上海博物館藏宋元古籍綜論

關(guān)鍵詞：上海博物館 宋元古籍 版本價值

“文化之源，系于書契；書契之利，資于物質(zhì)”，1 紙張的出現(xiàn)并應(yīng)用于書寫和印刷，極大地便利了文字的記錄，帶來了典籍的繁榮。到了宋元時期，竹紙、皮紙逐漸取代前代盛行的麻紙、藤紙，油煙墨逐漸取代松煙墨，為典籍的進一步繁榮創(chuàng)造了條件。盡管抄寫之本也一直與印本并行存在，但印本逐漸占據(jù)主流，中國步入了典籍的印刷時代。在雕版印刷進入黃金時代的同時，拓印技術(shù)也逐漸發(fā)展成熟。潘宗周有云：

吾國鐫印書本，泰西史家稱為世界創(chuàng)獲之舉，即紙墨之精良，小道可觀，在七八百年前亦足夸耀寰宇。2

印本更快地促進了知識的生成、文化的交流和思想的傳播，加快了人類文明的發(fā)展進程。

宋元時期，經(jīng)濟富庶，教育發(fā)達，科技進步，文化昌盛。在這一大背景下，印刷術(shù)得以發(fā)展壯大，而又反過來促進經(jīng)濟、教育、科技、文化的進一步發(fā)展。自宋初士大夫階層崛起，帶動了儒學與佛學的復興，進而促進文學、史學、藝術(shù)的高度發(fā)展和金石學的興起，在學術(shù)思潮領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列新變。宋元時期刊刻典籍數(shù)萬種，其實也是宋元時期學術(shù)思潮新變下的產(chǎn)物。

宋元時期刊刻典籍數(shù)量很多，但流傳至今，存世數(shù)量稀少。上海博物館收藏了百十部宋元古籍，且多為至精至美的稀見善本，十分珍貴。

一、儒學典籍

自漢武帝推尊儒術(shù)始，儒學成為官方哲學，學習儒家典籍因而成為干祿的重要途徑。東漢熹平年間，朝廷始刊儒家經(jīng)典于石。后唐宰相馮道于長興二年（931）依《開成石經(jīng)》而刊刻九經(jīng)，是史上首次雕版印刷儒家經(jīng)典。宋元時期，官方多次刊刻五經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)等“正經(jīng)”，而書坊、私人刊刻者則不計其數(shù)。上海博物館收藏有一部元刻明修本《監(jiān)本附音春秋穀梁注疏》二十卷（圖1）。此本原版左右雙邊，雙魚尾，是元刻本的版式風格，而明代修版的版式則是四周單邊，單魚尾。從內(nèi)容上來看，原版更值得重視。而從修復的角度來看，修版呈現(xiàn)出不同的版式風格以及與原版在內(nèi)容上是否有差異，也值得作為一個課題來進行研究。

宋代抑武崇文，改革科舉制度，擴大取士名額，儒生的地位空前高漲。隨之而來，儒生的自我意識也不斷增強，他們積極投身于社會建設(shè)和政治事務(wù)中，并不斷促進儒學的自我革新，有力地推動了儒學復興。陳才說：

宋儒變漢唐經(jīng)學之古，而從中發(fā)展出了一個新的學術(shù)形態(tài)，就是理學，或稱道學?！端问贰酚凇度辶謧鳌吠馐状卧O(shè)立《道學傳》，準確地揭示了學術(shù)文化領(lǐng)域的這一新變。3

理學家們熱衷于對儒家經(jīng)典進行創(chuàng)造性闡發(fā)和解釋，產(chǎn)生了大量經(jīng)解。元承宋制，以儒治國，自延祐科舉始，尊程朱理學為官方哲學。張秀民說：

元代除翻刻唐、宋注解的經(jīng)書外，元經(jīng)學家如吳澄、胡一桂、趙汸、趙惪、汪克寬、陳皓、熊良輔、董真卿、董鼎、王充耘、朱祖義、羅復、俞琰、李簡、李廉、李公凱、敖繼公、齊履謙、林泉生、保八等二十余人解釋各經(jīng)的著作，今均有元刻本流傳。4

此外，宋儒于五經(jīng)系統(tǒng)之外，新建了一個四書系統(tǒng)，以作為進入五經(jīng)的階梯，從而實現(xiàn)他們復興儒學的抱負。據(jù)統(tǒng)計，宋代四書類著作有783 種，5 元代四書類著作有290種。6 上海博物館藏一部元崇化余志安勤有堂刻本《儀禮》十七卷《儀禮圖》十七卷《旁通圖》一卷（存七卷，圖2）。這個本子具有典型的建陽坊刻本的風格，版式緊湊，字體遒媚飄逸，吸收了趙孟頫的書法特征。有學者考證：“大德八年（1304）到至正五年（1345）40 年間，勤有堂刻書甚多，是元代建陽最負盛名的書坊?！? 勤有堂還刻過宋輔廣《詩童子問》二十卷、宋嚴粲《詩緝》三十六卷、元董鼎《書集傳輯錄纂注》六卷《朱子說書綱領(lǐng)輯錄》一卷、元陳師凱《書蔡氏傳旁通》六卷、元胡炳文《四書通》二十六卷等。

