福斯特生態(tài)革命理論及其對我國生態(tài)文明建設的啟示

陳思　劉子欣

摘 要：福斯特對生態(tài)革命做了個性化的思考。他認為，資本逐利的本質(zhì)是反生態(tài)的，在資本主義的制度框架內(nèi)通過技術創(chuàng)新的手段是無法根本解決生態(tài)危機的，只有通過生態(tài)革命的途徑，徹底推翻資本主義制度及其生產(chǎn)方式，消滅私有制，建立生態(tài)社會主義社會，才能從根本上解決生態(tài)危機。雖然福斯特的生態(tài)革命理論存在一定的缺陷，但卻為我們把握生態(tài)革命的發(fā)展前景提供了全新的視角和方法。

關鍵詞：福斯特；生態(tài)革命；階級斗爭；生態(tài)文明建設

中圖分類號：X2文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）04 — ００63 — ０5

生態(tài)革命，是生態(tài)學馬克思主義的重要理論議題，學者們殊途同歸地研究了生態(tài)革命的必要性及其本質(zhì)內(nèi)涵。其中，約翰·貝拉米·福斯特關于生態(tài)革命的思考具有獨特的理論創(chuàng)新意義。福斯特對人類面臨的生態(tài)危機進行了全球性考察，指出資本主義制度及其生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機的根本原因，并提出通過生態(tài)革命的方式來徹底地解決生態(tài)危機，超越資本主義，走向生態(tài)社會主義。福斯特的生態(tài)革命理論有著十分嚴謹?shù)纳蛇壿嫞N含著豐富的理論資源和深刻的價值意蘊。雖然福斯特的生態(tài)革命理論存在一定的缺陷，但對中國特色社會主義生態(tài)文明建設能夠提供一些思想啟示。

一、福斯特生態(tài)革命理論的生成邏輯

福斯特的生態(tài)革命理論，繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的革命思想，是馬克思主義革命理論的當代表達；堅持了歷史唯物主義的社會發(fā)展思想，是社會歷史發(fā)展到現(xiàn)階段的必然要求；立足于分析人類社會發(fā)展的階段性矛盾，是不斷滿足人類對美好生態(tài)環(huán)境需要的價值訴求。

（一）理論邏輯：馬克思主義革命理論的當代表達

在馬克思主義革命觀的視野下，革命是人類社會歷史發(fā)展的必然現(xiàn)象，沒有革命就沒有社會歷史的進步和發(fā)展。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所說：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”①。在馬克思、恩格斯看來，革命是對現(xiàn)存世界的一種徹底性變革，“是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂”②，也是“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”③。因此，從馬克思主義的視角來看，生產(chǎn)關系的變革，思想觀念的變革，都是一種革命現(xiàn)象。

隨著人類社會歷史的進一步發(fā)展，馬克思主義革命理論的內(nèi)涵也進一步擴展，由最初的生產(chǎn)革命、政治革命、文化革命、社會革命發(fā)展到了生態(tài)革命。福斯特認為，生態(tài)工業(yè)革命寄希望通過技術手段，在不改變資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系的前提下，實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的目標是不現(xiàn)實的。只有通過生態(tài)—社會革命，在科技進步的前提下，變革人與自然之間的關系，變革現(xiàn)存的社會生產(chǎn)關系，變革社會發(fā)展理念，減小甚至消除人類與自然之間的物質(zhì)變換裂縫，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)目標。所以，福斯特所要求的生態(tài)革命，是以生態(tài)領域的革命為載體，通過生態(tài)領域的革命衍生到社會生產(chǎn)領域、政治領域、文化領域、社會領域，以實現(xiàn)整個社會的變革。在某種意義上說，這種生態(tài)革命是馬克思關于革命理論在生態(tài)領域的最新表達。

