以推斷只有本地凱爾特工匠熟練掌握了地中海地區(qū)的先進(jìn)工藝，才可以為享有很高聲譽(yù)的拉沃王公提供顯示其社會(huì)地位所需的器物。

五、圖案紋飾與異國(guó)神祇

除了隨葬品的材質(zhì)、工藝和陳設(shè)方式以及飲品成分所蘊(yùn)含的凱爾特人對(duì)地中海文化的吸納與融會(huì)外，通過(guò)某些器具上所描繪的神靈形象，可以進(jìn)一步了解地中海思想意識(shí)在拉沃所在的歐洲大陸的滲透程度。

在大銅缶上，鏤刻有希臘河神阿切洛斯，他分別以蛇和牛的形態(tài)先后與赫拉克勒斯英雄作戰(zhàn)，最后被擊倒，不得不把阿瑪爾忒亞（Amalthea）的角給了赫拉克勒斯（Heracles），這顯然是對(duì)著名的豐饒角（Cornucopia）神話(huà)的形象演繹，2 而它正是取之不盡用之不竭的食物和酒的來(lái)源。

而在另一件重器希臘大陶酒壺上，則刻畫(huà)著希臘酒神狄俄尼索斯（Dionysus）與他的妻子參加宴會(huì)的場(chǎng)景（圖三右）。這里對(duì)宴會(huì)的描繪是直觀(guān)的，而狄俄尼索斯本人則象征著醉酒與狂歡，這意味著宴會(huì)能否順利進(jìn)行和出現(xiàn)高潮。

還必須提到用于過(guò)濾飲品的銀篩，它的抓環(huán)上裝飾有一條長(zhǎng)著公羊角的蛇和它鱗片狀的身體（圖十二a）。希臘神話(huà)中角蛇薩格拉斯（Sargeras）是宙斯和角神珀?duì)柸Ｄ≒ersephone）的后裔，被泰坦巨人處死后，又在宙斯的恩惠下以“二次出生”的狄俄尼索斯的形象重生。3 因此，銀篩上的角蛇可能是狄俄尼索斯的化身薩格拉斯的召喚，在這里象征著生殖、河流和大地。

除了與飲酒相關(guān)的器具以外，拉沃王公的貼身飾物也體現(xiàn)了希臘文化的元素：其頸部的金箔項(xiàng)圈上鏤刻著有翼獅子（圖十二b），腕部的金箔手鐲上則刻畫(huà)著鳥(niǎo)類(lèi)頭部（圖十二c）。從公元前8世紀(jì)《荷馬史詩(shī)》（Homeric epics）開(kāi)始，希臘文學(xué)常常將英雄比作獅子，代表人物就是《伊利亞特》（Iliad）中的阿喀琉斯（Achilles），他在序詩(shī)中被比作“憤怒”的神；2 而在史詩(shī)的最后幾卷阿喀琉斯作為“憤怒”的戰(zhàn)將，3 先后被比喻成失去了幼仔的獅子，以及得不到雛鳥(niǎo)感恩的母鳥(niǎo)，意在表明所有的英雄都具有神的血統(tǒng)，所有的英雄也都在戰(zhàn)斗中暴露出野獸般的噬血和殘酷。事實(shí)上，英雄的神性與獸性是一枚雙棱鏡，二者從不同側(cè)面展現(xiàn)了英雄體內(nèi)蘊(yùn)含的超自然力量。

由此可見(jiàn)，前兩個(gè)希臘神祇分別代表著豐饒角和宴會(huì)，象征著豐饒和分享；后兩個(gè)希臘神祇是以“獸”的形式表達(dá)出來(lái)，分別代表著生育和人性，共同象征著人類(lèi)與大自然的交融，充分體現(xiàn)了與宴會(huì)儀式相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)主題。

然而，在一位掌握了地中海地區(qū)的一些法規(guī)和文化的凱爾特貴族面前，來(lái)自遙遠(yuǎn)地區(qū)的帶有神話(huà)色彩的域外物品往往會(huì)被重新解讀并賦予新的含義。因此，對(duì)這些異國(guó)神祇的理解不能局限于其原始語(yǔ)境，還應(yīng)分析其中有哪些是純粹、簡(jiǎn)單的借鑒，有哪些是適應(yīng)凱爾特人的文化環(huán)境的交融化合。

以大銅缶上的阿切洛斯為例，凱爾特人結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境與歷史背景，選擇這個(gè)外來(lái)神性人物為裝飾圖案，無(wú)疑具有非同尋常的意義，因?yàn)楹由裨跉W洲中西部象征著坐在塞納河上的王權(quán)，地中海的葡萄酒就是通過(guò)這條河流送達(dá)的，這也是王公貴族域外交流的必經(jīng)貿(mào)易路線(xiàn)，它意味著凱爾特王公形象與伊特魯里亞大銅缶外在神性表征的同化。

仔細(xì)觀(guān)察過(guò)濾銀篩的圖案，還發(fā)現(xiàn)雖然角蛇形象屬于希臘神話(huà)，但其頭頂上卻有早期凱爾特風(fēng)格的豆莢裝飾（圖十二a），4 這是地中海文化與凱爾特文化相互適應(yīng)的表征。此外，角蛇圖案在凱爾特雖然罕見(jiàn)，但在更晚些的第二鐵器時(shí)代的某些特殊物品上則有所發(fā)現(xiàn)，譬如公元前350年的阿格里斯（Agris）的頭盔。5 拉沃王公墓銀篩上的圖案是希臘與凱爾特文化結(jié)合最古老的證明，它形塑了一個(gè)凱爾特花紋整合外來(lái)神話(huà)形象的混合文化范例，并影響了后期凱爾特器物的裝飾風(fēng)格。

