香坊石窟年代及題材考

朱有儀

關(guān)鍵詞：香坊石窟 交腳彌勒 鄜縣樣式 長安模式

一、香坊石窟1 號窟現(xiàn)狀

香坊石窟，位于陜西省黃陵縣雙龍鄉(xiāng)香坊村，現(xiàn)存有三窟和一處摩崖造像，保護范圍以石窟及摩崖造像為中心，東至油房溝，西至大平山坡，南至黃畛公路，北至陳家崖崖壁。

1 號窟位于沮河之上3 米處，因河面寬闊，難以靠近，故只能從河岸遠觀。此窟為方形平頂窟，屬無中心塔柱的佛殿窟，后壁為佛壇。高、寬、深皆為1.2 米。正壁為一尊坐佛（圖1），高0.9 米。高肉髻，束發(fā)，并刻有渦卷狀發(fā)紋。著通肩式大衣，衣紋平行細密，線條隆起，呈現(xiàn)一種明顯的概念化裝飾性處理模式。衣領(lǐng)處有三角形折帶紋。腹部露出內(nèi)著的U 形僧祇支，延伸至手部。右手搭在左手之上，合于腹部丹田處。1 交腳坐于雙獅座，僅露出右足。足下地神呈托舉態(tài)。身后為橢圓形背光。

左右二脅侍菩薩（圖2、圖3），高0.7 米。圓形頭光，面部皆損。著天衣，衣紋與主尊一致，呈平行細密狀。帔帛呈U 形，垂于腹部。右側(cè)菩薩雙手捧有蓮蕾。左側(cè)菩薩右手持蓮蕾，左手漫漶，似提著帔帛。

龕外左右壁皆淺浮雕男女供養(yǎng)人像。左壁為十身男供養(yǎng)人像，高約0.15 米，均著圓領(lǐng)胡服，袖手直立。人像中間為姓名題記。大致可辨認(rèn)出：“蓋阿默一心， 父蓋里德一心， 息林徑一心，息道奴一心， 息石生一心， 息何回一心”，可知該石窟為一蓋姓家族所開鑿。第一排供養(yǎng)人像旁還雕鑿有一小坐佛。高肉髻，刻劃發(fā)紋。著通肩式大衣，結(jié)跏趺坐于覆蓮瓣四方形臺座上。衣紋也是呈現(xiàn)一種概念化裝飾性的平行密集衣紋。

右壁有十二身女供養(yǎng)人像，高約0.15 米，均著胡服，雙髻扎巾右垂，幼女則雙髻無巾。上著短衫系帶，下著長裙，足蹬翹尖靴。像側(cè)為姓名題記：“息蓋機女， 息蓋阿香……”窟外右壁有一騎馬供養(yǎng)人像， 高0.2 米。

二、1 號窟題材及時代分析

下面以造型、衣紋、發(fā)愿文等為著眼點，嘗試對此窟雕鑿題材及時代分別進行分析：

（一）造型：交腳彌勒

1 號窟主尊交腳而坐，雙腿自然外張，右腿前，左腿后。“從全國的石窟造像來看，這種蓮花跏趺坐像，多是正覺菩薩――彌勒所經(jīng)常采用的姿勢?！? 云岡一期（460 ～ 465）曇曜五窟中17 窟主像即是菩薩裝的交腳彌勒（圖4），高15.6 米，頭戴寶冠，胸佩蛇飾及短瓔珞，臂著釧，斜披絡(luò)腋，束腰收腹，下穿羊腸長裙，坐于獅子座。云岡7 窟、8 窟是云岡二期（465 ～ 494）中最早的一組，大約完成在北魏孝文帝（467 ～ 499）初期，佛裝的交腳彌勒、維摩和文殊、護法諸天等都最早出現(xiàn)在這組雙窟中。

交腳彌勒題材還可見敦煌莫高窟275 窟，作為莫高窟早期最大的彩塑，彌勒菩薩高3.34 米，坐雙獅座，頭戴化佛寶冠，項飾瓔珞，腰束羊腸裙（圖5）。4 此外，又見于大約開鑿于北魏太和年間（477 ～ 499）259 窟，洞窟南北兩壁分作上下兩層。上層的闕形龕內(nèi)塑造的是交腳彌勒像和思惟菩薩像（圖6）。

