文體之辨·文本解讀·教學(xué)思考

孫景鵬

【關(guān)鍵詞】冰心；《荷葉·母親》；散文詩；散文；散文教學(xué)；文體學(xué)

統(tǒng)編語文教材七年級上冊第二單元的《散文詩二首》包括泰戈爾的《金色花》和冰心的《荷葉·母親》。對于后者，已有研究者從情感（母愛）、語言、意象、寫作手法（借物喻人、借景抒情）等方面展開諸多研究［1］，但是，認真閱讀這些研究成果之后，我們發(fā)現(xiàn)其在論述的全面性、闡釋的準確性、研究的深入性、教學(xué)的實用性等方面均有待進一步提升。

一、《荷葉·母親》文體之辨

“辨體”是閱讀文本的必經(jīng)之路，也是解讀文本的首要工作。冰心《荷葉·母親》的特殊之處在于，它的體裁是“散文詩”，而非“詩歌”。綜觀現(xiàn)有研究論文、教學(xué)設(shè)計和教學(xué)實錄，不難發(fā)現(xiàn)：一些研究者按照詩歌來研究這篇文章，還有一些研究者按照散文來研究這篇文章；中學(xué)教師亦然，一部分教師按照詩歌的教法教學(xué)這篇課文，還有一部分教師按照散文的教法教學(xué)這篇課文。究竟是二者皆可，還是一對一錯？抑或是兩種做法都有不妥之處？

“散文詩”這種文體早已有之，16、17 世紀，歐洲就有不少作家寫過“富有詩意的散文”。不過，散文詩成為一種獨立的文學(xué)樣式，是在19 世紀中葉以后。法國詩人波德萊爾作于該時期的《惡之花》將這一文體運用得出神入化，使這一文體在百年間傳遍全球。伴隨著新文化運動的興起，這一文體被引入國內(nèi)，當(dāng)時的主流報刊上不時可見“散文詩”這一名稱。對于這種“新文體”的性質(zhì)和特點，劉延陵、鄭振鐸、王平陵、滕固等人都發(fā)表了相關(guān)見解。劉延陵認為“詩的真髓在乎精神不在乎形式”［2］，換言之，用詩的形式寫出來的不一定是詩，用散文的形式寫出來的也可能是詩。鄭振鐸則在《論散文詩》中開門見山地指出：“在一世紀以前，說散文詩不是詩，也許還有許多人贊成。但是立在現(xiàn)在而說這句話，不惟‘無征，而且是太不合理?！保?］也就是說，他認為散文詩是詩。滕固雖稱散文詩是“用散文寫的詩”，但認為“有許多小品文可稱散文詩”，如屈原的《漁父》、酈道元的《水經(jīng)注》、蘇軾的《記承天寺夜游》等［4］。滕固所舉的這些小品文均為公認的散文，可見其對“散文詩”的認識十分獨特。及至后來，柯藍、郭風(fēng)、耿林莽、孫紹振、謝冕、葉維廉、樓肇明、郭宏安、王光明等人都專門探討過“散文詩”的問題，但依舊眾說紛紜。

為了研究的便利，多數(shù)學(xué)人按照“現(xiàn)代文學(xué)‘四分法”（即小說、詩歌、散文、戲?。Α吧⑽脑姟边M行歸類，這無可厚非。不過，給散文詩歸類是一件煩瑣的工作，這也是“分類工作”所固有的特點。一些研究者認為散文詩雖然略有詩意，但從本質(zhì)上講仍屬散文，應(yīng)該劃歸到散文中去；另一些研究者則認為散文詩雖然沒有分行排列，但具有詩意，且落腳點是“詩”，應(yīng)該納入詩歌研究之列。時至今日，雙方依然爭論不休。綜觀學(xué)術(shù)界，研究散文的人往往把散文詩納入自己的研究范圍，而研究詩歌的人也常常將散文詩作為自己的研究對象。

