傳統(tǒng)文化在近年來山東文學(xué)中的表達(dá)方式

泓峻

內(nèi)容提要：習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用給予高度評價(jià)，希望作家通過創(chuàng)作賡續(xù)中華民族文化血脈，弘揚(yáng)中國精神。隨著山東作家文化自信與文化自覺的增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化的維度在近年來的文學(xué)表達(dá)中更加凸顯，作家關(guān)于傳統(tǒng)文化的理解也在發(fā)生變化。以《老鎮(zhèn)》《老實(shí)街》等為代表的作品既有文化批判與文化反思的維度，又充滿著文化鄉(xiāng)愁；而《元亨利貞》《汶水湯湯》等作品從形式到內(nèi)容都體現(xiàn)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神采。

關(guān)鍵詞：山東作家 傳統(tǒng)文化觀 文學(xué)表達(dá) 文化鄉(xiāng)愁

一

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次高度評價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中華民族幾千年文明史的延續(xù)以及整體人類文明進(jìn)步曾經(jīng)發(fā)揮過的積極作用，并闡述了其對于當(dāng)代中國和整個(gè)人類社會未來發(fā)展的重要價(jià)值。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”，a并要求思想文化戰(zhàn)線的工作者“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！眀

文藝作品是一個(gè)國家文化軟實(shí)力的重要載體，中國的廣大文藝工作者對于當(dāng)代中國話語體系、價(jià)值理念、思維方式、生活方式等的生產(chǎn)與傳播，負(fù)有不可推卸的歷史使命。習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，本身就涉及文藝創(chuàng)作的方方面面，對文藝工作者通過文藝創(chuàng)作賡續(xù)中華民族文化血脈，弘揚(yáng)中國精神，擴(kuò)大中華文化的影響力充滿期待。在2014年10月召開的文藝工作座談會上，習(xí)近平總書記就指出，“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”。c在2016年11月召開的中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上發(fā)表講話時(shí)，習(xí)近平總書記又十分辯證地把繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文藝創(chuàng)新問題聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文藝創(chuàng)新的重要資源，要求文藝工作者“加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力?！眃2021年12月，在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，“博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。中國文化歷來推崇‘收百世之闕文，采千載之遺韻，”要求文藝工作者“挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力?！眅

基于上述時(shí)代背景，當(dāng)今的文藝工作者對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識更加全面，對傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國關(guān)系的理解更加深入，文化使命感進(jìn)一步增強(qiáng)，對傳統(tǒng)文化的書寫更加自覺，傳統(tǒng)文化在文學(xué)創(chuàng)作中被表達(dá)的層次也更加豐富。關(guān)注現(xiàn)實(shí)一直是“新時(shí)期”以來山東文學(xué)創(chuàng)作，尤其是小說創(chuàng)作的主流。我們發(fā)現(xiàn)，近年來山東作家的小說創(chuàng)作大多延續(xù)了這一傳統(tǒng)，主人公活動(dòng)的時(shí)間一般都被設(shè)置在20世紀(jì)初到當(dāng)下這一百多年的時(shí)間里，反映中國當(dāng)代社會的時(shí)代風(fēng)貌，展現(xiàn)當(dāng)代中國人的生存狀態(tài)，探索當(dāng)代中國人的精神世界，成為大多數(shù)山東作家自覺的寫作追求。與此同時(shí)，山東又是一個(gè)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)極其豐厚的省份，一方面，傳統(tǒng)文化對當(dāng)下社會生活，特別是世道人心的影響無處不在；另一方面，山東許多優(yōu)秀作家又往往有著沉潛深厚的文化意識，獨(dú)特的觀察歷史的眼光，這就使得山東作家關(guān)于現(xiàn)實(shí)的文學(xué)書寫中，傳統(tǒng)文化總是會同時(shí)在場。而且，隨著作家文化自信與文化自覺的增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化的維度在近年來山東作家的文學(xué)表達(dá)中更加凸顯，作家關(guān)于傳統(tǒng)文化的理解也在悄然地發(fā)生著變化。

