烏爾第三王朝御賜印章與國家治理

晁雪婷　董曉博

關(guān)鍵詞：烏爾第三王朝；滾筒印章；御賜印章；王權(quán)神化

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2023.03.002

烏爾第三王朝（Ur III Dynasty，約前2112—前2004）是繼阿卡德王朝（Akkadian Dynasty，約前2334—前2154）之后，古代兩河流域的第二個統(tǒng)一政權(quán)，歷經(jīng)烏爾那穆（Ur-Nammu，約前2112—前2094年在位）、舒勒吉（?ulgi，約前2094—前2046年在位）、阿馬爾辛（Amar-Suen，約前2046—前2037年在位）、舒辛（?u-Suen，約前2037—前2028年在位）、伊比辛（Ibbi-Suen，約前2028—前2004年在位）五王共108年。1烏爾第三王朝以其龐大的官僚體系及完備的行政管理系統(tǒng)聞名于世，對這一時期行政管理系統(tǒng)的研究，則建立在對上百名主要官員檔案重建的基礎(chǔ)上，而這些官員的身份幾乎都要通過其印章中的頭銜來確定，可見印章研究是烏爾第三王朝研究中不可或缺的部分。烏爾第三王朝官員使用的印章根據(jù)規(guī)格由低到高，可大致分為“簡易類”（Simple Type Seal）、“簡易仆從類”（Simple Servant Seal）、“王室仆從類”（Royal Servant Seal）與“御賜類”（Royal Gift Seal）4種。2其中，規(guī)格最高的御賜類印章因國王親自授予的特殊性，獲得了學(xué)界較多的關(guān)注。3

早在1925年，沙伊爾（V. Scheil）首次翻譯發(fā)表了3枚帶有“賜予”（in-na-ba）字樣的滾筒印章，指出此類由國王授予的印章不同尋常，并嘗試得出在烏爾第三王朝之后周邊地區(qū)統(tǒng)治者效仿授予該類印章的結(jié)論。1而后，施耐德（Nikolaus Schneider）試圖將此類印章納入烏爾第三王朝印章的整體研究之中，從文本層面提出其他類型印章中的文字均是名詞性結(jié)構(gòu)，而唯有此類是獨特的動賓結(jié)構(gòu)。2由于材料所限，早期的研究主要為文本釋讀，直到1952年布倫（E. Van Buren）分析了此類印章的圖案，并將之歸入烏爾第三王朝印章的主流圖案“引薦類主題”（Presentation Scene）之中，此舉引起了學(xué)界對該類印章的重新審視。然而，布倫的分類方法現(xiàn)在看來確有可商榷之處，最為明顯的就是這種分類方法沒有充分考慮到此類印章描繪的人物數(shù)量、行禮姿勢、手持物及背景圖案等方面與主流圖案的差異。31977年，弗蘭克（Judith A. Franke）依據(jù)手中的22枚該類印章及前人的研究成果，認為這類印章在古代兩河歷史中主要存在于烏爾第三王朝時期，是君主基于個人好惡贈予臣下的禮物，嘗試將其命名為“王室贈禮類印章”（Royal Gift Seal）。其定義及命名得到學(xué)界普遍認同，奠定了此后研究的基本框架，但仍未跳出偏重文本分析的窠臼。盡管弗蘭克注意到了“王室贈禮類印章”圖案與主流圖案的不同并做了歸納，但仍遵循之前布倫的分類法，僅在細節(jié)上做了補充說明。4隨著新材料的不斷涌現(xiàn)及相關(guān)研究的深入，麥爾（Rudolf. H. Mayr）與歐文（David I. Owen）于2004年在更大范圍內(nèi)更加細致地考察了29枚烏爾第三王朝“王室贈禮類印章”的印文、圖案、持有者及使用情況。5雖然二人的研究在當(dāng)時看來已經(jīng)比較完備，但他們的研究方法基本承襲自弗蘭克，對一些問題的闡釋并不總是令人信服，如對內(nèi)容破損的印章的斷代，阿馬爾辛?xí)r期究竟有沒有此類印章及原因等。此后至2008年，陶帕羅普婁（Christina Tsouparopoulou）在分析德萊海姆（Drehem）的出土文獻時，論及了此地出土的“王室贈禮類印章”，將該類印章圖案重新劃歸分入“覲見類主題”（Introduction Scene）之中，但這也僅僅是部分完善了傳統(tǒng)的分類方法，未能就相關(guān)問題進行深入研究。6總之，目前學(xué)界對這類印章的研究，存在將印文與圖案割裂對待和未能將之納入時代背景進行考察的兩個主要問題。而對于這類印章的命名，將其歸為“王室贈禮”似乎有所不妥，因為其雖系國王親自賜予，但不只寄托國王的個人情感，更帶有強烈的政治意味與實用功能，不同于其他贈禮（如大型宮廷宴會上御賜的珍貴珠寶及金銀等），因此，以“御賜印章”稱之似乎更為準(zhǔn)確，也更符合中文語境。