（二）歷史邏輯：人類社會歷史發(fā)展的必然要求

在馬克思歷史唯物主義的視域下，“革命是歷史的火車頭”①。隨著人類社會歷史的發(fā)展，特別是第三次工業(yè)化革命浪潮席卷全球，人類社會文明程度得到了極大的進步，各國人民的生活水平得到了普遍的改善，“革命”一詞似乎漸漸遠離了人類社會。但實際上，革命根源于人類社會的矛盾，當人類社會的矛盾達到不可調(diào)和的臨界點時，革命也就隨之爆發(fā)。

眾所周知，革命的產(chǎn)生有著客觀的社會歷史條件，是不以某個人的意志為轉(zhuǎn)移的。生態(tài)革命的產(chǎn)生亦是如此。人類社會發(fā)展到今天，在經(jīng)濟、政治、文化、社會等諸多矛盾中，生態(tài)矛盾日益突出。特別是從工業(yè)革命的發(fā)展史來看，少數(shù)資本主義國家在本國工業(yè)化的過程中，由于科技水平的限制、環(huán)保觀念的淡薄、資本逐利本質(zhì)的驅(qū)使等原因，已經(jīng)對整個生態(tài)系統(tǒng)造成了極大地破壞，導致各種生態(tài)災難頻發(fā)，環(huán)境污染日益嚴重。這些資本主義中心國家是全球生態(tài)危機的罪魁禍首，本應為此承擔自己相應的歷史責任。然而，這些資本主義中心國家又因在早期工業(yè)化中占據(jù)了世界的主導地位，建構了以資本主義為中心的世界體系，從而拒絕為自己的歷史行為“買單”，更甚者繼續(xù)對第三世界國家進行生態(tài)入侵。這就造成了人與自然之間的物質(zhì)變化裂縫不斷擴大加深，人與自然、人與人之間的矛盾也隨之不斷升級，將物質(zhì)變化裂縫擴展到了世界范圍內(nèi)。第三世界人民“正經(jīng)歷著類似馬克思所說的無產(chǎn)階級生活條件，因此在采取激進措施避免災難問題上沒有什么可失去的”②。所以，第三世界人民在取得物質(zhì)、精神滿足的同時，對美好生態(tài)環(huán)境的呼喚也越來越高，一場由第三世界無產(chǎn)階級發(fā)動的，爭取美好生活環(huán)境的生態(tài)革命呼之欲出。

（三）現(xiàn)實邏輯：人類對美好生態(tài)環(huán)境需要的價值訴求

馬克思、恩格斯畢生都致力于共產(chǎn)主義事業(yè)的探索，為實現(xiàn)全人類的解放而奮斗了終生。馬克思、恩格斯在批判資本主義的基礎之上，對未來美好的共產(chǎn)主義社會進行了初步的設想，認為共產(chǎn)主義將是一個“自由人聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”③。所以，共產(chǎn)主義社會是人類最美好的社會愿景，其內(nèi)在地包含了人與自然、人與人之間“物質(zhì)變化裂縫”的修復和縫合，以及自然異化、社會異化的消解，即對人與自然之間主奴關系的揚棄。福斯特渴望通過生態(tài)革命所建立的生態(tài)社會主義國家，在很大程度上遵循了馬克思、恩格斯共產(chǎn)主義社會在生態(tài)領域的原則設想，是人與自然和諧共生，實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的新型社會形態(tài)。

現(xiàn)實中，隨著各國環(huán)境保護主義的不斷興起，人們的生態(tài)意識逐步開始覺醒。特別是代表環(huán)境保護主義的“綠黨”逐步走上政治舞臺，成為一股不可忽視的政治力量。隨著生態(tài)運動向全球不斷拓展，越來越多的各國民眾開始關注生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)運動愈演愈烈，其最重要的原因就在于生態(tài)危機所引發(fā)的生存危機已經(jīng)遍布全球，人類對自身的健康發(fā)展越來越關切，對子孫后代的可持續(xù)發(fā)展越來越重視，對美好的生態(tài)環(huán)境越來越渴望。因此，人類對于美好生態(tài)環(huán)境的需要存在著極高的價值訴求，這就為生態(tài)革命的實踐奠定了現(xiàn)實基礎。

