基于“表—行—神”的過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法及模型研究

葉德輝，牛君

基于“表—行—神”的過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法及模型研究

葉德輝，牛君

（桂林電子科技大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

通過(guò)研發(fā)廣西過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，探析并整合過(guò)山瑤特色文化資源。以過(guò)山瑤民族文化為核心，對(duì)過(guò)山瑤特色文化資源進(jìn)行模態(tài)分類；研究文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)層次，結(jié)合相關(guān)案例分析提出“表—行—神”的設(shè)計(jì)方法；構(gòu)建以過(guò)山瑤民族文化為核心的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型，并以具體設(shè)計(jì)案例進(jìn)行實(shí)踐。通過(guò)對(duì)過(guò)山瑤文化資源進(jìn)行分類，轉(zhuǎn)化提煉了文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)層次，提出了過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，并構(gòu)建設(shè)計(jì)模型，為過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供參考。從產(chǎn)品外形到內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計(jì)，符合消費(fèi)者心理需求，提升民族文創(chuàng)價(jià)值，為過(guò)山瑤文創(chuàng)的民族性特色呈現(xiàn)提供積極的現(xiàn)實(shí)意義和參考價(jià)值，也對(duì)過(guò)山瑤民族文化傳承與保護(hù)具有重要意義。

“表—行—神”；過(guò)山瑤文創(chuàng)；設(shè)計(jì)方法

2021年3月12日，“十四五”規(guī)劃提出“要健全文化產(chǎn)業(yè)體系，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給，推動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐和帶動(dòng)作用將達(dá)到新的高度”[1]。2022年1月11日，自治區(qū)人民政府辦公廳印發(fā)施行《廣西“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》，規(guī)劃指出“推進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化和發(fā)展，把文化要素融入制造業(yè)的研發(fā)、設(shè)計(jì)等價(jià)值鏈高端環(huán)節(jié)”[2]。目前，大多數(shù)過(guò)山瑤民族產(chǎn)品文化特征不明顯，創(chuàng)新手段單一，不能引起消費(fèi)者的情感共鳴，實(shí)現(xiàn)文化溝通互動(dòng)，帶動(dòng)區(qū)域發(fā)展。因此，為積極響應(yīng)和貫徹國(guó)家政府的號(hào)召，充分發(fā)掘得天獨(dú)厚的地域和少數(shù)民族特色文化資源，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以過(guò)山瑤特色文化為設(shè)計(jì)點(diǎn)，以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，探索廣西過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)新方法。

1 文獻(xiàn)綜述

民族文化是某一民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果的總和，面對(duì)全球文化勢(shì)不可擋的發(fā)展勢(shì)頭，如何以獨(dú)特的形式去傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化成為了設(shè)計(jì)師們考慮的問(wèn)題。設(shè)計(jì)學(xué)者們通過(guò)大量理論及實(shí)踐的研究，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的介入可以利用其特有的創(chuàng)造性，對(duì)民族文化資源進(jìn)行創(chuàng)新性開發(fā)，助力其發(fā)展。文章基于 CiteSpace 中K（key-words）聚類分析功能以“瑤族文創(chuàng)”關(guān)鍵詞展開科學(xué)分析（見圖1），發(fā)現(xiàn)對(duì)瑤族文創(chuàng)的研究主要從以下三個(gè)方面展開。

1）瑤族服飾設(shè)計(jì)。周旭婷[3]通過(guò)研究瑤族服飾紋樣的特征，探究其文化意蘊(yùn)，合理提取瑤族服飾紋樣的精華，獲取設(shè)計(jì)靈感，推廣其在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用；劉青青[4]從符號(hào)學(xué)的角度，剖析了金秀瑤族服飾代表性的文化符號(hào)并構(gòu)建了符號(hào)圖譜，提取出金秀坳瑤的服飾文化元素，完成金秀瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

