籍助中國(guó)傳統(tǒng)植物文化信息在園林植物景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中踐行立德樹(shù)人

唐紅 宋捷

摘? 要：新時(shí)代育人背景下，將中國(guó)園林植物承載的“美好的品格、高潔的情操”等文化信息，通過(guò)古詩(shī)詞解讀、景觀案例展示等教學(xué)手段融入大學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中，在加深學(xué)生專業(yè)知識(shí)認(rèn)知的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)有思政教育載體進(jìn)行補(bǔ)充，增強(qiáng)本科教育中的文化認(rèn)同和文化自信，達(dá)到立德樹(shù)人的教育目的。

關(guān)鍵詞：園林植物；文化信息；景觀設(shè)計(jì)；思政課程；傳統(tǒng)園林藝術(shù)

中圖分類號(hào)：G641? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2023）20-0187-06

Abstract： Under the background of education in the new era， the cultural information such as "beautiful character and noble sentiment" carried by Chinese garden plants are brought into the teaching of professional courses in universities through teaching methods such as interpretation of ancient poems and landscape cases. These cultures can deepen students' cognition of professional knowledge and complement the existing carrier of ideological and political education. This practice can enhance students' cultural identity and cultural confidence in undergraduate education and achieve the educational goal of moral education.

Keywords： garden plants; cultural information; landscape design; ideological and political courses; traditional garden art

基金項(xiàng)目：2019年度甘肅省科學(xué)技術(shù)廳觀賞植物基金項(xiàng)目“紫斑牡丹胚培養(yǎng)及穴盤(pán)育苗技術(shù)研究”（1604NKCA053）；2020年度甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)思政課建設(shè)項(xiàng)目“園林植物景觀設(shè)計(jì)”（2020GSAU-06）；2020年度甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生重點(diǎn)課程建設(shè)項(xiàng)目“風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)”（GSAU-ZDKC-2014）

第一作者簡(jiǎn)介：唐紅（1969-），女，漢族，山東陽(yáng)谷人，博士，副教授。研究方向?yàn)閳@林景觀設(shè)計(jì)及觀賞植物培育。

立德樹(shù)人是教育事業(yè)的靈魂。在讀大學(xué)生正處在人生觀、世界觀和價(jià)值觀逐漸發(fā)展和成熟階段，高校教師有責(zé)任在學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，在灌輸專業(yè)知識(shí)的同時(shí)立德樹(shù)人，通過(guò)增強(qiáng)“四個(gè)自信”，培養(yǎng)出有教養(yǎng)、有涵養(yǎng)、有學(xué)養(yǎng)的社會(huì)主義建設(shè)合格人才。立德樹(shù)人的教育理念應(yīng)貫穿于學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在各門(mén)專業(yè)課的教學(xué)當(dāng)中，使專業(yè)課思政化，實(shí)現(xiàn)育人效果最大化。

中國(guó)有著悠久的歷史和文化，傳統(tǒng)園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，園林景觀承載了豐富的傳統(tǒng)精神文化?！熬懊嫖男摹笔侵袊?guó)古典園林最典型的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“園林景觀的文學(xué)化、心靈化”，即園林注重意境的營(yíng)造，將自然景物的特征比附于人們的道德情操，使景物的造型風(fēng)格給人以形象感知，象征涵義給人以聯(lián)想認(rèn)識(shí)，環(huán)境氣氛給人以意境感受。中國(guó)古典園林中的觀賞植物作為重要的造園材料，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而形成了豐富的精神文化內(nèi)涵，成為中華美德的物質(zhì)載體，承載了造園者豐富的情感及情操，從而寄予景觀的文化性，傳達(dá)了文化信息。

一? 園林植物文化信息中的品格傳達(dá)

中國(guó)古典園林在造園之初，對(duì)植物的鑒賞不僅停留在色彩、姿態(tài)、香味等引起的感觀愉悅上，更注重其文化的象征內(nèi)涵[1]。中國(guó)園林在長(zhǎng)達(dá)2 000年的歷史沉淀中，形成了植物特定的象征寓意，早期《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！奔匆凿繄@之竹茂盛青翠比擬君子文質(zhì)彬彬[2]；屈原的《橘頌》將人的秉德無(wú)私、獨(dú)立不遷的美好品質(zhì)賦予橘樹(shù)，橘樹(shù)的形象成為詩(shī)人用以激勵(lì)自己堅(jiān)守節(jié)操的榜樣[3]。植物不僅是自然之物，更是表現(xiàn)哲理與啟迪智慧的載體，而對(duì)植物美的欣賞則成為修身養(yǎng)性、培養(yǎng)情操的手段，花木成為人們賦予豐富文化信息的載體，及托物言志時(shí)使用的媒介。