二、福斯特生態(tài)革命理論的理論內(nèi)涵

福斯特生態(tài)革命理論在經(jīng)典作家革命理論的基礎上，依據(jù)當代資本主義國家社會矛盾表現(xiàn)形式的變化規(guī)律，具有豐富的理論內(nèi)涵。

（一）主體維度：無產(chǎn)階級是生態(tài)革命的主體

福斯特認為，生態(tài)革命只能作為更大范圍的社會革命，并且是作為社會革命的一個重要組成部分而發(fā)生，其主要推動力來源于“全球資本主義等級秩序底層的勞動人口和諸多社區(qū)的斗爭?！雹?/p>

所謂“底層的勞動人口”，實質(zhì)上就是資本主義社會階層中被壓迫的那一部分人民，明確地說就是無產(chǎn)階級。這些“底層勞動人口”受資產(chǎn)階級的剝削，已經(jīng)從經(jīng)濟領域擴展到政治、文化、生態(tài)等多重領域，其中在生態(tài)領域表現(xiàn)得尤為突出。一方面，從資本主義國家內(nèi)部來看，處于富人區(qū)的資產(chǎn)階級可以享受良好的生態(tài)環(huán)境，而處于貧民窟的無產(chǎn)階級則處于臟、亂、差的生活環(huán)境之中；另一方面，從國際生態(tài)環(huán)境來看，資本主義國家依靠自身所積累的經(jīng)濟、科技、軍事等實力優(yōu)勢，通過向第三世界國家出口垃圾、遷徙本國高污染企業(yè)、掠奪第三世界國家廉價自然資源等方式，轉(zhuǎn)嫁本國的生態(tài)危機。所以，無論是在資本主義國家的無產(chǎn)階級還是世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級，都是深受資產(chǎn)階級生態(tài)壓迫的階級。因此，只有通過無產(chǎn)階級自下而上的階級斗爭，消滅私有制，達到生態(tài)社會主義社會，才能實現(xiàn)綠色的生產(chǎn)、生活方式，這才符合人類可持續(xù)發(fā)展的美好愿景。

（二）價值維度：價值理性是生態(tài)革命的訴求

福斯特認為，生態(tài)危機的產(chǎn)生不僅僅在于資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式之中，資本主義文化中的價值理念和發(fā)展觀念是更深層的原因。所以，福斯特主張通過道德革命的方式，將生態(tài)道德付諸實踐。

在資本主義的條件下，社會與自然地長期分離，導致人們忘記了生產(chǎn)場域，而僅僅把自己置身于消費場域之中。人們往往把自然看作是外部環(huán)境，把自然當成索取資源和傾瀉廢料的場所，而沒有把自然界看成人類的無機身體，沒有把人類看成自然界的一部分。這種自然觀，實際上是深深植根于資本主義的價值觀之中的一種生態(tài)霸權主義，這種生態(tài)霸權主義體現(xiàn)在資本主義對自然資源無節(jié)制地掠奪和破壞。這種資本邏輯條件下所積累的財富實質(zhì)上是一種異化的財富，也就是說這種財富是通過對自然環(huán)境的破壞和對自然資源的掠奪而換來的，將自然看成可以賺取的商品，本質(zhì)上是一種非正義的財富。同時，在資本主義邏輯的框架內(nèi)，資本逐利的本性又決定了這種財富增長的無限性，就勢必會造成對環(huán)境的持續(xù)破壞和對資源無節(jié)制的掠奪。正如伊壁鳩魯所說：“以天然的人生目標來衡量，貧窮就是巨大的財富，而無限財富是巨大的貧窮?！雹僖簿褪钦f，“有限的、可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境為人類的自由發(fā)展和財富的獲取提供了物質(zhì)基礎，而在追求無止境利潤的過程中，超出自然承受能力，對自然造成極大破壞是人類痛苦的來源。”②基于此，福斯特認為必須要建立新的生態(tài)道德。