2）文旅融合設(shè)計(jì)。仇廣政等[5]通過(guò)對(duì)瑤族服飾圖案、色彩、工藝的分析，發(fā)現(xiàn)可以按照線條、形狀、圖形、肌理及平衡的策略將瑤族服飾元素融入旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，促進(jìn)瑤族文化的傳承與創(chuàng)新；王可心等[6]采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法與理念對(duì)瑤族文化元素進(jìn)行梳理、解讀與組合，并將其應(yīng)用到旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

3）非遺文化設(shè)計(jì)。陶長(zhǎng)江等[7]基于文化生態(tài)學(xué)理論，以廣西瑤族非遺盤王大歌為例，提出采用“非遺主題園區(qū)+生態(tài)博物館”的“雙核”開發(fā)模式，同時(shí)利用現(xiàn)代影像技術(shù)還原神話場(chǎng)景，精心設(shè)計(jì)項(xiàng)目體驗(yàn)活動(dòng)；容婷等[8]以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——瑤族刺繡為例，按照非遺類別屬性剖析瑤族刺繡在傳統(tǒng)工藝、民間美術(shù)和民俗活動(dòng)這三個(gè)層面的特點(diǎn)，結(jié)合新時(shí)期面臨的新問(wèn)題，提出應(yīng)將設(shè)計(jì)美學(xué)作為非遺瑤繡傳承與創(chuàng)新的新理論視角。

圖1 關(guān)鍵詞聚類Time Line分布圖譜

綜上所述，現(xiàn)有的研究成果多數(shù)集中在瑤族文化的應(yīng)用研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐方面，且在研究過(guò)程中大多數(shù)沒(méi)有具體的設(shè)計(jì)方法去指導(dǎo)實(shí)踐；同時(shí)在研究過(guò)程中多數(shù)是從文化符號(hào)、造型、色彩和材料等角度進(jìn)行分析，前沿的體驗(yàn)設(shè)計(jì)思維如何逐層體現(xiàn)在設(shè)計(jì)過(guò)程和設(shè)計(jì)策略中，尚未形成較為系統(tǒng)的方法模型。因此，文章基于馬林諾夫斯基的文化層次理論對(duì)過(guò)山瑤文化進(jìn)行模態(tài)分類，將文化劃分為物質(zhì)文化層、行為文化層和精神文化層[9]，構(gòu)建相對(duì)應(yīng)的“表象層、行為層、精神層”設(shè)計(jì)層次和提出“表—行—神”的設(shè)計(jì)方法，共同組成了廣西過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型，以期指導(dǎo)相關(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐。

2 廣西過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

2.1 廣西過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

廣西得天獨(dú)厚的地理位置、豐富的旅游資源及地域文化資源，有力地支撐著廣西過(guò)山瑤文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與營(yíng)銷。筆者考察了廣西過(guò)山瑤家文化園及一些旅游景區(qū)，實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品的供給數(shù)量與質(zhì)量都尚未滿足市場(chǎng)需求，整體處于發(fā)展滯后的水平，主要有以下問(wèn)題：其一，當(dāng)?shù)氐奈膭?chuàng)產(chǎn)品沒(méi)有品牌系統(tǒng)的整合，目前市面上的文創(chuàng)產(chǎn)品沒(méi)有全面系統(tǒng)的品牌規(guī)劃，只是一些片面、局部、零散的文創(chuàng)，沒(méi)有形成一個(gè)特色品牌貫穿文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈；其二，市場(chǎng)文創(chuàng)產(chǎn)品種類較少，產(chǎn)品差異化程度低，特色產(chǎn)品的包裝多采用簡(jiǎn)單的裝飾，并且多挪用或剽竊其他產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)，很難讓消費(fèi)者眼前一亮，激起消費(fèi)者的購(gòu)買欲；其三，文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏核心價(jià)值。現(xiàn)階段的文創(chuàng)產(chǎn)品，不存在對(duì)產(chǎn)品核心價(jià)值的定位，設(shè)計(jì)十分隨意，而且具有過(guò)山瑤特色的文創(chuàng)產(chǎn)品較少。