與儒學發(fā)展、興盛相應(yīng)，宋代的科舉文化也不斷發(fā)展。梁庚堯《宋代科舉社會》稱：

宋仁宗時代科舉考試有關(guān)經(jīng)學的部分，開始強調(diào)大義，和當時學術(shù)界研究經(jīng)學不局限于章句訓詁而好發(fā)揮義理的趨勢，可以說是互相呼應(yīng)。8

宋景德四年（1007），禮部據(jù)《廣韻》頒布《韻略》，作為舉子應(yīng)試的審音定韻的標準。此書今已不存。景祐四年（1037），丁度等奉敕重修《韻略》，成《禮部韻略》五卷附《貢舉條式》一卷?！捌湓鲂蕖⒎讨l繁，刊布流傳之廣泛，對宋人影響之重大，遠遠超過宋代其他官修韻書?！? 其增修本主要有《附釋文互注禮部韻略》和毛晃父子的《增修互注禮部韻略》?！对鲂藁プ⒍Y部韻略》五卷，簡稱《增韻》，上海博物館藏一部元刻殘本（存一卷）。此書宋刻本存世者僅三部，版式為半葉10 行，行16 字，注文小字雙行，行32 字。10 元代日新書堂、妃仙興慶書堂、羅溪書堂等均有刻本，存世較多，版式皆為半葉11行，行14 字，注文小字雙行，行28 字。因缺少關(guān)鍵信息，我們無法確定此本的具體版本。

理學的興盛，引起講學之風，理學家的語錄、講義之作大量刊刻。理學宗師朱熹為二程編印過語錄，而他的言論則被弟子門人編纂成書而刊印行世。上海博物館所藏元泰定元年（1324）梅溪書院刻本《類編標注文公先生經(jīng)濟文衡前集》二十五卷《后集》二十五卷《續(xù)集》二十二卷（存《前集》二十五卷，圖3）和元刻本《西山先生真文忠公讀書記》□□卷（存十八卷，圖4），顯然是元代推尊程朱思潮下的產(chǎn)物。前書是朱熹后學摘錄朱熹言論的匯編，“朱子平生學問大端，具見于此”； 11 而后書祖述朱熹學說以言性理、治道，其作者真德秀是朱熹的再傳弟子、理學的正宗傳人。從版本上看，前書是《經(jīng)濟文衡》現(xiàn)存的最早版本，后書版本未見著錄，頗具價值。

二、佛學典籍

佛學華化之后，禮佛者上至帝王，下至百姓，影響至巨，以致唐代韓愈極力排佛。但他所排斥的是佛教，而非佛學。宋初，孫復、石介、歐陽修等人亦延續(xù)韓愈主張而排佛。陳植鍔說：

宋學進入繁榮期以后，儒者在對待佛學的態(tài)度上發(fā)生了三個方面的明顯變化，一是知識分子嗜讀佛典蔚為風氣，二是從一般的反對佛教轉(zhuǎn)向從學術(shù)上對釋氏進行批判，三是大規(guī)模吸取佛學以改造和充實儒學。12

蘇軾就表現(xiàn)出對儒、釋、道三家的兼收并蓄。至于理學家如周敦頤、張載、王安石、二程等人，也都援佛入儒。即使是集宋學之大成的朱熹，在力辟佛老、堅持繼承孔孟道統(tǒng)的同時，也能注意吸收佛學中的合理因素，完善儒學的思想體系。而他與佛門弟子大慧宗杲、開善道謙師徒有著很深的交誼。儒佛之爭又促進佛學自身產(chǎn)生世俗化傾向。民間抄寫或誦讀佛學典籍，以做功德，期望可以祈求福祉、禳除災苦，故其需求十分廣泛。