福斯特反對通過加強有產(chǎn)階級的生態(tài)意識來喚醒生態(tài)道德，而是強調(diào)通過道德革命，建立一種新的生態(tài)觀。所謂有產(chǎn)階級，明確的說就是指資產(chǎn)階級。福斯特實質(zhì)上告誡我們，不能指望通過喚醒資產(chǎn)階級的生態(tài)意識來緩解生態(tài)危機。因為，生態(tài)道德的缺失不是個人道德的淪喪，更多意義上是指資本主義社會中的結構性不道德，尤其是資本主義生產(chǎn)方式的不道德。這種生產(chǎn)方式以價值增值為唯一目標，而不關心對包括環(huán)境在內(nèi)的其他一切因素的影響。也就是說，破壞環(huán)境的不是作為個體或集體的人類，而是特定歷史階段的經(jīng)濟和社會秩序。所以，福斯特所要求的道德革命，是對資本主義發(fā)展觀的徹底否定，以生態(tài)社會主義的發(fā)展觀取而代之。這種道德革命不僅僅只是從思想觀念上否定資本主義，而是通過對資本主義發(fā)展觀的否定，進而深入到對資本主義“踏輪磨坊”生產(chǎn)方式的否定?？傊?，生態(tài)革命不僅僅要同傳統(tǒng)的資本主義的所有制關系實行最徹底的決裂，也是同傳統(tǒng)的資本主義的發(fā)展觀念實行最徹底的決裂。

（三）實踐維度：階級斗爭是生態(tài)革命的方式

福斯特認為，在實施生態(tài)革命的過程中，必須首先考慮社會階級的問題。原因在于，無階級傾向的環(huán)保主義具有嚴重的局限性，只有依靠工人階級，進行階級斗爭，才有實現(xiàn)生態(tài)革命所要達到的預期目標。

傳統(tǒng)的環(huán)境保護主義認為，工人階級經(jīng)濟狀況會削弱環(huán)境保護組織的立場。也就是說，由于工人階級在經(jīng)濟方面存在困難，很難滿足自身生存和發(fā)展的需要，那么在經(jīng)濟利益與生態(tài)利益之間做抉擇時，工人階級往往會選擇經(jīng)濟利益而放棄生態(tài)利益，例如伐木工人等群體。出現(xiàn)這種狀況的原因在于，環(huán)境保護主義者僅僅關心對自然的保護，而忽視了伐木工人等群體生存和發(fā)展的必須要求。這顯然是不實際的，也是不可取的，是一種“深生態(tài)學”的觀點，即保護環(huán)境高于一切。這種忽視了工人階級利益的做法，往往會導致工人階級與環(huán)境保護主義者之間產(chǎn)生對立，資本卻若無其事地站在一旁。事實上，環(huán)境保護主義者和工人階級有共同的斗爭對象——資本主義，正是由于資本主義的發(fā)展方式才導致了嚴重的生態(tài)危機，進而嚴重影響了無產(chǎn)階級的生存和發(fā)展的基本需求。所以，從目標一致的角度來說，環(huán)境保護主義者和無產(chǎn)階級應該聯(lián)合起來，共同應對資本主義的生態(tài)危機。

純粹的環(huán)境保護主義的策略嚴重地脫離了他們本應牢牢依靠的工人階級，并且使工人階級為了維持自己的生計而和資本家站在一起，成了環(huán)境保護的障礙，這大大影響了生態(tài)運動的發(fā)展。所以，在實施生態(tài)革命的過程中，要在滿足社會需求的同時，重新規(guī)劃人與自然的合作關系，平衡人類生存發(fā)展必然需要與生態(tài)環(huán)境保護需要之間的關系。在當前階段，具體表現(xiàn)在努力解決就業(yè)與環(huán)保之間的沖突。真正的環(huán)保主義，必須摒棄超越階級斗爭的觀點，在保護自然環(huán)境的同時也要提出一份政治綱領，用以解決工人階級的物質(zhì)需要，這才是生態(tài)革命的本真內(nèi)涵。