一、御賜印章的形制及相關(guān)歷史背景

根據(jù)亞述學(xué)數(shù)據(jù)庫BDTNS及CDLI統(tǒng)計，7目前搜集到的烏爾第三王朝不同的御賜印章及印文共34個，為可確定身份的31名政府高官或王室成員所有，存在于舒勒吉統(tǒng)治中期至伊比辛統(tǒng)治后期。由于存世的實體御賜印章極少，所以大部分情況下只能對加蓋在各類檔案文獻上的印痕進行研究，其中印文內(nèi)容、圖案主題及刻畫細節(jié)無不反映著這類印章的精良做工與高規(guī)格。

已知的御賜印章印文遵循“國王名+王銜+印章持有者信息+贈予”的固定程式，分為左右兩欄，每句之間用橫線隔開。左邊一欄為頒發(fā)印章的國王名及王銜，御賜印章區(qū)別于其他印章之處，在于王名前均加上了只屬于神的定義符（dingir），據(jù)此判斷這類印章可能始出現(xiàn)于舒勒吉在其統(tǒng)治的第二十一年的自我神化之后，并為王朝之后的統(tǒng)治者們承襲。而同樣刻有王銜的王室仆從類印章，則可根據(jù)定義符的有無，判斷其出現(xiàn)和使用于國王生前神化之前或之后。烏爾第三王朝國王的慣用頭銜一般為“英雄，烏爾之王，四方之王”，分別揭示了國王個人品質(zhì)、王朝起源及疆域范圍，廣泛用于御賜印章及王室仆從類印章中。其中“四方之王”是舒勒吉統(tǒng)治中期，進行自我神化后開始使用的新頭銜，承襲自阿卡德王朝開君主生前神化先河的那臘姆辛（Naram-Sin，約前2254—前2218年在位），是統(tǒng)一兩河流域的君主慣用的稱謂，也是領(lǐng)土國家統(tǒng)治者所能使用的最崇高頭銜，類似于中國古代“四境之主”的概念。1至伊比辛?xí)r期，國王的王銜中新增了“國家之神”（dingir kalam-ma）的稱謂，通過強調(diào)國王的神性，進一步向印章持有者宣示了至高無上的王權(quán)。右邊一欄為印章所有者信息，包括持有者名字及頭銜，有時還會加上其父的名字及頭銜，作為區(qū)分同名者的有效手段。右邊一欄的高度通常低于左邊一欄，這使得印章持有者的信息始于左邊一欄的王銜之后，表明持有者對國王的臣服。