古代抄寫的佛經(jīng)，既有官方頒賜，也有民間發(fā)愿抄寫。至于抄寫人，既有官方的譯場人員，有職業(yè)寫經(jīng)生，也有民眾。由敦煌文獻可知，宋元時期延續(xù)了前代抄寫佛經(jīng)的習慣。現(xiàn)存寫經(jīng)多為敦煌出土本，而上海博物館所藏7件則是傳世本，別具價值。其中5 件題有紀年。北宋開寶六年（973）六月十二日，杜遇為做功德，以金銀粉寫《妙法蓮華經(jīng)》十部，文字結(jié)體端莊圓融，卷前經(jīng)變畫線條流暢靈動。上海博物館藏2 件殘本，均為瓷青紙，一件存卷一、卷端佛畫及題記（圖5），由原來的經(jīng)折裝改裝為卷軸裝；另一件存卷五，經(jīng)折裝，標題及“佛”字用金粉寫，其余文字用銀粉寫。北宋淳化五年（994）《佛說金剛香菩薩大明成就儀軌經(jīng)》三卷（存一卷），是官府寫本，由宋代譯經(jīng)高僧施護（？～ 1017）翻譯。由翻題記中的身份、姓名信息可知，“其譯場組織與隋唐以來固無殊也”。13 北宋皇祐元年（1049）寫《胞胎經(jīng)》一卷，尾題寫明由“蘇州長洲縣尹山鄉(xiāng)弟子何承臻并妻徐氏二娘舍凈財寫”，“以保身位安康”。宋代信眾延續(xù)了此前的習慣，割資施財，請人寫經(jīng)，作為功德，以求祈福禳災。本卷當視作僧侶寫經(jīng)，筆力遒勁，書寫整飭，沿用了行17字的佛經(jīng)“標準制式”。南宋紹興四年（1134）寫《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是上海博物館所藏宋代有明確抄寫年代寫本中最晚的一件，為民間寫經(jīng)，殘破較為嚴重。此卷已見行書筆意，書寫風格有著明顯變化，但與一般民間寫經(jīng)的倉促草率截然不同。上海博物館藏有2 件無紀年的佛經(jīng)寫本，經(jīng)研究，也確定是宋代寫本。《大方廣佛華嚴經(jīng)》八十卷（存一卷），為《大和寧國藏》零卷，與中國國家圖書館所藏《大和寧國藏》本《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷五書寫風格一致。關(guān)于《大和寧國藏》，現(xiàn)在所知有限。雖然，其中一些字如“願”等保留了唐人書寫風格，但也有一些字如“卷”“所”等呈現(xiàn)出鮮明的宋人風格。《佛說一切如來真實攝大乘現(xiàn)證三昧大教王經(jīng)》三十卷（存一卷），宋施護譯。其卷首題中有“時大觀三年八月”，因此李偉國先生以為是“北宋大觀三年福建寫經(jīng)”，14 實則不然。此卷為日本鐮倉時期高山寺照《崇寧藏》抄寫，15 時代約為南宋到元朝。其書寫風格不類中國，文字多超出底格。在寫本中，往往有一些照錄底本題記時間不加改動，還有后世補題時間甚至偽題時間的，給斷代造成了一定困擾。

至于宋元時期佛學典籍的刊刻，則可謂轟轟烈烈。僅《大藏經(jīng)》，宋代刻有《開寶藏》《崇寧藏》《毗盧藏》《思溪圓覺藏》《思溪資福藏》《明州藏》《磧砂藏》七部。官刻《開寶藏》為各種佛藏的祖版，采用卷軸裝，版式為每版23 行，行14 字；其余六部均為私刻，采用經(jīng)折裝，版式為每版5 或6 折，每折6 行，行17 字。在中原王朝之外，其他政權(quán)也崇尚佛教，刊刻有《大藏經(jīng)》。遼刻大字《契丹藏》和小字《契丹藏》各一部，金刻《趙城藏》，西夏刻漢文《大藏經(jīng)》及西夏文《大藏經(jīng)》各一部。至元代，除補刻《趙城藏》《磧砂藏》外，還刻有《普寧藏》《元官藏》和《毗盧藏》等。上海博物館藏《趙城藏》零種一軸，為金皇統(tǒng)九年至大定十三年（1149 ～ 1173）解州天寧寺刻趙城金藏本《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》一卷《佛說彌勒來時經(jīng)》一卷（圖6）。其刀工遒勁，字體端麗，扉畫《釋迦說法圖》線條流暢靈動，印刷精美?！囤w城藏》裝幀和版式繼承了《開寶藏》，而部分經(jīng)卷“題記中保留的宋代年號有開寶、咸平、天圣、紹圣等，這些都是覆刻《開寶藏》的遺跡”，16 屬中原系統(tǒng)。上海博物館還藏有元至元杭州路余杭大普寧寺大藏經(jīng)局募刻本《普寧藏》零種4 部，分別是《大方廣佛華嚴經(jīng)》六十卷（存卷九）、《佛說一向出生菩薩經(jīng)》一卷、《金剛場陀羅尼經(jīng)》一卷（圖7）、《大乘莊嚴經(jīng)論》十三卷（存一卷）。其紙質(zhì)細光，字體剛勁，刻印皆精，屬南方系統(tǒng)。其中《大方廣佛華嚴經(jīng)》有扉畫，封面瓷青色；其余三部無扉畫，封面駝色，而《金剛場陀羅尼經(jīng)》仍存駝色護衣，保留了原貌。