2.2 廣西過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型不斷推動(dòng)著中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品以實(shí)體商店和電商平臺(tái)銷售方式為主，并且消費(fèi)群體主要為旅游人群。對(duì)過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)群體的消費(fèi)需求進(jìn)行了分析（見表1），主要集中在以下兩個(gè)方面。

1）消費(fèi)內(nèi)容個(gè)性化。新時(shí)期，消費(fèi)者對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵有著強(qiáng)烈的需求和明確的目標(biāo)，消費(fèi)行為和習(xí)慣逐漸顯示出明顯的個(gè)人色彩，一些具有特殊民族文化符號(hào)的商品更容易被消費(fèi)者所認(rèn)可。

2）消費(fèi)產(chǎn)品互動(dòng)化。消費(fèi)者在購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，出現(xiàn)了對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)具有主題性、即時(shí)性、互動(dòng)性等特征的需求。消費(fèi)者希望能從購(gòu)買的文創(chuàng)產(chǎn)品中獲得對(duì)民族文化和民族情感需求的回應(yīng)，并且希望能夠與文創(chuàng)產(chǎn)品在功能與情感上有所互動(dòng)，以獲得身份認(rèn)同感和滿足感。

表1 過(guò)山瑤文創(chuàng)品類及消費(fèi)分析

Tab.1 Categories and consumption analysis of Guoshanyao cultural and creative products

2.3 廣西過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析總結(jié)

消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的需求逐漸多元化，但現(xiàn)今文創(chuàng)產(chǎn)品卻存在著創(chuàng)新不足、產(chǎn)品功能與產(chǎn)品文化內(nèi)涵缺乏聯(lián)系等現(xiàn)狀，不能滿足消費(fèi)者的多元化需求。如過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中大多運(yùn)用了非遺瑤繡、刺繡紋樣等文化資源，在產(chǎn)品上的文化符號(hào)特征明顯。然而在對(duì)民族文化資源的開發(fā)和提煉上，缺乏突破性，只是單純的應(yīng)用，沒(méi)有符號(hào)的創(chuàng)新和根據(jù)產(chǎn)品種類進(jìn)行區(qū)分；同時(shí)在設(shè)計(jì)時(shí)，不僅沒(méi)有考慮文化與功能的結(jié)合，而且也沒(méi)有通過(guò)文化內(nèi)涵賦予產(chǎn)品不同的意蘊(yùn)；在交互體驗(yàn)方面和文化內(nèi)涵缺乏深入的聯(lián)系，情感和民族性表達(dá)薄弱，還有很大的改進(jìn)空間。因此，為了改變當(dāng)前現(xiàn)狀，推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，探索并設(shè)計(jì)具有過(guò)山瑤特色的文創(chuàng)產(chǎn)品有很大的必要性。

3 廣西過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

本文在分析總結(jié)廣西過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，首先對(duì)廣西過(guò)山瑤文化資源進(jìn)行整理、分類；其次對(duì)過(guò)山瑤文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)層次進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提煉，探索產(chǎn)品設(shè)計(jì)與民族文化融合的途徑和方法；最后運(yùn)用設(shè)計(jì)案例進(jìn)行檢驗(yàn)，幫助過(guò)山瑤族文創(chuàng)產(chǎn)品提升自身的價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族文化更廣泛、更生動(dòng)地傳播與繼承。