不同于王室仆從類印章用名詞所屬格揭示持有者與國王的從屬關(guān)系，御賜印章的印文為動賓結(jié)構(gòu)，以國王為主語，印章持有者為賓語，贈予官員的印章以“為他的仆從，贈予了”（arad2-da-ni-ir， in-na-ba）結(jié)尾。蘇美爾語“arad2”本意為男性奴隸，引申為仆從，在國王的眼中，所有臣屬都是他的仆從，國王有時也稱自己為“神的仆從”。2而動詞“賜予”的加入，表明國王在賜予官員印章的同時授予其印章所蘊含的權(quán)力。在兩河流域的傳統(tǒng)政治觀念中，國王是神選派到人間的代表，王權(quán)來自于神，但生前神化后的國王將“君權(quán)神授”套用為“臣權(quán)君授”，這一點在王室仆從類印章中便有一些體現(xiàn)，而在御賜印章中則進行了更為直接的表達。3值得注意的是，與獲得御賜印章的高官和外戚不同，持有御賜印章的王室成員多為承擔(dān)宗教或行政事務(wù)的王后和妃嬪，因此印文結(jié)尾處將“仆從”換成相應(yīng)稱呼，如帶有濃厚宗教意味的“圣女”（lukur），4或“他（國王）所喜愛者”（ki-ag2-ga2），揭示持有者所承擔(dān)的職能或與國王的親密關(guān)系。

已知的御賜印章圖案以覲見類主題為主，這是由烏爾第三時期主流的引薦類印章圖案發(fā)展而來。在傳統(tǒng)的引薦類主題中通常包含3至4個人物，印章持有者正在被引薦給呈坐姿的神或國王（佩戴尖頂冠者為神，圓頂冠者為國王，且國王手中持有杯狀物），5被引薦者手置于口鼻間行祈禱禮，前后各有一名神祇引導(dǎo)（前者為引薦神，后者為保護神），背景圖案為象征王朝保護神月神南那（Nanna）的月輪或代表太陽神烏圖（Utu）的日輪。1而覲見類主題多表現(xiàn)為印章持有者朝見國王，雙手相握置于腰間行禮，有時身后跟有保護神，國王手持杯狀物端坐于王座之上。2另外，在3枚伊比辛?xí)r期的御賜印章中，國王罕見地呈站立姿勢，衣著與坐姿時不同，但服飾細節(jié)無法確知，3呈坐姿或站姿的國王取代了之前神所在的位置，反映出國王生前神化對高級官員印章圖案的影響，但這種改變并不徹底，國王所佩戴的仍是圓頂冠，而非神所佩戴的尖頂冠，反映出國王生前神化觀念在具象化表達中的相對保守性。盡管如此，這同樣是將神與王（及其臣屬）的關(guān)系，套用到王與臣下的關(guān)系中來的體現(xiàn)，具有明顯的王權(quán)至上意味。這類圖案與主流引薦類圖案最大的區(qū)別在于沒有引薦神，展現(xiàn)了國王親自授予印章的場景并表明印章背后所代表的一系列權(quán)力。印章持有者與國王的直接相對及行禮姿勢的不同，都暗示其身份的特殊及與國王關(guān)系的親疏。

目前來看，御賜印章出現(xiàn)于國王生前神化之后，綜合其印文及圖案不難發(fā)現(xiàn)，二者雖服務(wù)于共同的官方意識形態(tài)，但對神化后國王形象的表達存在明顯分歧。這具體表現(xiàn)在印文中王名前均帶有指代神的定義符，圖案中的國王卻未改為佩戴象征神性的尖頂冠，而是繼續(xù)佩戴世俗統(tǒng)治者的圓頂冠。這種刻意為之的反差體現(xiàn)了國王生前神化的不徹底，亦即王權(quán)在與教權(quán)的斗爭中，做出了一定程度的妥協(xié)，或許是為了緩和國王生前神化對傳統(tǒng)宗教倫理造成的沖擊。4畢竟在烏爾第三王朝時期的文學(xué)作品中，將之前阿卡德王朝的滅亡，歸咎于國王那臘姆辛的生前神化褻瀆了神靈，最終招致了王朝滅亡的命運。理解了這樣的歷史背景，結(jié)合御賜印章的實際使用情況，對相關(guān)學(xué)者探尋這一物件在當(dāng)時的作用和影響大有裨益。