《大藏經(jīng)》之外的單刻佛經(jīng)及其注疏，流傳更為廣泛，今人已經(jīng)無法確切統(tǒng)計其數(shù)量。其版式亦無定制，而刊刻機構(gòu)涉及官府、書坊、私人及寺院。釋不空譯《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》一卷，又稱《寶篋印經(jīng)》。此經(jīng)由吳越國王錢俶刻印，供養(yǎng)于雷峰塔磚之中，以做功德，因而俗稱《雷峰塔經(jīng)》?，F(xiàn)知此經(jīng)有后周顯德三年（956）刻本、北宋乾德三年（965）刻本和北宋開寶八年（975）刻本三種。吳越國雖奉宋正朔，但納土于太平興國三年（978），因而此本又往往被視作五代刻本。上海博物館藏北宋開寶八年（975）刻本數(shù)部17（圖8），刀法成熟，但字體略顯樸拙，扉畫線條不夠流暢。其中三部裱為卷軸裝，卷前配陳曾壽畫，又有數(shù)位名家題跋，為之增色。宋臨安王念三郎家刻本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（圖9），亦為鳩摩羅什譯本。上海博物館所藏本為傅增湘舊藏，傅氏《藏園群書經(jīng)眼錄》著錄。18 此雖名“家刻”，而從牌記“行在棚前南街西經(jīng)坊王念三郎家志心刊印”可知，實為書坊刻本而非私人刻本。傅氏題跋說此本“實屬稀見”，其“字體勁整，圖亦古雅，至可寶貴”，因而不能“以尋常宋本視之”，揭示了它的版本價值。

與儒家經(jīng)典需要借助注疏才能通讀一樣，漢文佛經(jīng)文義深奧難懂，在宋元佛學文人化、世俗化、平民化的發(fā)展形勢下，佛經(jīng)注疏的需求激增。上海博物館藏佛經(jīng)注疏宋刻殘本3 部，分別是：南宋紹興十六年（1146）刻本《大方廣佛華嚴經(jīng)疏》六十卷（存一卷），唐釋澄觀撰；宋兩浙轉(zhuǎn)運司刻本《大方廣佛華嚴經(jīng)疏》一百二十卷（存二卷，圖10），唐釋澄觀述，宋釋凈源錄疏注經(jīng)；南宋刻本《金剛記外別解》四卷（存一卷），南宋釋觀復述。它們均為葉恭綽舊藏。

三、文藝典籍

總體來說，宋代文學藝術(shù)十分發(fā)達，成就突出，著述宏富，元代則顯衰勢。若就典籍刊刻情況來說，宋元人出于追慕、學習的需要而刊刻前代文藝典籍，加上宋元人的著作大多刊刻成書，宋元時期刊刻文藝典籍的總體數(shù)量十分龐大。

受《詩經(jīng)》影響，詩歌一直是中國文學的正宗。宋初尚模仿唐代，王禹偁等模仿白居易，是為“白體”；林逋、寇準等模仿賈島、姚合，是為“晚唐體”；楊億、錢惟演、張詠等模仿李商隱，是為“西昆體”。此后，宋元詩人能在吸收唐詩的豐神情韻的同時，別辟蹊徑，形成以理趣見長的新風格。散文方面，宋初柳開、范仲淹等人承襲晚唐五代之風。之后，散文家們秉持韓愈、柳宗元“以文載道”的創(chuàng)作理念，務(wù)去陳言，開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的輝煌。在中原王朝之外，以金代文學成就最高，而金代文學家又以元好問最為著名。他詩祖李、杜，詞學蘇、辛，文學韓、歐，法度謹嚴，“蔚為一代宗工”。上海博物館藏一部元建安余氏勤有堂刻明修本《分類補注李太白詩》二十五卷（存二卷），宋楊齊賢集注，元蕭士赟補注，是現(xiàn)存最早的李白詩歌注本。余氏勤有堂即前述《儀禮圖》的刊刻者。與李白詩歌注釋者稀少不同，宋人“文尊韓柳，詩尊老杜”，杜甫詩歌、韓柳文章在宋代的注釋者非常多，以至于出現(xiàn)了“千家注杜、五百家注韓柳”的盛況。上海博物館藏一部宋刻本《杜工部草堂詩箋》五十卷《傳敘碑銘》一卷《年譜》二卷《詩話》二卷（存五卷，圖11）。雖然蔡夢弼的《箋注》全文不存，但宋祁撰《傳敘碑銘》、趙子櫟和魯訔撰《年譜》和蔡夢弼輯《詩話》皆全存，為孤本，可以與中國國家圖書館、上海圖書館、北京大學圖書館所藏殘本合璧，具有很高的學術(shù)價值。此外，成都杜甫草堂亦收藏有此書殘本?！对鰪V注釋音辯唐柳先生集》四十三卷《別集》二卷《外集》二卷《附錄》一卷（存九卷），各部分原為單行，合刻則大概是南宋建陽書坊所為。宋刻本半葉12 行，行21 字，“元代覆刻是本，改為半葉十三行，行二十三字。流傳頗多，世人多指為宋刊，蓋緣未見是本，故致誤認”。19 上海博物館藏本字體、版式具有明顯的元代福建坊刻本風格。此外，中國國家圖書館和紹興市圖書館另有元刻殘本。明代覆刻元本亦半葉13 行，行23 字，存世較多。