3.1 廣西過(guò)山瑤文化資源模態(tài)分類

過(guò)山瑤族是中國(guó)瑤族的四個(gè)分支之一，它的文化是在適應(yīng)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和歷史記憶基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。過(guò)山瑤具有鮮明的文化特色，特別是在服飾、節(jié)日、民歌等方面，有著其獨(dú)特的民風(fēng)民俗，例如瑤繡服飾、三月三、長(zhǎng)鼓舞等。民族獨(dú)特的地域性和多樣性形成了一座集山地文化、農(nóng)耕文化、少數(shù)民族文化于一體的文化資源寶庫(kù)，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的研究基礎(chǔ)[10]。本文基于馬林諾夫斯基提出的文化層次理論，把過(guò)山瑤民族文化分為三個(gè)層次，即物質(zhì)文化、行為文化、精神文化[11]（物質(zhì)文化一般指體現(xiàn)某種生活方式的具體存在，例如自然形態(tài)、服飾、飲食等，是一種表層文化表現(xiàn)，是人們創(chuàng)造和使用的有形存在；行為文化是一種中間層次的文化，是人類在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出的特定行為方式和行為結(jié)果的積淀，包括語(yǔ)言文字、民風(fēng)民俗、手工藝等；精神文化又稱作觀念文化，主要是指的一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的民族意識(shí)、民族信仰和價(jià)值體系，它是民族發(fā)展的核心和靈魂），對(duì)不同類型的過(guò)山瑤民族文化形式與內(nèi)容進(jìn)行一一對(duì)應(yīng)歸納，過(guò)山瑤民族文化資源模態(tài)分類，見表2。

3.2 廣西過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)層次

通過(guò)上文對(duì)廣西過(guò)山瑤特色文化資源模態(tài)分類，綜合產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程將設(shè)計(jì)要素分別歸類，提煉出過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三大層次：表象層、行為層、精神層（見圖2）。隨著設(shè)計(jì)層級(jí)的提高，消費(fèi)者的關(guān)注點(diǎn)逐漸由具體的元素向抽象內(nèi)涵過(guò)渡，這三個(gè)層面都能與傳統(tǒng)文化的不同形態(tài)相呼應(yīng)[12]。

表2 過(guò)山瑤民族文化資源模態(tài)分類

Tab.2 Modal classification of ethnic cultural resources of Guoshanyao

1）表象層：是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)層，主要在于對(duì)其外觀造型的設(shè)計(jì)。包括產(chǎn)品的色彩與形狀等，這是最易于被用戶辨識(shí)的基本要素。設(shè)計(jì)師對(duì)表象層進(jìn)行差異化的視覺(jué)設(shè)計(jì)，主要通過(guò)從造型、色彩、紋飾等方面進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

2）行為層：文化創(chuàng)意產(chǎn)品的功能特性對(duì)促進(jìn)消費(fèi)者行為起著重要作用。隨著產(chǎn)品功能價(jià)值的傳遞，大眾對(duì)體驗(yàn)的需求也會(huì)逐漸增加。在這種情況下，設(shè)計(jì)師可以采用拓展產(chǎn)品的功能化，例如：通過(guò)從文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗(yàn)性、交互式和沉浸式等方面進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品功能上的愉悅感最終能達(dá)到促進(jìn)文化傳播與再教育的效果。

圖2 過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)層次提煉

3）精神層：文創(chuàng)產(chǎn)品需要真正和消費(fèi)者建立起精神上的依存關(guān)系。在購(gòu)物時(shí)，消費(fèi)者往往更關(guān)注那些與自己的價(jià)值觀和情感相一致的產(chǎn)品。因此，精神層面設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于通過(guò)產(chǎn)品激發(fā)人們的潛意識(shí)，進(jìn)而加深產(chǎn)品與文化的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)民族文化的規(guī)?；瘋鞑?。設(shè)計(jì)師通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行文化內(nèi)涵輸出，并以此來(lái)強(qiáng)化用戶價(jià)值。

3.3 廣西過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

基于上述對(duì)文化資源的模態(tài)分類和設(shè)計(jì)層次的確定，本文利用了文化消費(fèi)需求層次的設(shè)計(jì)思想，實(shí)現(xiàn)了從視覺(jué)吸引力到功能作用的傳遞，最后以情感共鳴實(shí)現(xiàn)精神傳達(dá)；從表面到核心，對(duì)各個(gè)層次的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行了逐步優(yōu)化，并運(yùn)用相關(guān)案例論證了設(shè)計(jì)方法的合理性和可行性。