二、舒勒吉時期御賜印章的發(fā)明及試用

鑒于考古發(fā)現(xiàn)的實體御賜印章極少，對其研究主要基于檔案文獻上的印痕，檔案文獻的出土地即為印章的使用地，檔案記錄的時間即為印章的使用時間。而這顯然無法等同于御賜印章的實際頒發(fā)數(shù)量、頒發(fā)地點及時間，只能是最保守的估計，更系統(tǒng)全面的研究有賴于未來新的考古發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)將目前已知的御賜印章使用及據(jù)之推測的頒發(fā)情況統(tǒng)計如下表一：

由上表不難看出，御賜印章在王室貢物調(diào)撥中心（簡稱貢物中心，楔文原名普茲瑞什達干司，位于今伊拉克的德萊海姆）使用頻率最高，發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多。1烏爾那穆時期戰(zhàn)亂頻仍，王朝處于草創(chuàng)階段，對國家的實際管控多方受限。因此，在舒勒吉統(tǒng)治的前20年，國王關(guān)注的重點在鞏固新生政權(quán)上，著力于獲取社會各階層的支持。舒勒吉在其統(tǒng)治的第二十一年自我神化，2將統(tǒng)治策略轉(zhuǎn)變?yōu)閷?nèi)加強中央集權(quán)，對外積極擴張領(lǐng)土，催生了一系列政治、經(jīng)濟、文化及社會領(lǐng)域的改革。3至舒勒吉統(tǒng)治的中后期，王朝疆域不斷擴大并臻于鼎盛，為了對核心區(qū)和邊緣區(qū)進行更有效統(tǒng)治，4舒勒吉采取了兩種稅收方法，5并于其統(tǒng)治的第三十八年建立了貢物中心，用于接管全國各地貢物并按照相應(yīng)規(guī)則進行再分配。貢物中心是直屬于中央的行政管理機構(gòu)，在各地設(shè)有分支機構(gòu)。國王親自賜予的印章，主要用于中央直屬的重要部門，御賜印章與貢物中心的密切關(guān)聯(lián)，正表明了這類印章的高規(guī)格與重要性。

目前已知最早的御賜印章加蓋于舒勒吉四十二年的一件泥板信封，內(nèi)容破損，出土于貢物中心，為官員篩魯什達干（?elu?-Dagan）所有。篩魯什達干是貢物中心建立之前的原地產(chǎn)所有者，中心建立后不久，舒勒吉便任命他為新被征服的席穆潤（Simurrum）地區(qū)的總督（ensi2）并御賜印章，這很可能是政府對征收其領(lǐng)地所做的補償。6

舒勒吉另賜予了兩枚印章給他的王妃埃阿尼沙（Ea2-ni?a）與吉美寧里拉（Geme2-Ninlila2），文獻資料顯示，她們在貢物中心建立之前的雛形司已經(jīng)開始參與管理，應(yīng)是在貢物中心正式建立后獲賜印章。1據(jù)目前掌握的材料，兩位王妃的御賜印章僅在貢物中心使用了3次，前者用于舒勒吉四十四年的貢牲收據(jù)（P128014）和阿馬爾辛六年的蘆葦貢入檔案（P320488），后者用于舒勒吉四十六年的為王貢牲檔案（P212206）。由于埃阿尼沙與吉美寧里拉并非貢物中心的主管官員，實際參與的事務(wù)性工作很少，因此她們可能是代表王室監(jiān)管貢物中心，而御賜印章可能在某種程度上等同于國王的委任狀，象征意義大于實際作用。在烏爾第三時期，王室婦女參與經(jīng)濟行政管理及宗教事務(wù)是慣例，但兩位王妃同時參與貢物中心事務(wù)并非尋常，體現(xiàn)出舒勒吉對貢物中心的重視。