嚴格地說，“散文詩”這種體裁既與“散文”不同，也與“詩歌”有異；詩歌往往凝練集中，散文通常自由活潑，散文詩是詩和散文相互滲透、相互促進的產(chǎn)物，往往融合了詩歌的凝練和散文的靈巧。倘若非要劃分領(lǐng)域，也即按照“四分法”對散文詩進行歸類，就需要認真對待、仔細辨別：更偏向散文的，可歸入散文行列；更偏向詩歌的，可劃到詩歌之中。也就是說，詩性較弱的散文詩，可歸于散文；詩性較強的散文詩，應(yīng)歸于詩歌。換一個角度，從創(chuàng)作群體來看，“詩人的散文詩和散文家的散文詩還是有著若干差別的，前者大多近于詩，后者大多近于散文”［5］。然而，事情并非如此簡單?？傆幸恍┥⑽脑姷脑娦越橛趶娙踔g，難以歸類，也總有一些詩歌和散文兼擅的作家。因此，為了研究之便，我們更傾向于按照通行的“四分法”，把“散文詩”這一文體歸入“散文”這一文類中，也即將散文詩納入散文的研究范疇。這樣做“雖有一些爭議，但切合現(xiàn)代散文詩更靠近抒情散文的創(chuàng)作實際”［6］。

綜上，《荷葉·母親》的作者冰心是一位散文、詩歌、小說兼擅的作家，無法簡單地從“詩人的散文詩和散文家的散文詩”這一角度區(qū)分該文應(yīng)該歸于散文還是詩歌。若從“詩性強弱”來看，《荷葉·母親》詩性偏弱，或者說“更偏向散文”，可歸入散文的行列。當(dāng)然，這一判斷可能存在爭議。但為了研究和教學(xué)的便利，不妨擱置爭議，暫將《荷葉·母親》歸入散文這一文類，借用散文理論加以研究，運用教學(xué)散文的方法開展教學(xué)工作。

二、《荷葉·母親》文本解讀

《荷葉·母親》選自冰心長篇散文《往事——生命歷史中的幾頁圖畫》（于1922 年10 月發(fā)表在《小說月報》第13 卷第10 號，署名“冰心女士”，共20節(jié)），為其第七節(jié)，題目是教材編者加的。教材中的注釋指出課文“節(jié)選自《往事（一）——生命歷史中的幾頁圖畫》（《冰心全集》第一冊，海峽文藝出版社2012 年版）”［7］，對此有如下幾個問題需要澄清：首先，海峽文藝出版社2012 年版《冰心全集》中的標(biāo)題并無“（一）”，編者依據(jù)的版本應(yīng)該是海峽文藝出版社1994 年版或1999 年版《冰心全集》；其次，海峽文藝出版社1994 年版和1999 年版《冰心全集》收入此文時，編者在標(biāo)題中加上“（一）”，大概是為了和冰心其后創(chuàng)作的長篇散文《往事（其二）》（于1924 年7月發(fā)表在《小說月報》第15 卷第7 號）相區(qū)分，但這樣做不僅沒必要，而且不應(yīng)該；最后，海峽文藝出版社2012 年版《冰心全集》將分屬于“1922 年”輯和“1924 年”輯的《往事——生命歷史中的幾頁圖畫》與《往事（其二）》合并為一篇，標(biāo)題改為《往事——生命歷史中的幾頁圖畫》，放在了“1922 年”這一輯，這種做法顯然更加不妥。

《荷葉·母親》結(jié)尾的落款是“1922 年7 月21日”，有人順著教材注釋提供的線索，找到了海峽文藝出版社2012 年版《冰心全集》，看到了文章末尾的“附注”——“每篇末的日月，是那段‘往事發(fā)生的時期與地點，和寫作的時地，是不相干的”［8］，認為這不是該文的寫作時間。事實上，從篇章結(jié)構(gòu)、文章內(nèi)容、最初寫作發(fā)表情況等方面綜合來看，這一“附注”只針對《往事（其二）》，并不包含寫于一兩年前的《往事——生命歷史中的幾頁圖畫》。這就是不能將以上兩篇文章合并為一篇的重要原因之一。