古人把植物的自然形態(tài)跟人的道德追求相聯(lián)系，或依照自然生態(tài)習(xí)性賦予植物品質(zhì)象征，不同的園林植物傳達(dá)了多樣的文化信息（表1），其寓意可化分為吉祥寓意和品格寓意兩大類。吉祥寓意通常借助植物名稱的諧音及形態(tài)，寄予人們期望美好生活的愿望，如牡丹被視為“富貴花”，常與玉蘭、海棠、桂花搭配在一起，寓意“金玉滿堂”。品格寓意則根據(jù)觀賞植物的象征性賦予不同的品格，如，蘭因有王者香而被賦予高士的品格[4]；丁香、桂、含笑和茉莉等因其特殊的芬芳而被比做麗珠佳人；松、竹、梅被稱之為“歲寒三友”，表示經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)，具有堅(jiān)貞節(jié)操的人格[5]。造園者將載有文化內(nèi)涵的植物配置于園林中，以物喻人，表明心智抱負(fù)。

二? 在園林植物景觀設(shè)計(jì)課教學(xué)中立德樹(shù)人

在教學(xué)環(huán)節(jié)中通過(guò)“引證古代詩(shī)、詞、散文、故事激發(fā)共鳴”“植物景觀實(shí)例講解”“設(shè)計(jì)實(shí)操踐行”三種漸進(jìn)教學(xué)方法，貫徹、實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本目標(biāo)。

（一）? 引證相關(guān)園林植物的詩(shī)、詞、散文，挖掘德育因素

園林植物景觀設(shè)計(jì)課程涉及觀賞植物的分類、生態(tài)學(xué)特征、觀賞特性、園林應(yīng)用及其蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值等內(nèi)容。自然界中諸多植物學(xué)現(xiàn)象是我國(guó)古代文學(xué)家吟詩(shī)作賦的靈感來(lái)源，寫(xiě)下了諸多千古佳句。這些古詩(shī)詞中保留有大量的對(duì)植物形態(tài)、生態(tài)、用途、意象的描述，用于教學(xué)可加深基礎(chǔ)知識(shí)的認(rèn)知；同時(shí)，可充分利用古詩(shī)文中傳達(dá)的植物寓意及文化信息，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，挖掘其中的德育因素，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。古詩(shī)詞、散文是中華民族傳統(tǒng)文化中的精粹，是被廣泛接受的藝術(shù)形式，其本身具有教化功能，提供了善惡、真假、好壞等價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，以及審美觀、正義觀、是非觀、羞恥觀等思想觀念[6]。因此在園林植物景觀設(shè)計(jì)課程中，以描寫(xiě)園林植物的優(yōu)秀、經(jīng)典古詩(shī)文為教育手段，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想道德和行為規(guī)范。同時(shí)把中華文明傳統(tǒng)介紹給學(xué)生，建立起文化認(rèn)同感和相應(yīng)的文化自信，使古詩(shī)文成為立德樹(shù)人教育的良好素材。

由此，在園林植物景觀設(shè)計(jì)課程中，針對(duì)相應(yīng)的教學(xué)環(huán)節(jié)和知識(shí)內(nèi)容，通過(guò)“詩(shī)詞精解”和“詩(shī)詞陳展”兩種教學(xué)方式，擴(kuò)展知識(shí)面、深化知識(shí)層次、加強(qiáng)教學(xué)印象，并從中引導(dǎo)思政教育，強(qiáng)化學(xué)效果?！霸?shī)詞精解”以教師為主導(dǎo)，“詩(shī)詞陳展”則可發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，由學(xué)生收集相關(guān)詩(shī)詞斷句，討論、解讀植物景觀傳達(dá)的意象和思想感情。