三、福斯特生態(tài)革命理論的評析及啟示

福斯特的生態(tài)革命理論具有豐富的唯物主義內(nèi)涵，既具有充分的人文關懷性，又具有深刻的批判性。誠然，其生態(tài)革命理論也存在一定的缺陷，但對我國生態(tài)文明建設仍具有重要啟示意義。

（一）福斯特生態(tài)革命理論的評析

1．福斯特生態(tài)革命理論的意義

第一，具有豐富的唯物主義內(nèi)涵。福斯特堅持認為當代資本主義社會的主要矛盾依然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾，并從馬克思關于革命條件判斷的科學論斷出發(fā)，認為資本主義作為一種制度，在經(jīng)濟、社會、文化等領域都發(fā)展到了極限，需要對其整個社會關系進行革命性的變革。福斯特非常強調(diào)階級斗爭在生態(tài)革命中的重要作用，認為無產(chǎn)階級是生態(tài)革命的依靠力量，這都是符合唯物史觀基本原則的。

第二，具有充分的人文關懷性。從福斯特批判純粹的自然保護主義可以看出，福斯特不僅僅強調(diào)對自然的保護，也強調(diào)對工人階級物質(zhì)方面的保障。這就有別于“生態(tài)中心主義”的觀點，也有別于“人類中心主義”的觀點。福斯特這里不是堅持一種二元論，而是主張生態(tài)可持續(xù)性，在生態(tài)環(huán)境保護的基礎上主張關心和保護工人階級的利益，充滿了人文關懷性。

第三，具有深刻的批判性。福斯特生態(tài)革命理論的批判性體現(xiàn)在以下三個方面。首先，福斯特對資本主義制度反生態(tài)的本質(zhì)進行了無情的批判；其次，福斯特對綠色革命進行了深刻的批判；最后，福斯特對純粹的環(huán)境保護主義進行了深刻的批判。從福斯特生態(tài)革命理論所體現(xiàn)的批判性來看，生態(tài)革命是對傳統(tǒng)社會根本性的否定，具有一定的進步意義。

2．福斯特生態(tài)革命理論的缺陷

第一，生態(tài)革命理論缺乏實踐可行性。福斯特雖然明確地提出了生態(tài)革命的口號，也鮮明地指出了生態(tài)革命是對資本主義制度深刻變革，是一場從生態(tài)領域進而對整個資本主義世界體系的徹底革命。但就具體的革命措施，福斯特避而不談，也沒有強調(diào)暴力革命的根本手段，因此其生態(tài)革命理論還是停留在理論層面，難以在實際生態(tài)運動中實踐，即不具備實踐性。

第二，道德革命具有容易誤導人們走向道德評判視域。福斯特在生態(tài)革命的基礎上，強調(diào)了道德革命的巨大作用，并且這種道德革命更多意義上是對資本主義社會中“更高的不道德”所提出的，也就是社會的結構性不道德，即生產(chǎn)方式的不道德。雖然我們可以明確的說，福斯特本人是堅決反對寄希望于個人或統(tǒng)治階級的生態(tài)道德覺醒而實現(xiàn)生態(tài)社會的。但不可否認的是，道德革命容易誤導人們，從價值批判的角度來看待生態(tài)革命，從而忽視經(jīng)濟制度的批判，忽視對資本主義生產(chǎn)關系的批判，而這恰恰是生態(tài)危機的根源。