由此可見，1922 年夏季的某天，冰心收到父親朋友送來的兩缸蓮花，想起了九年前發(fā)生在老家的事情，那片荷葉帶給她的感動至今難以忘懷，內(nèi)心積聚的情感越來越濃，不斷噴涌而出。終于，她按捺不住，提筆寫下了此文?？梢哉f，正是這兩缸蓮花觸發(fā)了她的創(chuàng)作動機。文章從表面看主要是寫景，實際上重在抒情；初看是見花憶事，再看是睹物思人。

20 世紀20 年代，中國只有少量民眾接受了西方思想文化的沖擊，那時為人父母的，大多不善于表達感情，尤其是父親。在這樣的家庭環(huán)境下，子女通常和父母一樣，羞澀、內(nèi)斂，除非后天努力改變，擺脫“原生家庭”的影響。1913 年，冰心隨父親遷居北京。到寫作《荷葉·母親》的這九年間，她先后就讀于貝滿女中、華北協(xié)和女子大學(xué)，一開始因想做一名醫(yī)生而攻讀理科，后受五四運動和新文化運動的影響，轉(zhuǎn)入文學(xué)系，寫下了散文《二十一日聽審的感想》、小說《兩個家庭》《斯人獨憔悴》《去國》《超人》、詩歌《繁星》《春水》等。此外，她還積極投身學(xué)生運動，參加“文學(xué)研究會”，努力實踐“為人生”的藝術(shù)宗旨。人們常說“十年一輪回”，這么多年過去，冰心的思想產(chǎn)生了很大的變化。當(dāng)她父親的朋友送來一紅一白兩缸蓮花的時候，她的表達欲望被迅速激活。多年來，一種特殊的、難以名狀的情感在其內(nèi)心深處慢慢積淀，蓄勢待發(fā)。顏色、數(shù)量完全一致的物品突然出現(xiàn)，可以說是天賜良機，冰心恰到好處地抓住了這個契機，一揮而就，為我們留下了這篇佳作。

《荷葉·母親》是一篇回憶性文章，因故事發(fā)生于九年前，所以在一定程度上存在失真的問題，這是所有“回憶文”無可避免的問題，也是“敘述”固有的特點。一場大雨過后，之前已經(jīng)盛開的白蓮被雨水打謝了；而之前還是花苞的紅蓮，過了一夜，已經(jīng)盛開。如果到此為止，這篇文章只停留在寫景層面，充其量就是一篇二類文。緊接著到來的傾盆大雨，讓作者見證了盛放的蓮花在雨中的模樣：本以為僅剩的那朵被“打得左右攲斜”的紅蓮也會和被打謝的那朵白蓮一樣，沒想到，一片荷葉傾側(cè)過來，覆蓋在紅蓮上，勇敢地護住了她。作者要對比的顯然不是白蓮的脆弱和紅蓮的堅強，而是有荷葉遮風(fēng)擋雨的紅蓮和沒有荷葉遮風(fēng)擋雨的白蓮；作者想要展現(xiàn)的也明顯不是生命力的頑強，而是母愛的無私與偉大。這正是作者筆法的高妙之處，也是該文能成為佳作的重要原因之一。

緣何如此？因為該類文章的初級水平是作成一篇寫景文，主要介紹蓮花的色彩和香氣，突出其觀賞價值，如葉圣陶《荷花》中對清晨荷花的生動描繪。該類文章的中級水平，是在寫景的基礎(chǔ)上升華蓮的冰清玉潔，乃至像周敦頤的《愛蓮說》一樣，延伸到象征著文人雅士潔身自好的高潔人格、寄予了作者對理想人格的肯定和追求，或是在寫景的基礎(chǔ)上，采用隱語、雙關(guān)的修辭手法，如朱自清在《荷塘月色》中提到的樂府民歌《西洲曲》，詩人將“蓮”與“憐”諧音雙關(guān)，含蓄地表達出女子對情人的愛憐（愛戀）。該類文章的高級水平，正是冰心這種出人意料的、令人耳目一新的寫法。由蓮花寫到母愛，從植物轉(zhuǎn)到人類，借景物抒發(fā)情感，由方寸窺見人心，冰心的寫作格局由此打開，文章的藝術(shù)價值得以大幅提升。