1? 相關(guān)傳統(tǒng)觀賞植物的詩(shī)詞陳展

園林與古詩(shī)詞彼此相輔相成。中國(guó)古詩(shī)詞把自然界中的星光日月、大山河川、洲渚漁浦、柳溪?dú)w牧、小橋流水、風(fēng)雨歸舟和秋江煙泊等景象作為主要描寫(xiě)對(duì)象，并將思想感情注入到自然景物中，散發(fā)出明確的思想情感美。同時(shí)，古詩(shī)詞的內(nèi)容美、形式美、意境美，是園林景觀設(shè)計(jì)的靈感源泉和美學(xué)借鑒，園林景觀是古詩(shī)詞的場(chǎng)景再現(xiàn)和具體寫(xiě)實(shí)。詩(shī)詞對(duì)園林植物營(yíng)造意境的影響，體現(xiàn)在通過(guò)梅、竹、柳等植物蘊(yùn)含的文化信息傳達(dá)特定的情感。以詩(shī)入境，托物言志，詩(shī)詞與植物相互融合，營(yíng)造出詩(shī)意的園林意境，表現(xiàn)出文士高潔的人格形象。

1）松柏意象。松柏是意象應(yīng)用最早的植物，先秦時(shí)期就有記載[7]。松柏高大挺拔、枝干堅(jiān)勁、經(jīng)寒不衰，被賦予“堅(jiān)韌不拔，傲然不屈，正氣高潔”的人格內(nèi)涵，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)。相關(guān)舉例見(jiàn)表2。

2）梅花意象。梅花風(fēng)姿高雅、玉骨冰肌、沖寒斗雪，古人以踏雪賞梅為高尚情趣，著有“雪滿山中高士臥，月明林下美人來(lái)”等詩(shī)句。其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征敢為人先、鋼筋鐵骨、不畏權(quán)貴、堅(jiān)貞高潔、不怕打擊挫折的君子品格。相關(guān)舉例見(jiàn)表3。

3）竹意象。竹是中華美德的物化載體，為正直謙虛、高風(fēng)亮節(jié)的象征。我國(guó)東自臺(tái)灣西至西藏，南起海南島、北迄黃河流域，都有竹分布[8]。竹在中國(guó)種植歷史悠久、應(yīng)用廣泛，以其繁多的品種、優(yōu)美的姿態(tài)和深厚的文化內(nèi)涵，成為中國(guó)古典園林中不可缺少的景觀元素。相關(guān)的舉例見(jiàn)表4。

4）蘭花意象。蘭花是中國(guó)傳統(tǒng)花卉，有著深厚的文化內(nèi)涵和外在的審美特征，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意象于先秦儒學(xué)著作中即有體現(xiàn)，《孔子家語(yǔ)·在厄》中：“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不渭貧困而改節(jié)”[9]，為蘭花作為君子“甘愿與草為伍，淡泊名利，不畏孤寂，堅(jiān)韌、剛毅氣質(zhì)”的人格象征打下了基礎(chǔ)。相關(guān)舉例見(jiàn)表5。

5）蓮意象。蓮花是我國(guó)傳統(tǒng)名花，有出淤泥而不染的氣質(zhì)，品格高尚、純凈美好的寓意。相關(guān)舉例見(jiàn)表6。

以上僅為我國(guó)傳統(tǒng)園林中應(yīng)用到的部分代表性觀賞植物，還有菊、桂、杜鵑等諸多種類。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，有305首詩(shī)篇提到了共計(jì)132種植物[10]。迄于清代，前人留下的詠誦樹(shù)木、花卉的詩(shī)詞多于3萬(wàn)首[11]。這些詩(shī)詞富含古人對(duì)地理、生態(tài)、環(huán)境、植物、動(dòng)物，以及醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等知識(shí)的描述，其中不乏托物言志、宣揚(yáng)正能量的內(nèi)容，可滿足園林植物景觀設(shè)計(jì)課程全過(guò)程的立德樹(shù)人教學(xué)。同時(shí)，通過(guò)課堂傳授雋永優(yōu)美的詩(shī)詞文化，既增添了課堂情趣，又可建立學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感和文化自信。

在教學(xué)方法上，既要正面?zhèn)魇?，還要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，通過(guò)課后作業(yè)、翻轉(zhuǎn)課堂等方法，依據(jù)應(yīng)用的觀賞植物種類及其場(chǎng)地意境，查閱、應(yīng)用相應(yīng)的古詩(shī)詞，可提高學(xué)生對(duì)園林植物的認(rèn)知程度，激發(fā)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的興趣。