再看金箔項(xiàng)圈上的獅子，其旁邊赫然而立的是凱爾特文化的代表性植物之一——三葉棕櫚樹(shù)（圖十二d）。將希臘神話(huà)中的英雄與凱爾特人心目中的圣樹(shù)直接結(jié)合在一起，不難想見(jiàn)獅子所代表的正是墓主的身份，象征著凱爾特貴族的豪氣與勇敢；而三葉棕櫚則意味著墓主對(duì)優(yōu)渥的貴族生活的永久性期待。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文對(duì)拉沃王公墓隨葬品的綜合分析，發(fā)現(xiàn)其來(lái)源錯(cuò)綜復(fù)雜，其中包含一些來(lái)自地中海的奢侈品，其材質(zhì)、工藝、裝飾及陳設(shè)方式均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的異域文化特征；通過(guò)在宴會(huì)習(xí)俗中引入混合了蜂蜜和香料的葡萄酒，表明在凱爾特人和他們的神靈之間長(zhǎng)期的保守關(guān)系中采用了一種新的混合祭品；器皿上的異國(guó)神祇圖案也體現(xiàn)了凱爾特人對(duì)地中海習(xí)俗與思想的吸納和混融。然而，這并非意味著凱爾特人對(duì)地中海文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，也并非意味著他們對(duì)自己的民族傳統(tǒng)進(jìn)行了根本性的變革，而只能說(shuō)他們?cè)谳腿‘愑蛭幕A的同時(shí)，賡續(xù)了自身的文化傳統(tǒng)，這就是為什么凱爾特人在運(yùn)用這些舶來(lái)品表達(dá)自己的思想情感之時(shí)，時(shí)刻不忘融入凱爾特文化的元素。

首先，凱爾特人會(huì)為了適應(yīng)并增強(qiáng)王室話(huà)語(yǔ)權(quán)力來(lái)選擇進(jìn)口物品。如希臘大陶酒壺這種在當(dāng)?shù)剌^為“普遍”“標(biāo)準(zhǔn)”的產(chǎn)品，可能是凱爾特人因?yàn)槠淦可韴D案上希臘神話(huà)人物的寓意而專(zhuān)門(mén)為宴會(huì)場(chǎng)景所選擇的，盡管如此，他們?nèi)匀粫?huì)根據(jù)凱爾特當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充和修正。當(dāng)希臘和伊特魯里亞的產(chǎn)品脫離了它們本來(lái)的地中海市場(chǎng)，進(jìn)入歐洲大陸時(shí)，適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐谋尘昂托枨螅D(zhuǎn)化了其形式或功能，并通過(guò)特定的方式被重新解讀。這一現(xiàn)象同時(shí)表明，這些地中海物品的流通不是一個(gè)單向的輸出或輸入過(guò)程，凱爾特貴族在選擇交換的物品時(shí)始終保持有充分的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

其次，對(duì)于一些被賦予重要價(jià)值和功能的域外物品，其裝飾與本地產(chǎn)品的傳統(tǒng)圖案相結(jié)合，融合了雙方的審美意趣與思想觀(guān)念，從而構(gòu)成了另一種具有混融性特征的文化肌理，并直接影響了幾十年后的凱爾特貴族物品的屬性。

再次，對(duì)于一些本土生產(chǎn)的物品，為了滿(mǎn)足凱爾特貴族的需要，當(dāng)?shù)毓そ硶?huì)在吸收外來(lái)元素、材質(zhì)與工藝的基礎(chǔ)上，對(duì)凱爾特傳統(tǒng)技藝進(jìn)行調(diào)適、改良或革新，直接在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行制造和修飾，使物品呈現(xiàn)出多樣性的文化特征。

通過(guò)拉沃王公墓這個(gè)典型案例的研究，可以更好地了解到凱爾特人所在的歐洲大陸和地中海世界在鐵器時(shí)代前期的互動(dòng)和交流，商業(yè)貿(mào)易的增加和定居網(wǎng)絡(luò)的建立，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)和文化區(qū)域的形成。地中海的文化和技術(shù)在被凱爾特人一步步接納并不斷調(diào)適的過(guò)程中，外域文化元素與本土文化元素并存，特別是在墓葬習(xí)俗中，與其說(shuō)是兼收并蓄的呈現(xiàn)，不如說(shuō)是兩種文化交流融會(huì)的過(guò)程展示。不同的文化群體遵循著一種共同的儀式傳統(tǒng)，但文化的異質(zhì)性繼續(xù)存在。也就是說(shuō)，凱爾特人文化領(lǐng)域的物品和習(xí)俗并沒(méi)有被取代，因?yàn)閯P爾特人更愿意在保留自己的傳統(tǒng)文化的同時(shí)，萃取并適應(yīng)地中海文化，從而形成一種超越型全新文化。而凱爾特文明也給世人展示了一個(gè)多元一體的文化形象，一個(gè)開(kāi)放和充滿(mǎn)活力的文化區(qū)域，一個(gè)創(chuàng)新和融合的文化空間。

[作者劉天喬（1987年—），湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，湖北，武漢，430062]

[收稿日期：2023年3月8日]

（責(zé)任編輯：徐家玲）