二

中國“新文學(xué)”誕生于一百多年前的“新文化運(yùn)動(dòng)”之中。在“新文學(xué)”建立之初，“新”與“舊”的對立不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)的形式層面，同時(shí)也體現(xiàn)在文學(xué)的精神層面與文化層面。因此，對傳統(tǒng)文化的審視與批判，是“新文學(xué)”百年來一直延續(xù)著的重要母題?！靶挛膶W(xué)”傳統(tǒng)文化批判立場的形成，自然有其歷史合理性，但在具體展開時(shí)，也往往容易墮入“新”與“舊”二元對立的思維陷阱之中，不加區(qū)別地把傳統(tǒng)文化看成產(chǎn)生各種社會陋習(xí)，造成人們精神麻木，制造各種歷史災(zāi)難，阻礙社會文明進(jìn)步的原因。然而，我們發(fā)現(xiàn)近年來山東作家的文學(xué)創(chuàng)作，這種在傳統(tǒng)文化問題上簡單的二元對立的思維方式已經(jīng)十分罕見。山東作家是比較善于從倫理道德這一角度去開掘小說人物人性的深度的，其中新舊道德的沖突往往成為寫作的焦點(diǎn)。然而，在燕杰2020年出版的長篇小說《賢妻良母》中，我們看到作者飽含熱情贊揚(yáng)的那位母親身上，不僅有著“五四”新女性沖破舊的婚姻家庭束縛，勇敢追求個(gè)性解放、追求光明生活的勇氣，同時(shí)也有著中國傳統(tǒng)女性那種在艱難的生活面前保持純樸善良，隱忍內(nèi)斂，對家庭成員充滿責(zé)任感的優(yōu)秀品質(zhì)。即便那些仍然延續(xù)著對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性審視態(tài)度的作品，其對傳統(tǒng)文化的評價(jià)也顯得更加理性，更加辯證。

這種對待傳統(tǒng)文化的辯證態(tài)度，在牛余和的《老鎮(zhèn)》這部作品中表現(xiàn)得更加突出。

《老鎮(zhèn)》這部出版于2015年的長篇小說，圍繞一座千年古鎮(zhèn)里岳、尚、梁三個(gè)家族之間近代以來跨越百年的矛盾糾葛展開敘述，展現(xiàn)的不僅是三個(gè)家族幾代成員在近百年來中國社會歷史變遷中起伏跌宕的命運(yùn)史，同時(shí)也是一個(gè)受到儒家文化傳統(tǒng)深刻影響的北方古鎮(zhèn)，由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的蛻變史。在這部作品中，傳統(tǒng)文化不僅在場，而且成為作家書寫的主要對象。

作者筆下的那個(gè)老鎮(zhèn)是一千多年前三個(gè)兄弟為紀(jì)念一位有救命之恩的和尚而建立起來的，因此，“義”被老鎮(zhèn)人視為應(yīng)該守護(hù)的最高的倫理原則，它支撐著老鎮(zhèn)千年來的社會秩序。在一代又一代老鎮(zhèn)百姓庸常的世俗生活之上，看似無形的歷史與文化傳統(tǒng)就像那座屹立著的古塔一樣，也是一種十分真實(shí)的存在，它們構(gòu)成了那些在老鎮(zhèn)世代生活著的人們的精神基石。恪守禮法，施行仁義，在老鎮(zhèn)被視為天經(jīng)地義的事情。

在《老鎮(zhèn)》這部作品中，岳蓊若是聯(lián)系三個(gè)家族、幾代老鎮(zhèn)人的一個(gè)樞紐，同時(shí)也是小說中刻意雕刻的一個(gè)文化符號。他恪守先輩以仁義持家，誠信經(jīng)商，疏財(cái)仗義，心系家國的美德，雖然歷經(jīng)世事的變遷，人生的磨難，卻矢志不渝。這個(gè)文化符號是富有感召力的，他對文化信仰自覺而頑強(qiáng)的守護(hù)，影響了身邊的許多人。雖然最后他是黯然退場的，但其影響卻仍然存在——他用生命去守衛(wèi)的老鎮(zhèn)的精神傳統(tǒng)，在幾十年后也成為以梁亮為代表的新一代古鎮(zhèn)人所尋求的心靈歸宿。