2? 詩(shī)詞精解

古詩(shī)詞的創(chuàng)作靈感來(lái)源于生活經(jīng)歷，其背后真實(shí)的歷史事件和人物傳記，同樣具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。在教學(xué)中通過(guò)詩(shī)詞精解及歷史事件陳述，以加深學(xué)生的認(rèn)知力度。以菊花為例，精解詩(shī)詞如下。

1）陶淵明愛(ài)菊。詩(shī)作：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”

引申的歷史人物：陶淵明（約365—427年），東晉末到劉宋初的杰出詩(shī)人、辭賦家、散文家，被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”“田園詩(shī)派之鼻祖”，江西首位文學(xué)巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍等職，最末一次出仕為彭澤縣令，因“不為五斗米折腰”而放棄追求功名利祿，八十天便棄職而去歸隱田園，鑄就了真率恬淡、委運(yùn)大化的君子人格典范。世人皆知陶淵明偏愛(ài)菊花，即賦予菊花“陶淵明”品格，使菊花有了“花中隱士”的美稱。

2）黃巢賦菊花。效果良好的思政教育方式，應(yīng)該正面引導(dǎo)與反面警示教育相結(jié)合。如，將唐代黃巢的詩(shī)《不第后賦菊》作為教學(xué)的反面例子：“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！?/p>

引申的歷史事件：黃巢生于唐元和十五年（公元820年）曹州冤句（今山東菏澤），是位落魄秀才，多次參加科舉，屢試不第，憤而寫(xiě)下此詩(shī)。黃巢生性爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，孤高冷傲，以菊花自喻，體現(xiàn)了卓爾不群、獨(dú)占鰲頭的決心。此詩(shī)流露出豪氣加怨氣，暗藏霸氣與殺氣。曾經(jīng)輝煌的唐王朝國(guó)勢(shì)衰微，朝廷腐敗，民不聊生。黃巢扯起大旗，烽火燒遍半個(gè)中國(guó)，殺入長(zhǎng)安，建立了大齊政權(quán)，建元金統(tǒng)。但他所為殘暴，到處殺害無(wú)辜百姓，于884年被唐將圍剿、兵敗，遂自殺。

通過(guò)精解的古詩(shī)及其背后的人物、事件，加深學(xué)生對(duì)其承載的植物文化的認(rèn)知，升華其應(yīng)用場(chǎng)地的意境，同時(shí)提高自我精神境界。

（二）? 利用植物文化營(yíng)造意境的景觀實(shí)例

中國(guó)古典園林通過(guò)景觀的塑造，表達(dá)了造園家的審美心理和精神情感，化無(wú)形為有形，使景觀呈現(xiàn)意境之美。其中，將富含文化信息的園林植物點(diǎn)綴于庭院之中、池塘之上，烘托出環(huán)境的人文氛圍[12]。明代陸紹珩在《醉古堂劍掃》中說(shuō)：“栽花種草全憑詩(shī)格取裁”，言明院中配置植物要符合詩(shī)情、有文化氣息。因此，分析造景場(chǎng)地的文化與承載，通過(guò)藝術(shù)的栽植手法，合理搭配園林植物，形成場(chǎng)地的主題氣質(zhì)。

1? 做空間基調(diào)樹(shù)種，烘托整體環(huán)境氛圍

紀(jì)念性公園及宗教園林環(huán)境，遍植形端、壽長(zhǎng)的松柏于陵墓、寺廟等建筑周?chē)鳛榛{(diào)樹(shù)種，烘托莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境氛圍。如，始建于明代古都北京的地壇公園，是明清兩朝帝王祭祀“皇地祇神”的場(chǎng)所，園內(nèi)柏樹(shù)成林?！吨芏Y》中規(guī)定祭社神之要植樹(shù)（稱社樹(shù)），“尊而識(shí)之，使民望即見(jiàn)敬之”，后來(lái)在祭壇中植柏、松、栗樹(shù)相沿成習(xí)[13]。清初詩(shī)人施閏章作詩(shī)“崇墉柏帶青霜?dú)?，方澤波含明月光”，描述地壇日出前舉行祭祀時(shí)，站在壇上遠(yuǎn)見(jiàn)古柏森然，樹(shù)冠與藍(lán)天相接融于大地，莊嚴(yán)神圣[14]。又如，在校園環(huán)境中栽植竹類以營(yíng)造儒雅的人文意境，表達(dá)高潔、正直、賢能的人文情懷。利用桃、李等秋季觀果植物，營(yíng)造桃李滿天下、碩果累累、豐盈收獲的校園意境?，F(xiàn)代城市園林建設(shè)中，常優(yōu)先使用當(dāng)?shù)貧v史悠長(zhǎng)的鄉(xiāng)土樹(shù)種，形成地域景觀特色，對(duì)弘揚(yáng)地方文化具有重要意義。并選擇特定植物作為市花、市樹(shù)，使之成為城市標(biāo)志，滿足市民的精神文化需求，同時(shí)激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷。