三、《荷葉·母親》教學(xué)思考

對于《荷葉·母親》，現(xiàn)有教學(xué)成果并不算少，較有代表性的是余映潮、陳改紅、王牧玲等人的課堂實踐與教學(xué)論文。余映潮的教法是先讓學(xué)生自由朗讀課文，再由教師介紹作者，指出“歌頌?zāi)笎邸⒏桧炞匀?、歌頌童心是冰心作品的思想?nèi)核”，接著讓學(xué)生對課文進行“術(shù)語點評”，教師進行點撥和總結(jié)——“以物喻人、寫物抒情、融情于景、一線串珠、開門見山、卒章顯志、巧妙穿插、生動照應(yīng)”，然后讓學(xué)生進行“課文集美”（從課文中選出優(yōu)美語句，組合起來，形成一篇微型美文）并朗讀，再然后是讓學(xué)生齊讀教師的“課文集美”，最后讓學(xué)生進行“妙點揣摩”（研讀課文的最后一段），體會文章的“比喻之美、句式之美、抒情之美、點題之美、升華之美、虛實之美”。［9］陳改紅首先播放閻維文演唱的歌曲《母親》，引導(dǎo)學(xué)生背誦孟郊的詩歌《游子吟》，以此導(dǎo)入課堂，然后讓學(xué)生小組間朗讀、聽錄音朗讀、個別朗讀，引導(dǎo)學(xué)生在朗讀中體悟文章，最后進行“課文集美”，讓學(xué)生品讀優(yōu)美語段，培養(yǎng)其審美情趣。［10］王牧玲則采用“審美教學(xué)法”，先分析課文的“構(gòu)思美”，再鑒賞課文的“層次美”，然后品味課文的“語言美”，最后體悟課文的“主旨美”。［11］以上教師無論以散文的教法展開教學(xué)，還是以詩歌的教法進行教學(xué)，都實現(xiàn)了既定的教學(xué)目標(biāo)，不過，他們對課文的解讀還有待加強，該文的教學(xué)還有進一步探討的空間。

“散文教學(xué)的首要任務(wù)是‘辨體，只有正確地認清‘體，把握‘體的基本特征，才能更好地確定并實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。”［12］《荷葉·母親》的“體”不用多辨，已經(jīng)確定為散文詩，對這種“得到現(xiàn)有理論認可、文體特征又比較鮮明的散文文本”，必須采取“依體而教”的應(yīng)對策略。［13］換句話說，對于《荷葉·母親》，最好的教法是按照散文詩的教法來教。

有研究者認為“朗讀、體驗、玩味是散文詩教學(xué)范式的三個關(guān)鍵詞”［14］。朗讀是可以的，但一味地、反復(fù)地朗讀，顯然就跑偏了。倘若是詩歌，因其短小精悍、語言凝練、節(jié)奏鮮明、音韻和諧，注重“音樂美、繪畫美、建筑美”［15］，可以多朗讀幾遍，甚至是所謂的“最少要讀四遍”［16］；散文詩則大可不必，甚至不應(yīng)該——因為散文詩的篇幅通常比詩歌長得多，倘若朗讀占了大量時間，就會嚴重影響其他內(nèi)容的講授時間。