3.3.1 打造表象層的產(chǎn)品視覺(jué)化

作為文創(chuàng)產(chǎn)品，其創(chuàng)意性和審美性是必不可少的，在當(dāng)今信息時(shí)代，視覺(jué)符號(hào)作為一種新的閱讀方式，被應(yīng)用在方方面面。在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師可基于上述表象層次，從品牌的視覺(jué)形象入手，通過(guò)從造型、色彩、紋飾等表現(xiàn)手法上的差異化設(shè)計(jì)，加以歸納、整理，進(jìn)行產(chǎn)品的視覺(jué)化設(shè)計(jì)。例如，故宮博物院開發(fā)的“萬(wàn)象星空·圓餅包”（見圖3），產(chǎn)品靈感來(lái)自故宮藏清代提環(huán)式日晷和瓷青紙筒平星盤儀兩件象征中外文化交往的古代科學(xué)儀器元素融入，產(chǎn)品圖案巧妙地運(yùn)用日晷及星宿圖案，以絲印金色呈現(xiàn)深邃星空?qǐng)D案，整體造型也沿用了日晷和星盤儀的圓形特征，寓意：一包雖小，但包羅萬(wàn)象，亦愿為你收納宇宙中所有的美好。造型、圖案、色彩的完美結(jié)合，賦予了產(chǎn)品特別的層次與視覺(jué)感。

3.3.2 拓展行為層的功能體驗(yàn)化

當(dāng)今科技發(fā)展迅速，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈及5G、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗(yàn)性、交互式和沉浸式方面的研發(fā)與應(yīng)用越來(lái)越成熟，從服務(wù)模式到信息整合、技術(shù)應(yīng)用、平臺(tái)建設(shè)，從企業(yè)到項(xiàng)目、產(chǎn)品、旅游服務(wù)，從功能體驗(yàn)方面不斷更新文創(chuàng)產(chǎn)品的形式[13]。例如：浙江自然博物院設(shè)計(jì)的AR科普文創(chuàng)系列（見圖4），該系列文創(chuàng)運(yùn)用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、實(shí)時(shí)在線交互互動(dòng)技術(shù)和AR技術(shù)，利用珍貴的館藏資源，開發(fā)出數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的自然科普知識(shí)教育資源。以積木、卡片、膠帶、紙膜、小夜燈等實(shí)物為載體，形成基于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的兼具藝術(shù)性、趣味性、實(shí)用性和科普教育意義的AR科普文創(chuàng)系列產(chǎn)品。體驗(yàn)者可以在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)建的虛擬景物來(lái)構(gòu)建新的知識(shí)和一體化的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，營(yíng)造出更強(qiáng)的氛圍感，讓消費(fèi)者沉浸其中的同時(shí)，也更加愿意為這種沉浸式體驗(yàn)買單。