第三，生態(tài)革命理論具有烏托邦色彩。福斯特的生態(tài)革命提出了生態(tài)社會主義的美好愿景，提出了生態(tài)革命具體的目標，即“創(chuàng)造一個生產(chǎn)者聯(lián)合起來的社會，合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的新陳代謝關系，不僅按照他們自身的需要來進行這種調(diào)節(jié)，而且也按照后代和整個生命的需要來進行調(diào)節(jié)。”①我們甚至可以說，福斯特所期望的是一種共產(chǎn)主義意義上的人與自然的關系。但實際情況是，當前資本主義還未顯現(xiàn)出衰退的跡象，資本主義國家仍然居于世界體系的中心地位。所以，寄希望于一場生態(tài)革命，是難以實現(xiàn)馬克思意義上的共產(chǎn)主義，也難以實現(xiàn)福斯特所說的生態(tài)社會主義。

（二）福斯特生態(tài)革命理論對我國生態(tài)文明建設的啟示

1．堅持“人與自然是生命共同體”的生態(tài)本體論

從福斯特批判純粹的自然保護主義可以看出，福斯特不僅僅強調(diào)對自然的保護，也強調(diào)對工人階級物質(zhì)方面的保障。這就是說，福斯特將人類社會看成自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，堅持了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。同時，福斯特立足于資本主義社會，深刻剖析了資本主義社會的生態(tài)矛盾，對資本主義生產(chǎn)方式的進行了深刻批判，對生態(tài)社會主義社會的向往可以看出，福斯特的生態(tài)革命理論具有深刻的現(xiàn)實性、強烈的批判性和美好的理想性。這與馬克思主義生態(tài)哲學的生態(tài)本體論具有內(nèi)在一致性，也就是習近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”。

所以，我們要從“人與自然是生命共同體”的生態(tài)本體論出發(fā)，來看待人與自然的關系，將人看做自然界的一部分，把人類社會看做自然界的產(chǎn)物?！凹炔皇菑娬{(diào)人的利益高于一切，也不是堅持自然的絕對優(yōu)先性，而是認為人與自然是一個生命共同體，賦予自然以平等的地位，將人的尺度與自然尺度結合起來，從人與自然的有機統(tǒng)一中找尋出路?！雹?/p>

2．堅持“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀

福斯特的生態(tài)革命理論十分強調(diào)“最底層勞動人口”的作用，也就是說維護無產(chǎn)階級的根本利益是福斯特生態(tài)革命理論的應有之義。所以，在福斯特看來，生態(tài)革命的依靠對象是無產(chǎn)階級，而生態(tài)革命的結果也應由無產(chǎn)階級共享。而在資本主義的生產(chǎn)關系條件下，自然資源作為生產(chǎn)的初始原材料，其存在的目的是為了價值增值的需要，而非滿足廣大人民群眾生活的需要。即使當代資本主義國家也重視生態(tài)問題，并在生態(tài)環(huán)境保護方面采取了一些行動，但其根本目的依然是為了維持資本主義的生產(chǎn)關系，保障資產(chǎn)階級的發(fā)展權利。資本主義國家富人區(qū)的優(yōu)良環(huán)境與貧民窟的破敗不堪正是資本主義社會生態(tài)環(huán)境保護的縮影。所以，從本質(zhì)上說，資本主義國家為保護生態(tài)環(huán)境所做的努力是為了維護資產(chǎn)階級自身生存和發(fā)展權，而不是為了廣大無產(chǎn)階級和第三世界人民。