其實(shí)，正如有人評論的那樣，《老鎮(zhèn)》這部小說對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是十分復(fù)雜的，它“不是一味為鄉(xiāng)村文化唱贊歌，而是非常清晰而細(xì)致地展示了鄉(xiāng)村文化的復(fù)雜歷史，對其權(quán)力統(tǒng)治和人性壓抑進(jìn)行了充分地展示，也揭示了其在現(xiàn)代性沖擊下面臨崩潰的命運(yùn)。其中不乏尖銳的批判，也流露出很多的矛盾和困惑?！眆在這部作品中我們同時(shí)看到，建立在傳統(tǒng)的宗法制基礎(chǔ)上的家族觀念，既有其溫情脈脈的一面，同時(shí)也是引起家族矛盾，乃至于家族間相互傾軋，殘酷爭斗的重要原因。而且，當(dāng)這種由家族之間的恩怨引發(fā)的仇恨借革命的名義被引爆時(shí)，不僅會使人性發(fā)生扭曲，還會使革命的目的異化，正義的事業(yè)蒙羞。小說還告訴人們，現(xiàn)代文明在其生長過程中，與傳統(tǒng)文化之間的矛盾沖突不可避免，這種矛盾沖突使小說中的許多青年人在追求新事物時(shí)，常常感到來自傳統(tǒng)的壓抑，從而陷入情感上與倫理上的困境，甚至產(chǎn)生心理變態(tài)，乃至于葬送性命。而當(dāng)時(shí)過境遷，三個(gè)家族的新一代年輕人試圖彌合歷史留下的創(chuàng)傷，拋卻先輩的恩怨，在古鎮(zhèn)進(jìn)行改革，引進(jìn)現(xiàn)代政治文明時(shí)，傳統(tǒng)的宗法觀念與宗法勢力仍然十分頑強(qiáng)地存在著，基本上抵消了他們積極的努力。另外，對于男權(quán)社會給眾多女性造成的精神上的創(chuàng)傷，肉體上的痛苦，作者在小說中也著墨頗多。

但是，小說作者仍然賦予由岳蓊若所代表的傳統(tǒng)文化精神以巨大的滲透力與感染力。小說寫道，盡管岳蓊若歷經(jīng)磨難，屢遭打擊，但在古鎮(zhèn)大多數(shù)人的心目中仍然具有崇高的威望，這種威望在很長時(shí)間里成為維系古鎮(zhèn)道德人心的力量；他以仁義為原則，對風(fēng)塵女子簡小妺以禮相待，關(guān)心愛護(hù)，最終也換來對方以“義”相報(bào)，在自己受難時(shí)挺身相助，默默守護(hù)；同樣是受岳蓊若精神的感召，曾經(jīng)憑借狂熱的“革命”熱情去摧毀舊世界的青年，最后又對傳統(tǒng)文化表示了認(rèn)同。

因此，人們在小說中總是能夠體會到一種因傳統(tǒng)文化秩序與文化精神在社會現(xiàn)代化過程中的逐漸崩潰與衰落而生的感傷與惋惜之情。鄉(xiāng)紳岳蓊若這一人物始終是以正面的形象出現(xiàn)的，他對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守被作者賦予一種十分悲壯的色彩，他最終的毀滅也充滿了悲劇意味。傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，一方面被寫成一種無法扭轉(zhuǎn)的歷史趨勢，另一方面也被看作是對老鎮(zhèn)原有的文化傳統(tǒng)的一種沖擊：正是在這種沖擊下，作為古鎮(zhèn)精神象征的滾石塔最終被肢解為石料，以“義”為核心的古樸民風(fēng)也面臨土崩瓦解的危險(xiǎn)，其結(jié)果是自然環(huán)境的破壞，人心的墮落，社會的無序。

可以說，在《老鎮(zhèn)》這部小說中，站在傳統(tǒng)文化立場上進(jìn)行“現(xiàn)代性批判”的視角與對傳統(tǒng)文化批判與審視的視角共同存在，相輔相成，使這部小說關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的書寫與思考呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的狀態(tài)。從這個(gè)意義上講，《老鎮(zhèn)》既是一部充滿文化批判與文化反思精神的小說，又是一部充滿著文化鄉(xiāng)愁的小說。