另有一枚疑似舒勒吉賜予阿胡阿（A-hua）的印章在溫馬（Umma）使用過一次（P145741），但印文后半部分為現(xiàn)代學(xué)者補出，檔案時間缺失且內(nèi)容無特殊之處，因此在此不做更多討論。

因此，就目前掌握的材料來看，御賜印章的發(fā)明很可能是舒勒吉改革的衍生品，直接服務(wù)于國王生前神化后，增設(shè)中央直屬的全國性行政管理機構(gòu)（貢物中心）的需要。這一時期的御賜印章可以看作是一種長期的委任狀，不論是向新征服地區(qū)（席穆潤）派遣的總督，還是向新建立的貢物中心選派兩位王室婦女進行監(jiān)管，都可視作是中央政府?dāng)U大王室直屬區(qū)并對重要機構(gòu)實施監(jiān)管的措施。其本質(zhì)上是要擴大王權(quán)在地方的影響，不過遺憾的是席穆潤地區(qū)及其他新征服地區(qū)反復(fù)叛亂，2數(shù)次將舒勒吉任命的總督推翻，這可能打亂了舒勒吉的部署，以至于他只頒發(fā)了少量的御賜印章后，便不再使用這類印章作為委任狀。

三、舒辛?xí)r期御賜印章的發(fā)展

舒勒吉在位48年，烏爾第三王朝的國力在其統(tǒng)治下達到頂峰；其繼任者阿馬爾辛與舒辛分別在位9年，基本沿襲了舒勒吉時期的政策，進一步鞏固了王朝的發(fā)展。目前尚未發(fā)現(xiàn)阿馬爾辛?xí)r期御賜印章的使用，造成這種缺失的原因，有以下3種可能：1.尚未被發(fā)現(xiàn)；2.阿馬爾辛主動放棄了對該類印章的使用；3.舒辛銷毀了阿馬爾辛?xí)r期的御賜印章，或加蓋御賜印章的文件。就第三種可能而言，舒勒吉之后3位國王的親緣關(guān)系及繼位方式一度引發(fā)爭議，最新出土于旮爾沙那（Gar?ana）的文獻揭示三者為兄弟關(guān)系，3這種由父死子繼變?yōu)樾纸K弟及的繼承方式，很可能是通過非和平手段實現(xiàn)的，政變上臺的舒辛很可能進行了政治清洗。無論是以上哪種或哪幾種因素導(dǎo)致了這樣的結(jié)果，不可否認的是，就目前情況來看，御賜印章在舒辛?xí)r期頒發(fā)數(shù)量在增加，使用范圍在擴大。這可能與彼時王位繼承方式的轉(zhuǎn)變有關(guān)，并在一定程度上體現(xiàn)出該轉(zhuǎn)變對政局穩(wěn)定帶來的影響，及統(tǒng)治者為維護并加強王權(quán)所采取的措施。

目前統(tǒng)計到舒辛?xí)r期的御賜印章有12枚，分別屬于溫馬總督阿阿卡拉（Aa-kalla）、6名國王近臣及3名王室成員，另有一人身份不明。其中，屬于溫馬總督的御賜印章僅在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)1次。

6名獲賜印章的國王近臣包括5名持杯者（sagi）與1名持青銅官（zabar-dab5），前者是國王的近侍，除了主要作為王室管家，還負責(zé)管理神廟及宗教節(jié)日用牲；1后者主要負責(zé)宗教事務(wù)，在祭祀活動中扮演著重要角色。2這些近臣的御賜印章多用于舒辛二至九年貢物中心的普通調(diào)撥檔案（共計19次），偶爾用于首都烏爾及宗教圣城尼普爾（共計3次），因內(nèi)容無特殊之處，不在此一一列舉。鑒于貢物中心是完備的行政單元，由中心總管及各級官員負責(zé)，持御賜印章的國王近臣很可能只是偶爾蒞臨監(jiān)察，并非常駐的責(zé)任官員。