隨著我國社會主要矛盾發(fā)生了深刻的變化，人民對美好生態(tài)環(huán)境的需求越來越迫切，習近平總書記本著對歷史、對人民高度負責的態(tài)度，將生態(tài)納入到民生領域，作出了“生態(tài)就是民生”的科學論斷。在物質(zhì)財富匱乏的時代，民生問題主要是解決人民群眾的溫飽問題。中國特色社會主義進入新時代以來，我國全面建成了小康社會，人民群眾的對于美好生活的需要越來越強烈，而美好生活的需要內(nèi)在的包含了美好生活環(huán)境的需要。因此，習近平總書記順應我國主要社會矛盾變化的趨勢要求，科學地將生態(tài)文明建設納入到民生領域，提出“建設生態(tài)文明，關系人民福祉，關乎民族未來”②，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”③。所以，我們在生態(tài)文明建設的全過程中必須摒棄資產(chǎn)階級以資本為核心的立場，堅持“以人民為核心”的思想，堅持生態(tài)文明建設為了人民、依靠人民、成果由全體人民共享的生態(tài)民生觀。

3．堅持“綠色青山就是金山銀山”的生態(tài)價值觀

福斯特的生態(tài)革命理論不僅僅強調(diào)對資本主義的生產(chǎn)方式以及資本主義制度本身進行變革，還強調(diào)對資本主義的道德觀念進行變革，以符合生態(tài)社會主義的發(fā)展要求。一方面，資本主義的生產(chǎn)方式，實質(zhì)上把自然資源當做資本的一部分，作用于生產(chǎn)，以實現(xiàn)自然資源的交換價值，從而忽視了自然資源自身所具有的價值，即自然資源的使用價值。自然資源的使用價值又不同于一般商品，其使用價值內(nèi)在包含普通商品的、作為物的一般使用價值和作為自然資源所特有的生態(tài)價值。在資本主義的邏輯框架內(nèi)，其內(nèi)在所固有的、本質(zhì)的生態(tài)價值往往被忽略。另一方面，由于資本價值增值的邏輯需要，資本循環(huán)的速度必然不斷加快，這就是福斯特所稱的“踏輪磨坊”生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式必然導致資本主義高生產(chǎn)、高消費的經(jīng)濟發(fā)展模式。資本主義的這種生產(chǎn)觀、消費觀實質(zhì)上從生產(chǎn)、消費兩個領域造成了自然資源的浪費和生態(tài)環(huán)境的破壞。

基于此，我們要摒棄這種資產(chǎn)階級的生態(tài)價值觀，不能將“自然資本化”，而是要挖掘自然內(nèi)在的、自身所固有的生態(tài)價值，挖掘自然資源在凈化空氣、涵養(yǎng)水源等方面的生態(tài)價值。同時，我們也要摒棄資本主義的生產(chǎn)方式，以人類的實際需要為生產(chǎn)目標，而不是以資本價值增值為目標，進而改變這種發(fā)展觀念，在注重經(jīng)濟效益的同時，更加關注經(jīng)濟效益，以實現(xiàn)兩者的均衡發(fā)展。正如習近平總書記指出的那樣：“既要綠水青山，又要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！雹芪覀円q證地看待綠水青山和金山銀山之間的關系，明確綠水青山和金山銀山之間的抉擇不是悖論，而是可以達到和諧發(fā)展。所以，“經(jīng)濟與生態(tài)之間并不只是矛盾關系，要在綠水青山中謀求經(jīng)濟支撐點、在經(jīng)濟增長中尋找綠色發(fā)展帶，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的辯證統(tǒng)一，綠水青山也就是金山銀山。”⑤

〔責任編輯：侯慶?！?/p>

收稿日期：２０23 — 04 — ０９

基金項目：廈門醫(yī)學院2021年社科類項目“醫(yī)療衛(wèi)生視野下的地方社會文化變遷——以近代廈門為例”（S2021-09）；廈門醫(yī)學院2022年思想政治理論課教育教學研究專項課題“紅醫(yī)文化融入醫(yī)學生思想政治教育研究——以《中國近現(xiàn)代史綱要》課程為例”（XBSZ20220001）。

作者簡介：陳思（1995—），男，江蘇溧陽人，法學碩士，研究方向：生態(tài)學馬克思主義；劉子欣（1995—），江西南昌人，碩士研究生，研究方向：生態(tài)經(jīng)濟。