2? 做環(huán)境的主調(diào)樹(shù)種，突出景點(diǎn)的主題

中國(guó)園林常以植物為媒介，做景點(diǎn)、景物周?chē)h(huán)境的主調(diào)樹(shù)種，景語(yǔ)即情語(yǔ)，移情敘事，體現(xiàn)造園者所寄予景物的意境。如，古典園林將某種植物種植在建筑周?chē)栽撝参餅榻ㄖ屯ピ好?。如，蘇州拙政園中的“遠(yuǎn)香堂”“荷風(fēng)四面亭”“芙蓉榭”皆以荷花為主景；“蘭雪堂”及“雪香云蔚亭”院內(nèi)種植的梅林凌寒綻放。留園中“聞木樨香軒”院內(nèi)種植桂花。怡園拜石軒南院，遍植竹、柏、山茶，又稱歲寒草廬。居者、游者由觀景、聽(tīng)名，體會(huì)主景植物傳達(dá)的境語(yǔ)，進(jìn)而尋游心太玄，領(lǐng)會(huì)景點(diǎn)的主題思想。亦如濟(jì)南國(guó)際園博會(huì)中的武漢園，以“屈原”為主題營(yíng)造楚式園林特色，選用《離騷》里出現(xiàn)的植物玉蘭、菖蒲、荷花等香草、香木，體現(xiàn)詩(shī)人堅(jiān)貞不渝的美德，呼應(yīng)了展園的主題表達(dá)。

3? 做雕塑、小品、建筑的背景樹(shù)，營(yíng)造景物表達(dá)的意境

背景樹(shù)對(duì)園林小品起著烘托意境、點(diǎn)明氛圍的重要作用。如，松柏類植物常被用作雕塑（名人、紀(jì)念事件）及園林小品的背景，成都浣花溪公園中388 m長(zhǎng)的詩(shī)歌大道兩邊，布設(shè)松柏樹(shù)叢作為25位歷代著名詩(shī)人雕像的背景，整齊的樹(shù)姿、深邃的綠色，映襯出白色大理石雕像的雄偉、肅穆，烘托出中國(guó)古文化的厚重。

（三）? 景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐

文化是民族的靈魂，不僅要學(xué)習(xí)還需傳承。中國(guó)傳統(tǒng)植物文化是一個(gè)時(shí)代的概念，現(xiàn)代城市園林普遍缺少這一深層的文化底蘊(yùn)[15]。園林植物景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)注重融入植物文化，使植物景觀成為中國(guó)傳統(tǒng)文化在時(shí)代背景下的精髓延續(xù)，通過(guò)景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)造藝術(shù)化的文化環(huán)境和詩(shī)意人生。園林植物景觀設(shè)計(jì)課程的思政教育，不僅體現(xiàn)在理論教學(xué)中，還要在各類實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中開(kāi)展，以及通過(guò)景觀的方案設(shè)計(jì)真正將文化以實(shí)景的方式落實(shí)到現(xiàn)代環(huán)境建設(shè)中。園林植物景觀設(shè)計(jì)課程的實(shí)踐教學(xué)中，以“環(huán)境主題植物文化”“地域鄉(xiāng)土植物文化”為主題布置景觀設(shè)計(jì)作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文化、應(yīng)用文化、傳播文化，在此過(guò)程中達(dá)到立德樹(shù)人的根本目的。

三? 結(jié)束語(yǔ)

綜上，中國(guó)園林植物中富含的精神文化內(nèi)涵，反映了中國(guó)文人和大眾的精神世界和情感追求，也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的珍貴資源。通過(guò)園林植物景觀設(shè)計(jì)課程，深入挖掘其中的生存智慧及思想品格，授業(yè)、育人，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)精英和棟梁之材。

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