3名持有御賜印章的王室成員身份均非比尋常，前兩者為公主美伊什塔蘭（Me-I?ataran）與駙馬舒卡卜塔（?u-Kabta）。舒卡卜塔為貢物中心早期重要官員那冉伊里（Naram-ili）之子，在阿馬爾辛?xí)r期迎娶公主后，被派駐旮爾沙那，擔(dān)任當(dāng)?shù)氐淖罡唛L官，3其御賜印章用于舒辛六至八年由他本人或經(jīng)由他支出的壯丁文件。另一名持有御賜印章的為國舅巴巴提，他是王后阿比辛提（Abi-simti）的兄弟，位高權(quán)重，御賜印章中的頭銜多達8個，包括檔案員（?a13-dub-ba）、國王的審計官（?atam lugal）、馬什干沙閏（Ma?kan-?arrum）的軍事將領(lǐng)、阿瓦勒（Awal）的總督及雙生神的廟主持（sanga）等。4巴巴提有兩枚御賜印章，其中1枚用于舒辛三年埃什嫩那總督為尼努阿（Ni-nua）及其衛(wèi)隊支出面粉的收據(jù)（P112023），也用于舒辛六年及七年貢物中心的3個死牲收據(jù)（P107255，P107256，P126531）。巴巴提的另一枚御賜印章與第一枚相比缺少一個頭銜且敘述順序不同，用于舒辛八年在伊瑞薩格瑞格的收據(jù)（P333660），5記錄了貢物中心官員烏爾美斯（Ur-mes，后任伊瑞薩格瑞格總督），6為胡爾提烏姆（Hurtium）的男女奴隸支出大麥，巴巴提見證。因此就目前掌握的材料，舒辛?xí)r期御賜印章數(shù)量有所增多，用途主要有兩類：首先是頒發(fā)給地方長官（舒卡卜塔既是王室姻親，更是旮爾沙那的地方長官），用于本地與中央的物資調(diào)撥；其次是頒發(fā)給國王近臣或王室成員，主要用于監(jiān)察貢物中心工作，偶爾用于監(jiān)察跨地區(qū)的物資調(diào)配（以巴巴提為顯著代表）。

在阿馬爾辛六至八年間，神化后的舒辛的王名，已經(jīng)出現(xiàn)在溫馬一些官員的印章中。7這表明舒辛在阿馬爾辛統(tǒng)治后期，已經(jīng)萌發(fā)不臣之心，且在部分地區(qū)獲得了支持，他在即位后御賜印章給溫馬總督，很可能是為了表彰其當(dāng)時的擁立之功。舒辛奪取政權(quán)后，尼普爾與貢物中心等地出現(xiàn)了人事變動，8一些前朝檔案可能被部分銷毀，阿馬爾辛?xí)r期御賜印章的缺失，或許與政權(quán)更迭后的政治清洗有關(guān)。而舒辛很可能出于鞏固新生政權(quán)的需要，并加強對貢物中心及王國其他地區(qū)的監(jiān)管，增發(fā)御賜印章給其近臣。而在這其中巴巴提的御賜印章是十分特殊的，其御賜印章不似其他具有長期委任狀性質(zhì)的印章，這一點通過印章上的頭銜可見一斑。印章上巴巴提的高級頭銜涵蓋財政、文化、軍事、政治、宗教和王室關(guān)系，這是絕無僅有的，據(jù)此可以推測巴巴提在其活動的區(qū)域即遠離南部王庭的北部經(jīng)濟中心擁有絕對的權(quán)威，他可以行使類似于中國古代“欽差”的權(quán)力。而他也是舒辛一朝唯一一個持有兩枚御賜印章的高級官員并且頭銜發(fā)生過變動，可見巴巴提所持的御賜印章不是一個長期的委任狀，更像是一種用來處理極少數(shù)高級王室事務(wù)臨時使用的印信。以舒辛三年十月埃什嫩那總督為尼努阿總督及其衛(wèi)隊支出面粉的收據(jù)（P112023）為例。埃什嫩那作為非王室直屬區(qū)，需要在每年秋收后在尼普爾向烏爾王庭繳納部分貢糧（P122392），而此次面粉支出的起因是在當(dāng)年九月二十八日，尼努阿總督提什阿塔勒帶領(lǐng)80個壯丁從尼普爾出發(fā)，去執(zhí)行寧努爾塔神廟的任務(wù)（P499171）。也就是說，尼努阿總督執(zhí)行的是王室的高級別臨時任務(wù)，而巴巴提可能是從埃什嫩那給王室的貢糧中，調(diào)撥給尼努阿總督的糧食，所以才需要動用御賜印章來處置這種需要凌駕地方總督權(quán)力之上的活動。