三

在最近幾年山東作家的文學(xué)作品中，文化鄉(xiāng)愁是一個(gè)反復(fù)被書寫的主題，在趙德發(fā)的小說《經(jīng)山?！分?，它是楷坡鎮(zhèn)那片傳說中的楷樹林；在張煒的小說《愛在川流不息》中，它是童年時(shí)星光下外祖母講的一個(gè)個(gè)關(guān)于小動(dòng)物的神奇故事。而且，這種文化鄉(xiāng)愁不僅表現(xiàn)在對城市化過程中鄉(xiāng)村消亡衰敗的感慨中，關(guān)于海外游子家國情懷的書寫中，關(guān)于進(jìn)城務(wù)工青年精神漂泊感的抒發(fā)中，同時(shí)也出現(xiàn)在了對大城市發(fā)展過程中傳統(tǒng)文化元素被擠壓的惋惜之中。

王方晨于2018年出版了一部各章相對獨(dú)立的長篇小說《老實(shí)街》，這部小說涉及的是在城市拆遷過程中一條老街傾覆和消亡的故事。在這部小說里，作者以所處的濟(jì)南市為背景，呈現(xiàn)了許多關(guān)于老實(shí)街日常生活的場景，同時(shí)也刻畫了老實(shí)街形形色色的富有傳奇色彩的人物。在作者的筆下，拆遷前的老實(shí)街一方面還保留著過去時(shí)代的痕跡，有著過去時(shí)代的文化符號——張宅、穆宅、狀元第、剃頭鋪、蒸饃房、醬菜作坊、鞋匠、鎖匠、竹器匠、說媒的、說書的……另一方面，老實(shí)街也受到所處都市的深刻影響，出現(xiàn)了許多現(xiàn)代城市生活中的新潮元素，以及許多新的社會角色。在這一背景下，表面上看，老實(shí)街的許多人還可以按照傳統(tǒng)的方式，遵從著老的道理從容地生活著，沉浸在一種具有詩意的傳統(tǒng)文化的氛圍中；另一方面，老實(shí)街的世道人心卻在發(fā)生著許多微妙的變化，原來人們習(xí)以為常的許多東西，不知不覺中就變成了與現(xiàn)實(shí)生活格格不入的老古董。而且，老實(shí)街上真正的老實(shí)人也變得越來越少。在《老實(shí)街》這部作品中，作者對拆遷前那種市井生活有許多詩意化的描寫，對于老實(shí)街的消失，作者表達(dá)出了明顯的惋惜之情。

在許多當(dāng)代文學(xué)作品中，城鄉(xiāng)接合部、城中村、舊城區(qū)，是一個(gè)經(jīng)常被征用的寫作空間，只是這些地方往往以環(huán)境糟糕、秩序混亂、藏污納垢的面貌呈現(xiàn)出來，成為社會底層痛苦掙扎的地方，問題少年自暴自棄的地方，警察與罪犯短兵相接的地方，與詩意的生活方式很少發(fā)生關(guān)聯(lián)，論起文化來更是經(jīng)常被表現(xiàn)為一個(gè)沙漠地帶。從這種意義上講，王方晨筆下的老實(shí)街，的確透露出一種新的格調(diào)，它接續(xù)了汪曾祺式的文化小說的筆調(diào)，卻將汪曾祺小說中的那些在如畫的自然中存在的江南小鎮(zhèn)、純樸鄉(xiāng)野置換成了一個(gè)被省會城市高樓大廈包圍著的一條老舊街道，進(jìn)而將對田園生活的向往，置換成了對即將失去的老城中市井生活的留戀之情。

當(dāng)然，我們注意到，老實(shí)街上雖然仍然可以見到許多傳統(tǒng)的符號，但作為其文化核心的傳統(tǒng)道德觀念已經(jīng)在日漸毀滅。按照小說的敘述，這種毀滅一方面與外部商業(yè)資本的侵蝕有關(guān)，另一方面也有傳統(tǒng)文化自身的原因——許多以“老實(shí)”示人的行為背后，卻藏著虛偽，藏著妒忌，藏著自私。從這個(gè)意義上講，《老實(shí)街》仍然是一部一方面表達(dá)著文化鄉(xiāng)愁，另一方面又具有文化批判與文化反思精神的小說。而到了作者2019年發(fā)表的《元亨利貞》這篇小說中，文化鄉(xiāng)愁的書寫已經(jīng)成為作品的主調(diào)。