3.3.3 提升精神層的產(chǎn)品內(nèi)涵化

一件文創(chuàng)產(chǎn)品，僅有顏值還不夠，關(guān)鍵看內(nèi)涵。在創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)師應(yīng)深挖內(nèi)涵，用情、走心。文創(chuàng)產(chǎn)品不同于普通商品，它還兼容了除商品本身以外的附加值，是凝聚了文化價(jià)值和情感的產(chǎn)物[14]。游客購(gòu)買的不是商品本身，而是商品背后承載的情感和記憶。究其根本，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品其內(nèi)涵和靈魂的始終是博大精深的文化本身，這就要求人們尊重文物、藏品本身的歷史文化背景和內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上做延展創(chuàng)意。例如，敦煌研究院研究開發(fā)的“千年絲路”桌游博物館文創(chuàng)（見圖5），還原了古代絲綢之路上的各國(guó)和在絲綢之路上進(jìn)行交易的場(chǎng)景，通過(guò)這套桌游，人們可以拆分出很多有意思的知識(shí)點(diǎn)。例如可以通過(guò)游戲紙來(lái)講解海、陸絲綢之路的區(qū)別和關(guān)系，通過(guò)交易規(guī)則來(lái)講解等量交換、低買高賣的概念，通過(guò)城市卡來(lái)講解每個(gè)城市的歷史變遷等等。讓體驗(yàn)者在使用的過(guò)程中還能了解到大量的歷史文化。這類型文創(chuàng)將悠久的歷史文化同現(xiàn)代文創(chuàng)完美融合，用一種獨(dú)特的形式讓體驗(yàn)者從產(chǎn)品中找尋到了真正的文化內(nèi)涵，讓文創(chuàng)產(chǎn)品真正落地生根，在“尋常煙火氣”與“撫慰凡人心”中實(shí)現(xiàn)完美平衡。

圖3 故宮博物院“萬(wàn)象星空·圓餅包”

圖4 浙江自然博物院AR科普文創(chuàng)系列

圖5 敦煌研究院“千年絲路”桌游博物館文創(chuàng)

4 基于表—行—神方法的過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型構(gòu)建

4.1 過(guò)山瑤文化、產(chǎn)品和用戶的關(guān)系

文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的“靈魂”，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的使用需求，已從完善的功能滿足上升到對(duì)其精神價(jià)值的追求[14]。如何從過(guò)山瑤特色文化中提取設(shè)計(jì)元素，與文創(chuàng)產(chǎn)品相互融合，使用戶與產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)情感共鳴，是實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵物化傳遞的關(guān)鍵。根據(jù)馬林諾夫斯基文化層次理論，即“物”—“行”—“情”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯，得出三者之間的關(guān)系，見圖6。其中過(guò)山瑤文化元素是設(shè)計(jì)的主體，通過(guò)文化屬性對(duì)其進(jìn)行分類，以色彩、功能、結(jié)構(gòu)等視覺(jué)載體展現(xiàn)文化符號(hào)，再現(xiàn)文化特征，通過(guò)用戶交互使用實(shí)現(xiàn)用戶體驗(yàn)，最終詮釋產(chǎn)品所要表達(dá)的內(nèi)涵信息，讓使用者體會(huì)過(guò)山瑤文化的內(nèi)涵和民族精神，實(shí)現(xiàn)過(guò)山瑤民族文化的傳遞[15]。三類文化層次相互承載、三個(gè)設(shè)計(jì)維度密切依賴，同時(shí)也與用戶的情感認(rèn)知層次相匹配。

圖6 過(guò)山瑤文化、產(chǎn)品設(shè)計(jì)層次和用戶情感認(rèn)知三者之間關(guān)系

4.2 過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型

根據(jù)上述提煉設(shè)計(jì)的層次與方法，基于過(guò)山瑤文化、產(chǎn)品和用戶情感三者之間的關(guān)系對(duì)適合過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)模型進(jìn)行了優(yōu)化與歸納，總結(jié)出一個(gè)普適于過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)模型（見圖7）。在具體的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可根據(jù)實(shí)際情況采用該模型，對(duì)各個(gè)層級(jí)的設(shè)計(jì)次序和比例進(jìn)行詳細(xì)剖析；總體來(lái)說(shuō)，該模型涵蓋了過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中需要考慮的各個(gè)方面，能夠相對(duì)完整地提供給消費(fèi)者更加友好的產(chǎn)品體驗(yàn)。

5 廣西過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)例

結(jié)合上文所提出的過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法及模型，筆者基于過(guò)山瑤人民的游耕生活文化，進(jìn)行具有廣西過(guò)山瑤族特色的旅行背包設(shè)計(jì)。