宋代文學創(chuàng)作活動十分興盛。宋人創(chuàng)作了大量詩歌，舉其著者，有歐陽修、王安石、梅堯臣、蘇舜欽、蘇軾、“中興四大家”、“永嘉四靈”等以及江西詩派、江湖詩派等詩人群體。詩歌之外，詞體不斷發(fā)展而成熟，使得詞成為宋代文學的最高成就。在歐陽修、王安石、蘇軾等大文豪之外，還有張先、柳永、晏殊及其子晏幾道、秦觀、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔、吳文英等，名家名作，或豪放，或婉約，層出不窮。散文方面，北宋時期，范仲淹、歐陽修、王安石、三蘇、曾鞏等名家輩出；到南宋，呂祖謙、朱熹、陸九淵、陳亮、張栻等理學家創(chuàng)作了大量散文。在散文創(chuàng)作之外，還有《三蘇文粹》《宋文鑒》《文章正宗》《續(xù)文章正宗》《文章軌范》等選本編成印出。元代詩、詞、文三體相對衰微，有“元詩四大家”之稱的虞集、楊載、范梈、揭傒斯，其詩歌成就遠不如唐宋時期。不過，元代在文學體裁上有所創(chuàng)新，產(chǎn)生了雜劇和散曲。上海博物館藏南宋嘉定間郭森卿刻本《乖崖先生文集》十二卷《附錄》一卷（圖12）、宋紹興二十二年（1152）撫州州學刻本《謝幼槃文集》十卷（圖13），鐫刻精良，原來都是潘祖蔭滂喜齋的插架之物，都經(jīng)《滂喜齋藏書記》著錄。存世宋刻本絕大多數(shù)為殘本，而這兩個孤本均為全本，為宋本上駟，具有十分重要的文獻價值?！吨x幼槃文集》曾流落異邦，由楊守敬購回，可謂中日漢籍交流史上的一段佳話。元天歷元年（1328）范氏褒賢世家家塾歲寒堂刻本《范文正公集》二十卷《別集》四卷《遺文》一卷（圖14），也是潘氏滂喜齋舊藏，經(jīng)《滂喜齋讀書記》著錄。從此本中所附簽條可知，它曾于1937 年在蘇州圖書館舉辦的“吳中文獻展覽會”展出過。范氏歲寒堂是元代蘇州私家刻書的代表，所刻范仲淹集傳本較多。而此本值得重視是因為它的版本特征。張元濟為潘宗周作《寶禮堂宋本書錄》，著錄了此書，是張氏以此書為宋本，版式為“版心白口，單魚尾”，而“其版心細黑口、雙魚尾，上兼記字數(shù)者，為元版補配之葉”。張氏判斷版本的理由是“宋刻書體方整，覆本則轉(zhuǎn)而圓潤，此中界限，判若鴻溝”。20 陳先行先生對此書有過細致的研究，認為其版本應(yīng)當著錄為：“宋乾道三年（1167）鄱陽郡齋刻淳熙十三年（1186）修補增刻嘉定五年（1212）重修元天歷元年（1328）范氏歲寒堂修補印本。”21 他們揭示了此書版片中存有宋版，確為事實。不過，考慮到范仲淹全集內(nèi)容的復雜性、此版底本南宋鄱陽郡齋本印本不存而無從對照，以及現(xiàn)存多部《范文正公集》二十卷與《別集》四卷、《遺文》一卷合編的傳本，其書葉均相同，我們尚不能排除此書雕版鳩工于宋而蕆事于元的可能性，所以沿用舊著錄是一個比較穩(wěn)妥的辦法。還需特別指出，此書《遺文》一卷，其作者應(yīng)為范純?nèi)?、范純禮、范純粹，各目錄書均失錄范純禮，應(yīng)予改正。元后至元三年（1337）范氏歲寒堂刻本《文正公尺牘》三卷可與前書合為一編，但上海博物館所藏之本并非潘氏舊藏，天頭、地腳均經(jīng)裁切，故另算一書，予以單獨編號。同為潘氏滂喜齋舊藏、經(jīng)《滂喜齋讀書記》著錄的還有南宋乾道刻本《淮海居士長短句》三卷。書中有黃丕烈兩跋，說此本“目錄及上卷與中卷之二葉、四葉猶宋刻也”，“前目錄后有《淮海閑居文集序》四葉，尤為可寶”。其余書葉則是明末清初藏書家朱之赤的抄補。此本后歸吳湖帆收藏。同為吳湖帆收藏的還有宋刻本《后村居士集》五十卷《目錄》二卷（存二卷）。此本曾由黃丕烈、汪士鐘等名家收藏，又有吳湖帆配畫，為之增色不少。舊藏于徐乃昌的元刻本《疊山先生批點文章軌范》七卷（存五卷），是此書的最早刻本，傳本稀少，海內(nèi)另有中國國家圖書館、中國社會科學院文學研究所各藏一部。至于宋刻本《廬陵歐陽先生文集》六十四卷（存二卷）、南宋紹興龍舒郡齋刻公文紙印本《王文公文集》一百卷《目錄》二卷（存七十二卷目錄二卷，圖15），則為海內(nèi)孤本，皆具有重要的版本文獻價值?！锻跷墓募钒嫘挠袩o魚尾、單魚尾、雙魚尾三種形式，應(yīng)當不是一時所刻。今后修訂刻工類工具書時，應(yīng)注意其間差別，予以細化。其書紙背公文、信札很值得重視，上海博物館于1990 年將其影印出版，名為《宋人佚簡》。陳先行先生認為“紙背之信札很可能是抄錄的副本而非真跡”。