四、伊比辛?xí)r期御賜印章的泛化使用

至伊比辛統(tǒng)治時期，烏爾第三王朝國力江河日下，對地方的控制力急劇下降，各地紛紛脫離中央政府管轄，先后宣告獨立，貢物中心也于伊比辛三年關(guān)閉。伊比辛五年后，其實際控制地區(qū)可能僅限于南部蘇美爾地區(qū)，甚至只有首都烏爾。1從這一時期的御賜印章來看，雖然數(shù)量增多，但頒發(fā)對象的遴選標(biāo)準(zhǔn)降低，呈現(xiàn)出無序與混亂，加之后期印章使用范圍的縮減，從一個側(cè)面反映出此時烏爾第三王朝分崩離析，逐漸走向衰亡的歷史脈絡(luò)。

目前已知伊比辛?xí)r期的御賜印章有19枚，印章持有者的頭銜非常多元，難以進行歸類。其中既有中高級政府官員，可確定身份的為6名國使/大國使（sukkal/sukkal-mah）、4名檔案員/書吏，及持杯者、將軍（?agina）、騎使（ra2-gaba）各1人；也有無行政職能的人員，包括國王的馴獸師（?u?3 lugal）、國王的廚師（muhaldim lugal）、海商（ga-e?8 a-ab-ba-ka）各1人。

在這些印章持有者中，最值得關(guān)注的是吉爾蘇（Girsu）的總督阿臘德南那（Arad-Nanna），其御賜印章中的頭銜為大國使，用于伊比辛一年的3個收據(jù)，記錄他在吉爾蘇地區(qū)處置屬于國王的大麥、羊毛等物資（P110807，P111230，P320495）；還有1次用于伊比辛二年從吉爾蘇支出給旮爾沙那士兵的大麥（P111183）。另外比較特殊的是海商盧恩利勒拉（Lu-Enlila），他的御賜印章用于伊比辛十九年的法律判決文書（P136357），他以審判者的身份出現(xiàn)。商人在烏爾第三時期是比較自由及底層的職業(yè)，受雇于政府的官商，其地位有所提升，但目前只此一人擁有御賜印章并用于判決案件。從總體使用情況來看，在伊比辛一至四年，御賜印章廣泛使用于貢物中心（共計8次）、伊瑞薩格瑞格（共計4次）、吉爾蘇（共計4次）與尼普爾（共計1次），但在伊比辛七至十九年，使用范圍局限于首都烏爾（共計6次）。這與伊比辛三年貢物中心關(guān)閉，各地紛紛獨立，中央對地方的控制力急劇下降有關(guān)。2

