本期寄語(yǔ)

對(duì)于中國(guó)歷史學(xué)家來(lái)說，在發(fā)揮民族史自由和解放的潛能——這在提供一種正向的民族聚合力、反對(duì)任何形式的霸權(quán)主義中仍然有效——的同時(shí)，需要修正其中排他主義和本質(zhì)主義的一面，盡可能地展現(xiàn)民族國(guó)家話語(yǔ)之下不同族群復(fù)雜而多樣的歷史。誠(chéng)如斯特凡·貝格爾（Stefan Berger）所言，歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)將民族作為一面破碎但卻能折射出多種反思的鏡子，或者作為一個(gè)輕輕撥動(dòng)旋鈕便會(huì)呈現(xiàn)萬(wàn)千景象的萬(wàn)花筒。唯如此，民族史才會(huì)成為一種開放、寬容、多元和復(fù)線的敘事，在21世紀(jì)保持其應(yīng)有的活力。

——張旭鵬

希羅多德所講述的斯巴達(dá)早期歷史，即阿里斯通和戴瑪拉托斯的歷史，在很大程度上是以斯巴達(dá)當(dāng)?shù)氐目陬^傳說為藍(lán)本的。這些傳說是斯巴達(dá)民間在某些史實(shí)基礎(chǔ)上按照神話和民間故事的母題和傳統(tǒng)敘事模式重新加工過的歷史，反映了民間的宗教觀念、文化情感與期盼和傳統(tǒng)的風(fēng)俗，與歷史的原貌相差很遠(yuǎn)。

——王以欣

法蘭克敘事通過書寫薩克森戰(zhàn)爭(zhēng)污名化薩克森人，翻閱加洛林時(shí)代的史書可以看到，污名化敵人是法蘭克敘事中慣用的手段，這是為法蘭克對(duì)外擴(kuò)張贏取道義支撐的重要方法，也是其對(duì)征服地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)的合理性、正當(dāng)性與合法性的重要來(lái)源。這一現(xiàn)象非法蘭克時(shí)期獨(dú)有，也非中世紀(jì)獨(dú)有，更非歐洲獨(dú)有，而是人類社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象。

——張友杰? ? 王晉新

簡(jiǎn)牘資料顯示，在秦漢、孫吳時(shí)期，官府所統(tǒng)計(jì)的各戶以至全國(guó)的總?cè)藬?shù)均包括私奴婢在內(nèi)。這一方面是由于私奴婢從一開始便具有人的身份，另一方面則是由于他們還需要承擔(dān)一定的國(guó)家賦役。從秦漢到隋唐，私奴婢的社會(huì)地位雖有起伏，但其身份并不存在從非人到人的轉(zhuǎn)變。

——連先用

家庭食事是明清女性合法主導(dǎo)的“工作”領(lǐng)域。盡管存在結(jié)構(gòu)性的性別分工限制，但從《女范捷錄》等著作來(lái)看，這些女性對(duì)于食事的認(rèn)知并非被動(dòng)接受，而是有主動(dòng)賦能、寄托情感的特征。通過賦予食物與食事更豐富的功能意義，家庭食事事實(shí)上成為她們實(shí)踐生命價(jià)值的重要場(chǎng)域。

——奚麗芳

朝鮮半島的活字印刷始于高麗后期，及至朝鮮太宗設(shè)置鑄字所后，活字印刷管理逐漸走向制度化。正祖時(shí)期的活字管理，經(jīng)歷了內(nèi)、外閣管理到鑄字所管理兩個(gè)階段，活字的管理機(jī)構(gòu)權(quán)責(zé)清晰，程序嚴(yán)密，執(zhí)行高效，正祖恢復(fù)的鑄字所一直運(yùn)行至朝鮮末期。正祖朝，官方共制作了壬辰字、丁酉字、壬寅字、生生字、整理字共5種活字。

——袁成