文化資源選擇。在過(guò)山瑤文化資源選擇上，筆者選取了過(guò)山瑤族具有代表性的一種刺繡圖案。這些圖案特征符號(hào)保留了原始瑤族特色，記載了瑤族生存發(fā)展、信仰崇拜、傳統(tǒng)文化和思維觀念等故事，展現(xiàn)了瑤族服飾刺繡的美，具有多學(xué)科的研究?jī)r(jià)值，成為了新時(shí)代了解瑤族文化的一本“活字典”[16]。

圖7 過(guò)山瑤文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型

“表”——視覺(jué)元素設(shè)計(jì)。圖形符號(hào)的運(yùn)用能有效地降低用戶的認(rèn)知負(fù)擔(dān)，利于彰顯地域特色。首先以瑤繡中的泡桐樹紋等幾何紋樣為元素，對(duì)元素中的紋樣造型進(jìn)行提??；其次通過(guò)解構(gòu)、重組并結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法對(duì)紋樣造型進(jìn)行重構(gòu)；最后，提取過(guò)山瑤服飾中常用的紅、黃、青、綠、白等幾種顏色，通過(guò)對(duì)顏色的搭配與漸變關(guān)系的合理選擇，融入產(chǎn)品的視覺(jué)特征中進(jìn)行設(shè)計(jì)，促進(jìn)其對(duì)紋樣符號(hào)色彩背后的歷史文化與表征面貌的延續(xù)，最終完成產(chǎn)品視覺(jué)層次的設(shè)計(jì)，見表3。

“行”——使用功能設(shè)計(jì)。筆者將實(shí)用主義理念貫穿于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中，以經(jīng)典的雙肩包造型為基礎(chǔ)，結(jié)合戶外旅行風(fēng)格，在背包的材質(zhì)選擇上，使用高密900 D的牛津布材質(zhì)，賦予產(chǎn)品“不易磨損，耐撕裂”的使用功能；在包身多處設(shè)計(jì)可調(diào)節(jié)的插扣，以保證包體松弛有度，滿足不同身形使用者的使用需求，使消費(fèi)者與產(chǎn)品能夠在使用功能體驗(yàn)上產(chǎn)生“交流互動(dòng)”，提升使用者在實(shí)際使用中的體驗(yàn)感，見表4。

“神”——塑造產(chǎn)品內(nèi)涵。在歷史上，瑤民舉家隱居深山，過(guò)著游耕游居的艱辛日子，被稱為過(guò)山瑤[17]。過(guò)山瑤旅行背包的內(nèi)涵傳達(dá)設(shè)計(jì)主要集中于紋樣設(shè)計(jì)與使用方式兩方面。將過(guò)山瑤的游耕游居的民族文化語(yǔ)言利用服飾紋樣符號(hào)中蘊(yùn)含的民族崇拜、故事傳說(shuō)等內(nèi)在文化形式融合在產(chǎn)品中，從而讓消費(fèi)者在日常生活中可以感受到瑤族遠(yuǎn)古的歷史文化記憶，使過(guò)山瑤族的民族文化不會(huì)在顛沛流離的遷徙中丟失中斷，見表5。

在使用方式上，背簍作為瑤民生活和農(nóng)耕的實(shí)用器具，不管是上山種地，走親訪友，趕集買賣……只要背簍往身上一掛就出門了。無(wú)論山有多高，坡有多陡，東西往背簍中一扔就行，無(wú)需捆綁包扎，也無(wú)須整理拾掇。背簍背在身上，既沒(méi)有挑籮賣擔(dān)的費(fèi)力，也沒(méi)有雙手空閑的傷神。背簍在瑤民的生活中，不僅是工具符號(hào)，更是一種擁有悠久文化傳承的歷史見證。因此，筆者以過(guò)山瑤背簍文化為設(shè)計(jì)符號(hào)，將瑤族的共同記憶融入背包。在內(nèi)部增加了不同類別的功能分區(qū)，延伸背包的內(nèi)部空間；在背包外部增加了背簍樣式的網(wǎng)狀保護(hù)罩，既可保護(hù)背包不被灰塵弄臟等，同時(shí)還可快速拆卸，用來(lái)單獨(dú)使用或放入包內(nèi)，增加背包的拓展性及功能性，以此來(lái)滿足消費(fèi)者對(duì)背包的容量需求及攜帶物品的便捷性，見表6。背包不僅背著辛酸與艱難，也背著歡樂(lè)與豐收。讓消費(fèi)者不管在日常使用還是外出旅行中，能夠自發(fā)地解讀過(guò)山瑤文化，感受過(guò)山瑤辛酸而頑強(qiáng)生存的歷史，使消費(fèi)者在日常使用中以深刻的文化內(nèi)涵獲得持久的民族認(rèn)同，見圖8。