御賜印章雖然在伊比辛統(tǒng)治中后期呈現(xiàn)出泛化使用的趨勢，但此時其臨時印信的性質(zhì)極為突出，這一點集中體現(xiàn)在這一時期御賜印章所發(fā)揮的作用上。從阿臘德南那在伊比辛統(tǒng)治前兩年對御賜印章的使用中，能看到明顯的臨時性特征。由于這兩年邊關(guān)戰(zhàn)事吃緊及天災(zāi)人禍，在其加蓋御賜印章的4篇文獻中，不僅包含了從工業(yè)貿(mào)易區(qū)吉爾蘇向農(nóng)業(yè)手工業(yè)區(qū)的旮爾沙那跨越整個王國的大規(guī)模調(diào)糧行動，并且支付給工人的酬勞明確標(biāo)明使用的是國王的財產(chǎn)（nig2-ba lugal）。在伊比辛三年之后的相當(dāng)一部分加蓋御賜印章的文獻中都明確表明了“以王之名”或“我為王命而來”（mu lugal-bi in-pa3），這不僅表明了這一時期御賜印章具有類似臨時性印信的性質(zhì)，還表明王室在地方的影響力在多種因素的作用下急速下降。

烏爾第三王朝滅亡之后，伊辛拉爾薩王朝及周邊的埃蘭地區(qū)的政權(quán)，在很多方面效仿和承襲烏爾第三王朝的政治傳統(tǒng)，包括王權(quán)神化和御賜印章的使用。1伊辛（Isin）及蘇薩（Susa）地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了類似的地方統(tǒng)治者授予下屬的御賜印章，但實際效用與歷史影響皆遠不及烏爾第三王朝。可以說御賜印章是烏爾第三王朝中央政府在空前的集權(quán)制下特殊的政治管理機制的歷史見證。

五、結(jié)語

綜合上文分析可知，御賜印章的出現(xiàn)及使用絕非偶然，若將之納入烏爾第三王朝的整體時代背景中考察，不難發(fā)現(xiàn)其頒發(fā)及使用包含了不同時期國王的統(tǒng)治策略與政治智慧，與舒勒吉改革、王位繼承方式轉(zhuǎn)變等重大歷史事件息息相關(guān)，一定程度上反映出中央政府的集權(quán)程度及中央與地方關(guān)系的階段性變化。

就目前掌握的材料來看，御賜印章與貢物中心關(guān)系密切，不僅其頒發(fā)與貢物中心的建立有關(guān)，其使用也主要集中于貢物中心。御賜印章在誕生之初等同于國王給予高官的長期委任狀，舒勒吉時期御賜印章處于試行階段，可能是為了派王室婦女監(jiān)管新建立的貢物中心。舒辛?xí)r期，御賜印章的頒發(fā)及使用具有鮮明的政治指向，出現(xiàn)了臨時性最高授權(quán)的使用形式，使部分御賜印章具有欽差印信的性質(zhì)，印章持有者受命對貢物中心及地方的物資調(diào)配進行監(jiān)管。這可能標(biāo)志著一個新興階層的出現(xiàn)，這一階層由國王親自從統(tǒng)治階層中選拔，凌駕于原有官僚體系之上，靈活行使部分王權(quán)。到伊比辛統(tǒng)治時期，伴隨著御賜印章的濫發(fā)，也使得“欽差”這一特殊群體出現(xiàn)于烏爾第三王朝的官僚隊伍中，但這個群體的壯大恰恰說明王朝對地方的統(tǒng)治力江河日下，需要大量“欽差”去地方親自督辦王命。此外，雖然目前尚不能確定使用御賜印章的觸發(fā)條件，但根據(jù)御賜印章加蓋的文獻內(nèi)容推測，可能是官員在直接處置王室私產(chǎn)或需更高權(quán)限便宜行事時才需要動用。

[作者晁雪婷（1993年—），東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所講師，吉林，長春，130024；

董曉博（1992年—），東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所博士后，吉林，長春，130024]

[收稿日期：2023年3月27日]

（責(zé)任編輯：陰元濤）