藝術(shù)方面，知識分子的崛起，促使了宮廷派、世俗派之外產(chǎn)生了文人派。文人在追求藝術(shù)化表達的同時，也注重對藝術(shù)理論的探索。與之相應(yīng)，產(chǎn)生了《宣和書譜》《宣和畫譜》《五代名畫補遺》《名畫見聞志》《書畫史》《廣川書跋》《廣川畫跋》等藝術(shù)理論典籍。上海博物館藏南宋景定二年（1261）金華雙桂堂刻本《梅花喜神譜》二卷（圖16），為梅花寫像百幅，是此書現(xiàn)存最早的版本，也是一部孤本。吳湖帆改裝時為之配時人所繪梅花圖五幅（圖17），版刻的墨梅與繪寫的彩梅相映生輝，令人賞心悅目。

四、金石典籍

金石之學興起于宋代。朝廷的獎掖、學術(shù)環(huán)境的寬松，加上傳拓技術(shù)高度發(fā)展，為金石學興起提供了便利條件。金石文獻有益于考經(jīng)證史，士大夫收藏、研究金石文獻蔚然成風，進而形成了金石學。黃立猷《金石書目》著錄宋代金石學者22 人，著作30 部；元代金石學者5 人，著作5 部。23 其中堪稱名著者有呂大臨《考古圖》、薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識法帖》、歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》、洪適《隸釋》《隸續(xù)》、陳思《寶刻叢編》、王象之《輿地碑記目》等，而元潘昂霄《金石例》是第一部金石義例著作。宋初，朝廷詔天下，求古碑文。此后，朝廷重視儒學，北宋嘉祐石經(jīng)和南宋紹興御書石經(jīng)先后刊刻。這些舉措大力推動了宋代金石學的發(fā)展。與之相應(yīng)，石刻的拓本或稱墨本也開始大量出現(xiàn)。歐陽修《石篆詩》“山中老僧憂石泐，印之以紙磨松煤”，說的就是李陽冰《庶子泉銘》的拓本。《隋書· 經(jīng)籍志》著錄梁有一字石經(jīng)和三字石經(jīng)，24 是以紙張捶拓的石刻文獻當起源于南北朝時期。存世唐拓本有原藏敦煌石室的唐太宗《溫泉銘》、歐陽詢《化度寺碑》和柳公權(quán)《神策軍碑》《金剛經(jīng)》。存世宋拓本數(shù)量不多，目前尚無確切統(tǒng)計數(shù)據(jù)。其特征是紙墨精良，拓工講究。元代國祚不足百年，碑石產(chǎn)生變化的可能性較小，校碑時往往難以發(fā)現(xiàn)明確的參照來區(qū)分宋拓還是元拓，因而學界往往將元拓本混稱為宋拓本。