表3 紋樣特征提取

Tab.3 Pattern feature extraction

表4 產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)

Tab.4 Product function design

表5 紋樣特征寓意闡釋

Tab.5 Interpretation of pattern feature implication

表6 使用方式寓意闡釋

Tab.6 Interpretation of implication of usage method

續(xù)表6

圖8 過(guò)山瑤背包

6 結(jié)語(yǔ)

本文系統(tǒng)地分析、歸類、整合廣西過(guò)山瑤文化及其文創(chuàng)產(chǎn)品，提出“表象層、行為層、精神層”逐步進(jìn)化的設(shè)計(jì)三層次，而后分別梳理出“打造表象層的產(chǎn)品視覺(jué)化、拓展行為層的功能體驗(yàn)化、提升精神層的產(chǎn)品內(nèi)涵化”這三個(gè)方面的具體方法，構(gòu)建了相應(yīng)的設(shè)計(jì)模型，實(shí)現(xiàn)了文章的核心價(jià)值輸出，并以具體的設(shè)計(jì)實(shí)例進(jìn)行了展示和驗(yàn)證。目的在于輔助設(shè)計(jì)師把過(guò)山瑤文化特色創(chuàng)新再造，恰如其分地應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中，從而為過(guò)山瑤民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供具體可行的方法策略。

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Design Method and Model of Guoshanyao Cultural and Creative Products Based on "Appearance, Behavior and Spirit"

YE De-hui, NIU Jun

(School of Art and Design, Guilin University of Electronic Science and technology, Guangxi Guilin 541004, China)

The work aims to explore and integrate the cultural resources with the characteristics of Guoshanyao by studying the design innovation of Guoshanyao cultural and creative products in Guangxi. With the ethnic culture of Guoshanyao as the core, the characteristic cultural resources of Guoshanyao were classified by modality. The design level of cultural and creative products was studied, and the design method of "appearance, behavior and spirit" was put forward in combination with relevant case analysis. A cultural and creative product design model with the ethnic culture of Guoshanyao as the core was built and applied in specific design cases. By classifying the cultural resources of Guoshanyao, the design level of cultural and creative products was transformed and refined, the design method of Guoshanyao cultural and creative products was proposed, and the design model was constructed, which provided reference for the design of Guoshanyao cultural and creative products. The design from the appearance to the connotation of the product conforms to the psychological needs of consumers, enhances the value of ethnic cultural creativity, provides positive practical significance and reference value for the presentation of the ethnic characteristics of Guoshanyao cultural and creative products, and also has important significance for the inheritance and protection of the ethnic culture of Guoshanyao.

"appearance, behavior and spirit"; Guoshanyao cultural and creative products; design method

TB472

A

1001-3563(2023)14-0380-10

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.14.043

2023–02–14

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金（19XMZ087）；面向湘黔桂三省坡侗族聚居區(qū)的設(shè)計(jì)扶貧模式研究

葉德輝（1975—），男，博士，教授，主要研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)文化、民族文化。

牛君（1997—），男，碩士生，主攻產(chǎn)品設(shè)計(jì)及民族文化理論。

責(zé)任編輯：陳作