所謂“體驗”，主要在學(xué)生，或者說學(xué)生是主體；教師能做的，就是想方設(shè)法地創(chuàng)造條件，把氛圍感拉滿；同時調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生在閱讀中盡可能地進入作者營造的環(huán)境之中，達到“身臨其境”的效果。“玩味”或者說“品味”應(yīng)該是教學(xué)活動的落腳點，亦是重中之重。對于散文教學(xué)來說，在這一環(huán)節(jié)，教師究竟要帶領(lǐng)學(xué)生“品”什么呢？王榮生曾指出：“散文閱讀教學(xué)，實質(zhì)是建立學(xué)生的已有經(jīng)驗與‘這一篇散文所傳達的作者的獨特經(jīng)驗的鏈接?！保?7］作者在散文中傳達出的“獨特經(jīng)驗”應(yīng)該是最值得品味的。這種“經(jīng)驗”可能是寫作經(jīng)驗，也可能是人生經(jīng)驗，還可能是情感體驗；但有一點，不管是什么，都必須是“獨特”的。

《荷葉·母親》對母愛的贊頌之所以獨特，誠然是因為冰心匠心獨運，采用了與眾不同的寫作方法，但從更深層次來看，主要在于冰心一生對“母愛、童真、自然”這一“愛的哲學(xué)”的執(zhí)著堅守。晚年時，冰心曾寫下名句“有了愛就有了一切”，不管世人是否相信，她是信的，而且深信不疑。位于福建省福州市的冰心文學(xué)館，其影壁上就赫然鐫刻著這八個大字。這是冰心一生的堅守、一世的信念，也是歷久彌新、顛撲不破的箴言。在作家張抗抗看來，這“就像一位先知的警示，委婉地提醒我們，無愛缺愛、只顧一己之愛、不懂得互愛的民族，情感發(fā)育和心理發(fā)育是殘缺不全的，在這個基礎(chǔ)上建立的社會，必然也是天缺一角的畸形社會?！保?8］這是一種十分深刻的反思，也是我們每個人都應(yīng)該有的基本覺悟。從另一個角度看，正因為冰心對“有了愛就有了一切”深信不疑，《荷葉·母親》才愈發(fā)顯得真誠，才不會被人批評矯揉造作、無病呻吟。

對于散文教學(xué)，除了前文提到的“依體而教”和“跨體而教”的策略外，還有“遵性而教”。［19］郁達夫曾說：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比以前的任何散文都來得強?！保?0］毋庸置疑，每一篇散文都是獨特的，但若要確證這種獨特的“個性”，就要與“群性”比、與“他性”比、與“我性”比。［21］《荷葉·母親》的核心特質(zhì)是冰心“愛的哲學(xué)”中的母愛，寫母愛的散文有很多，如同時入選本教材本單元的《秋天的懷念》（史鐵生）、《散步》（莫懷戚）；此外，還有老舍的《我的母親》、張潔的《母親的廚房》、林文月的《給母親梳頭發(fā)》等；就連冰心自己，也寫過《寄小讀者·通訊十》等同樣歌頌?zāi)笎鄣淖髌?。然而，《荷葉·母親》是獨一無二的，其獨特之處有很多，主要在于巧妙構(gòu)思、象征比附而又不著痕跡?！吧彙笔且环N較為常見的意象，早在《詩經(jīng)》中就已出現(xiàn)，中國古人通常將之諧音為“戀”，用以象征愛情，但在《荷葉·母親》中，冰心將之諧音為“憐”，借此表達父母對孩子的憐愛。在狂風(fēng)暴雨中傲然挺立的荷葉，儼然是一位勇敢堅強的“母親”，是柔弱的蓮花“在無遮攔天空下的蔭蔽”［22］。由之，無須多述，父母對子女的憐惜與疼愛、父母之愛的真摯與偉大躍然紙上。

冰心的《荷葉·母親》是一篇值得深入研究的經(jīng)典作品，雖然現(xiàn)有研究成果較為豐碩，但文體問題還未說清、部分論述尚不夠準確。鑒于此，筆者從“文體之辨”入手，以“文本解讀”為主，同時展開教學(xué)思考，指出其獨特的文本價值，以期為一線教師及相關(guān)研究者提供一些參考。