一般而言，碑石的宋拓本多為剪裱本，鮮有整拓。其內(nèi)容則多為漢、唐碑，尤其是《孔子廟堂碑》《九成宮醴泉銘》《皇甫誕碑》《懷仁集王圣教序》《李思訓碑》《麓山寺碑》《麻姑仙壇記》等唐代名碑。《孔子廟堂碑》，虞世南撰文并書丹，唐睿宗李旦篆額，唐貞觀初年立碑，不久毀佚。武周重摹，石亦不傳。上海博物館所藏宋拓本為宋王彥超重摹“陜西本”，為清宮舊藏。《九成宮醴泉銘》，魏徵撰文，歐陽詢書丹，唐貞觀六年（632）刻石。碑石今在陜西麟游縣，破損較嚴重。故宮博物院藏北宋拓本是現(xiàn)存最早的拓本，舊藏于明駙馬李祺。上海博物館藏三冊均為南宋拓本（圖18）?！痘矢φQ碑》，于志寧撰文，歐陽詢書丹。碑文不書刻立年月，羅振玉《讀碑小箋》考證為唐貞觀十七年（643）刻。25 碑石明代已斷裂，今在西安碑林博物館。上海博物館藏南宋拓本一冊?！稇讶始跏ソ绦颉?，唐太宗李世民撰序，唐高宗李治撰記，唐釋懷仁集王羲之行書，唐咸亨三年（672）刻石。碑今在西安碑林博物館。此碑宋拓本存世較多，上海博物館藏六冊，或北宋拓“慈”字未損本（圖19），或南宋拓未斷本?！独钏加柋泛汀堵瓷剿卤范际抢铉咦牟ぃ罢呱虾２┪镳^藏宋拓本一冊，后者藏二冊。李邕所書《法華寺碑》的宋拓孤本，亦藏上海博物館。顏真卿書《大字麻姑仙壇記》宋拓本，上海博物館藏一冊及一殘本（存2 開）。至于張旭楷書《郎官石柱記》的宋孤拓本（圖20），明王世貞舊藏，孫伯淵捐贈上海博物館。孫氏所捐贈者，還有前述《李思訓碑》及宋拓孤本《方圓庵記》?！斗綀A庵記》系沈周舊藏。此外，上海博物館還藏有姜晞書《姜遐碑》、張從申書《李玄靜碑》及佚名書《碧落碑》宋拓本各一冊。至于金刻金拓《蜀先主廟碑》，為唐順之舊藏，又經(jīng)劉鶚、吳湖帆收藏，亦為孤拓。而更值得注意的一部宋拓孤本，是徐勉撰文的《梁蕭敷及敬太妃墓志》。南朝屢有碑禁，碑石存世者很少。此拓為潘祖蔭極為珍視之物，傳吳湖帆后，吳氏將其與前述《梅花喜神譜》等列為吳氏文物四寶之一。上述宋拓本的碑文往往由名家書寫，于是在郡望、世系、職官、地理等史料價值之外，它們又成為學習書法的必備品。

“昔人之言宋以前書法者亦多憑碑刻”，26 而宋代又出現(xiàn)了法帖，以保存前人法書。淳化中，宋太宗“出禁中所藏歷代君臣書，命刊之板，后大臣二府皆以賜焉”，27 是為《淳化閣帖》，被譽為“法帖之祖”?！洞净w帖》問世后，翻刻不斷，《潭帖》《絳帖》《大觀帖》《汝帖》《臨江帖》等相繼問世，或官刻，或私刻，由此產(chǎn)生了帖學。黃伯思《法帖刊誤》、曹士冕《法帖譜系》、劉次莊《法帖釋文》、姜夔《絳帖平》、曾宏父《石刻鋪敘》等理論著作也相繼問世。叢帖之外，單刻帖如《慈恩雁塔唐賢題名帖》《紹興米帖》《東坡蘇公帖》等也問世了。南宋初年，晁公武撰《郡齋讀書志》，著錄《淳化法帖》十卷、《武陵法帖》二十二卷、《法帖釋文》三卷三部帖學典籍，列入經(jīng)部小學類。至趙希弁撰《讀書附志》，則于集部總集類后單列法帖類，著錄宋代叢帖及單刻帖二十一部，《拾遺》中又有一部《曲江帖》五卷《后帖》一卷。目錄書中的分類變化，是新的學術(shù)門類已經(jīng)發(fā)展壯大的標志。

宋刻宋拓本是刻帖上品。于叢帖而言，上海博物館所藏《淳化閣帖》最善本（圖21）和《淳化閣帖》修內(nèi)司本（圖22），古色古香，堪稱稀世珍寶?！洞净w帖》最善本存四卷（卷四、六至八），“第六卷是北宋泉州本的祖刻，四、七、八卷是存世僅有的祖刻原石拓本”，28 卷六有北宋佚名題記，卷八有南宋宰相王淮的跋，極具文物價值。而此帖的重要意義不僅在于它是存世最佳善拓，更在于它有助于今人深化認識《閣帖》的版本。所以最善本2003 年入藏上博，形成了巨大的轟動效應(yīng)，成為我國文化界的一樁盛事?！洞净w帖》修內(nèi)司本則是宋孝宗趙昚敕刻，版式一如初刻，且為全本，又是孤本，其版本價值不亞于最善本。至于上海博物館藏《淳化閣帖》潘祖純本，是翻刻自國子監(jiān)本的南宋拓本，其版本價值亦不可小覷。上海博物館藏《蘭亭續(xù)帖》上下冊（圖23），經(jīng)徐森玉先生考證，當于北宋政和初年刻石。他還認為：