《元亨利貞》是王方晨2019年發(fā)表的一部短篇小說。從題材上看，這部小說涉及的仍然是城市拆遷，關(guān)注的仍然是在這一過程中老舊街區(qū)的命運(yùn)問題。一條處于市中心的古老街道“奧街”就要拆遷了，許多人卻為了使這條街道上一座“下連岱岳山根”而“歷七百余歲”的地標(biāo)式傳統(tǒng)建筑——玲瓏閣能夠保存下來進(jìn)行著艱苦的努力。這部小說題目古色古香，其敘述語言也深得中國古典白話小說的神韻，再加上那幾個(gè)仙風(fēng)道骨的主人公的點(diǎn)綴，一開卷便使人感到一股撲面而來的傳統(tǒng)文化氣息。就其人物形象塑造、情節(jié)設(shè)計(jì)而言，這部小說同樣深具汪曾祺“文化小說”的風(fēng)采，然而作品所涉及的矛盾沖突，卻具有強(qiáng)烈的時(shí)代性：奧街的變化始于城市開發(fā)，在這個(gè)過程中，雖然作為傳統(tǒng)文化精神象征的玲瓏閣被保存了下來，然而老街的居民卻遷走了，原來的許多已經(jīng)融入老街人生活的店鋪也不存在了，代之以寬闊的馬路和鱗次櫛比的現(xiàn)代化商廈和高樓。奧街上被稱作“人瑞”“真人”的三位老者李明知、廣顙公和胡翠仙是奧街歷史的見證人，同時(shí)也是奧街居民精神的依賴。然而，他們聚于玲瓏閣飲茶論道的溫暖畫面，卻再也不會出現(xiàn)。到小說快結(jié)束時(shí)，唯一堅(jiān)守在玲瓏閣上的奧街人，已經(jīng)90多歲的李明知老人游走在面目全非的街道上，記憶卻頑強(qiáng)地停留在過去。當(dāng)他自欺欺人地指認(rèn)著那些實(shí)際上已經(jīng)不存在的老街舊事舊物時(shí)，讀起來確實(shí)讓人無比感傷。盡管這部作品在很努力地尋求著與現(xiàn)實(shí)和解的路徑，而且為玲瓏閣的保持找到了后繼者，但那條老街的變化仍然令人唏噓。

四

在最近一些年山東作家的創(chuàng)作中，最能體現(xiàn)一種新的傳統(tǒng)文化觀念的作品，當(dāng)屬胡永生于2016年出版的長篇小說《汶水湯湯》。

小說的名字取自《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的《齊風(fēng)·載驅(qū)》“汶水湯湯，行人彭彭。魯?shù)烙惺?，齊子翱翔”一節(jié)，齊魯文化的指向十分明顯。而且，汶水還很容易讓人聯(lián)想到著名的大汶口文化遺址。這樣一來，小說建構(gòu)起的文化底基就顯得更加深厚，歷史感十分濃烈。加以小說中出現(xiàn)的徂徠山，鳳凰山，大汶河，烏珠臺等地理名稱，中醫(yī)、堪輿、占卜、農(nóng)桑、曬鹽、漁獵、繅絲、木榫制作、參湯烹飪等傳統(tǒng)行當(dāng)與傳統(tǒng)技藝，雪狼傳說、鳳凰傳說、康王傳說、六逸遺韻、陳胡姓氏淵源、密洞密語等歷史掌故，以及溫鍋、吃喜面等民間風(fēng)俗，使其幾乎包容傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。因此，盡管這部小說像許多山東作家的小說一樣，把自己的故事放置在中國近百年來的歷史變遷之中展開，但其試圖打通現(xiàn)實(shí)與歷史、生活表層與文化傳統(tǒng)的雄心，是顯而易見的。