（此本）應(yīng)該是《蘭亭續(xù)帖》傳世的孤本……其中鐘繇墓田丙舍帖、七賢帖、筆精帖、日寒帖、蕭子云出師頌、徐浩先塋題字及謁禹廟詩，柳公權(quán)紫絲靸鞋帖，王羲之月相帖、酷旱帖、追傷帖、不知松來等帖，宋高宗臨羲之書帖等，都是極其重要而又不可多見的宋刻本。

故宮近年亦入藏一部《蘭亭續(xù)帖》殘本，存卷四至六，或可與上博本延津劍合。于單刻帖而言，上海博物館也藏有一些宋拓本。這里僅介紹其中二部。其一為唐顏真卿書《小字麻姑仙壇記》。小字本與大字本、中字本原石均佚，其宋拓的價值更加凸顯。其二為蔡襄《茶錄》和題王羲之《黃庭內(nèi)景經(jīng)》的合冊。此亦由孫伯淵捐贈。

除上述四類典籍之外，上海博物館還藏有五部元刻本史學典籍，都經(jīng)過明代的修補，附記于此。宋元時期，史學亦極為發(fā)達，史部典籍刊刻亦十分興盛。其一，刊刻歷代正史，包括宋元所修正史。宋代眉山七史、宋黃善夫刻三史、元代九路儒學刻十七史，皆為名刻。上海博物館藏元大德十一年（1307）建康路儒學刻明南京國子監(jiān)遞修本《唐書》二百二十五卷（存八卷，圖24），為歐陽修、宋祁所撰《新唐書》，即前述九路儒學所刻十七史之一。另有一部《新唐書》，是元天歷二年（1329）刻明遞修本，存四十七卷。此書由曾任上海博物館館長的徐森玉先生捐贈。同為森老捐贈的還有元刻明修本《晉書》一百三十卷《音義》三卷（存一卷）、元刻元明遞修明印本《宋史· 岳飛傳》一卷《岳忠武廟名賢詩》一卷（圖25）。后書版刻情況較為復雜，而印刷時間則在明代，值得重視。中國國家圖書館藏有一部森老手校的元刻本《晉書》，因而前書也具有了版本之外的特殊價值。值得一提的是，森老是第一屆國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組成員，對上海博物館的古籍事業(yè)貢獻至巨。30 其二，刊刻宋元所修其他史書。編年體有宋司馬光撰《資治通鑒》，會要體有徐天麟《西漢會要》《東漢會要》，紀事本末體有袁樞《通鑒紀事本末》，綱目體有朱熹《資治通鑒綱目》，典制體有馬端臨《文獻通考》等。上海博物館藏有一部元至正間顧逖刻本《通鑒續(xù)編》二十四卷（存二卷）。此書采用包背裝，值得注意。古籍裝幀形式有一個變化過程，宋代刻本出現(xiàn)，開始使用蝴蝶裝，而包背裝出現(xiàn)于南宋后期，至于線裝的普遍使用則在明代以后?，F(xiàn)存許多宋元古籍都經(jīng)過后世改裝，而此本裝幀應(yīng)該未經(jīng)改裝。

五、附論

上海博物館所藏宋元古籍有寫本、刻本、拓本三種版本類型，而且流傳有緒，經(jīng)過歷代藏書家寶藏，留下了題跋、批校和觀款，鈐印累累，具有重要的版本文獻價值。這些古籍內(nèi)容豐富，遍涉四部，不乏稀見本甚至孤本，資料性強，?？眱r值高，同時有助于深化我們對于宋元學術(shù)思潮的認識，具有重要的學術(shù)研究價值。這些古籍書寫、鐫刻采用歐、柳、顏、趙諸體，印制講究，十分精美；又采用了卷軸裝、經(jīng)折裝、冊頁裝、包背裝、線裝等裝幀形式，還有部分加裝了古錦、楠木的函套或面板，使得它們自身也成為了藝術(shù)品，具有重要的藝術(shù)審美價值。

上海博物館所藏宋元古籍，有不少經(jīng)《中國古籍善本書目》著錄，也有一些未及著錄。2007 年，國家實施古籍保護計劃，建立《國家珍貴古籍名錄》，上海博物館所藏宋元古籍有25 部經(jīng)申報入選《國家珍貴古籍名錄》，其中一部業(yè)經(jīng)考證為明刻本，實有24 部。312008 年，上海市也建立《上海市珍貴古籍名錄》，上海博物館所藏宋元古籍除上述24 部國家珍貴古籍入選《上海市珍貴古籍名錄》外，另有8 部入選《上海市珍貴古籍名錄》。具體入選情況列表如下：