《汶水湯湯》這部小說在敘事線索上以胡、陳兩家四代人的經(jīng)歷及其相互關(guān)系為核心展開，家族歷史交織著近代以來的民族史，個(gè)人的恩怨情仇交織著時(shí)代的風(fēng)云變幻。小說人物性格的塑造實(shí)際上是圍繞著善惡這一傳統(tǒng)主題展開的，而善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)則是以儒家道德為核心的倫理原則。正如其名字所暗示的，小說中胡家的第一代人胡大正一身浩然正氣，身上既具有儒家倡導(dǎo)的急公好義、熱愛家國、懸壺濟(jì)世、造福鄉(xiāng)里的進(jìn)取的一面，也有儒家道德中包含的樂天知命、訥言敏行的一面，在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會中進(jìn)退自如，成為十分完善的人物。陳家的第三代人物陳千則是作為負(fù)面角色出現(xiàn)的，此人從小聰明過人，但卻內(nèi)心奸詐，自私自利。后來進(jìn)入官場，更是靠投機(jī)鉆營、油滑勢利、貪污腐敗立身。而且，他最終失去民族大義，成為一個(gè)十惡不赦的漢奸。到了小說結(jié)尾，從國外回來的陳千還以投資桑梓做慈善事業(yè)為名，竊走了密洞中的珍貴文物———“大鳥”。顯然，這個(gè)人物是完全作為儒家道德理想的反面教材在小說中出現(xiàn)的，他與胡大正之間兩極的對比雖然多少給人一種概念化的感覺，但作者這樣設(shè)計(jì)，對于其文化立場的表達(dá)，是有效的。小說中還有一個(gè)“中間人物”，即陳家第二代族長陳吉昌。陳吉昌曾經(jīng)引誘自己恩師的女兒蘭蘭，而且一度迷戀上賭博，是一個(gè)有很多道德污點(diǎn)的人。但小說作者后來讓他物幡然悔悟，成為一個(gè)信守承諾、深明民族大義的人，并痛罵附逆的兒子陳千，在文廟與鬼子同歸于盡，修成正果。促成他前后改變的，正是儒家傳統(tǒng)道德的感召力。小說中還有一個(gè)重要人物私塾老師林先生，他辦書院，倡文廟，教《詩經(jīng)》，研《史記》，修方志，存文脈，成為一個(gè)孔子式的現(xiàn)代儒家，一個(gè)禮樂教化的踐行者。

《汶水湯湯》這部小說另外一個(gè)引人關(guān)注的地方，是其以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十個(gè)天干的名稱為小說的十章命名。這實(shí)際上是中國古代常用的一種排序方式，但在這部小說中，卻并不是一種簡單的序號的標(biāo)示。在中國文化中，“天干地支”每一個(gè)專名其實(shí)都蘊(yùn)含著關(guān)于自然與人類社會運(yùn)行的密碼，體現(xiàn)著中國人天人合一的天道觀，因此，這種命名就讓人不得不去想象其作為一種結(jié)構(gòu)標(biāo)示所隱藏著的文化深意。而小說作者通過林先生對“天干”名稱來源的考索，很巧妙地呼應(yīng)了這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的意圖。

實(shí)際上，近些年也有不少作家在中國自身的文學(xué)與文化傳統(tǒng)中尋找創(chuàng)作的突破。賈平凹的《老生》、陳應(yīng)松的《還魂記》，寫的也都是中國現(xiàn)代社會的人與事，但前者用解讀《山海經(jīng)》的方式來推進(jìn)敘事，后者則一方面深得古代荊楚文化神秘詭異的神韻，另一方面其創(chuàng)作手法也與中國古代小說的志異志怪傳統(tǒng)一脈相承。山東作家趙德發(fā)在他的小說《經(jīng)山海》中，采用每章以“歷史上的今天”開頭這一設(shè)計(jì)，列舉看似與敘述內(nèi)容不相干且零碎的歷史事件，其實(shí)也是通過結(jié)構(gòu)整合的方式尋求歷史與現(xiàn)在的溝通。至于對以《聊齋志異》為代表的中國志怪小說傳統(tǒng)的繼承，實(shí)則為山東作家的拿手好戲，比如王秀梅在2015年發(fā)表的一篇叫作《見識冰塊的下午》的短篇小說，就對其有出神入化的應(yīng)用。類似這樣的探索，打通了新文學(xué)與中國自身文化傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，為當(dāng)代中國文學(xué)的發(fā)展開辟了許多新的可能。

注釋：

ab習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第18頁，第45頁。

c習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第25頁。

d習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第15頁。

e習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，人民出版社2021年版，第116頁。

f賀仲明、溫雅紅：《守望鄉(xiāng)村的靈魂——論長篇小說〈老鎮(zhèn)〉及其精神意蘊(yùn)》，《百家評論》2015年第4期。

（作者單位：山東大學(xué)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐行模?/p>