而單尊造像上的交腳彌勒題材更不乏見。包括：現(xiàn)藏于陜西藍田水陸庵北魏交腳彌勒像、5 西安碑林博物館藏北魏皇興五年（471）彌勒像（圖7）。先后發(fā)現(xiàn)于河北易縣與甘肅合水縣的兩尊交腳像，尤為值得注意。易縣交腳菩薩像（圖8），僅存腹部及雙腿，殘高48 厘米，寬38 厘米，坐在覆蓮座上。座左側(cè)尚存一臥獅。造像的雙腿凸顯，裙緊裹腿部，衣紋呈雙棱的凸起狀，從腿側(cè)龕紋線分二叉如燕尾。腹部有裙腰外翻如垂幕形，且正中有下垂的裙帶，呈放射狀，邊緣折疊如折帶形。6 合水的北魏交腳菩薩像（圖9）7，寶繒如三角巾狀飄垂于雙耳側(cè)。瓔珞交叉于腹前，前后帔帛纏于臂部，下著紋褶密集的大裙，交腳而坐。從殘存的臺座上，可見左側(cè)有一條獸尾，可知當(dāng)年左右為二蹲獅。背后為大蓮瓣形光背，光背尖端部又有一塊蝙蝠狀光云。8 這兩尊交腳像上都可以見到衣紋線條呈S 形，分叉如燕尾形。與同為云岡一期的20 窟佛像（圖10）、莫高窟275 窟（北涼，宿白先生提出時代當(dāng)在北魏）衣紋相一致，被認(rèn)為同屬犍陀羅――涼州系統(tǒng)。且易縣像上發(fā)現(xiàn)有北魏和平六年（465）曹尚書施刻的發(fā)愿文，是河北地區(qū)至今發(fā)現(xiàn)有銘文可證的最早單尊交腳菩薩像。因而有理由相信，云岡石窟開鑿的熱潮，直接影響了當(dāng)時全國各地的造像風(fēng)習(xí)。

（二）衣紋：平行密集衣紋

如此，一個不可忽視的問題浮出――為什么香坊1號窟里諸像的衣紋特點卻為一種迥異的平行密集衣紋呢？

陜西地區(qū)出土的北朝佛像，有不少流散于國外，尤以日本為多，但相關(guān)研究開展較晚，比較重要的是日本松原三郎《北魏の鄜県様式に就て》9 一文。松原三郎考察了陜西出土5 世紀(jì)～ 6 世紀(jì)造像，以東京永青文庫所藏北魏永平年（508 ～ 511）銘道教三尊像（傳購自陜北鄜縣石泓寺，圖11）為切入點，將與該像特征近似的造像群命名為“鄜縣樣式”，認(rèn)為鄜縣樣式的顯著特征是其雕刻技法原始、衣紋用細密的繩狀突起線條來表現(xiàn)，并將其分為三種類型：典型的鄜縣樣式、與其近似的造像、其他相似造像?！班~縣樣式”，是佛教造像和道教造像在這個邊遠之地相結(jié)合而產(chǎn)生的新樣式。他認(rèn)為該造像樣式出現(xiàn)的原因是太武帝在430 年前后征服了陜西腹地，并在不足20 年后發(fā)動了著名的滅佛運動。

但從現(xiàn)存的實物看，鄜縣樣式的佛造像絕大部分是出自西安及其近郊縣市，而非鄜縣（今富縣）所在的陜北地區(qū)，而且這種圖像在北魏500 年以后才明顯出現(xiàn)（陜西西部和甘肅東部的平行線紋造像年代略早于西安及近郊地區(qū)的。目前已知最早的是寧縣博物館藏成氏造像，雕鑿于太和十二年，488），到西魏535 年已基本結(jié)束。10

西安距香坊石窟所在地黃陵縣僅200 公里。1 號窟側(cè)壁脅侍菩薩所著的U 形天衣，正是這種樸素的平行線紋。與之手法如出一轍或相似的造像，還可以見藥王山博物館藏景明元年（500）楊阿紹造像、西安博物院藏禮泉寺三尊像、西安碑林博物館藏劉保生夫婦造彌勒像（圖12）11等。雖然陜北地區(qū)北朝石窟數(shù)量較少，又鮮見鄜縣樣式的石窟，但是與香坊石窟均位于陜北地區(qū)南部的福地石窟（現(xiàn)已被整體切割，搬遷至宜君縣文化館內(nèi)），12 開鑿于西魏大統(tǒng)元年（535），小龕的佛坐像、供養(yǎng)人等衣紋也均是滿鑿細密的平行線。

至于這種密集平行衣紋出現(xiàn)的原因，頗費思量。筆者大膽猜測，這或正是宿白先生曾提出的“龍頭”“龍尾”問題例證。13 在石窟研究上，“龍頭”應(yīng)是關(guān)注的重點，因為“龍頭”影響“龍尾”。云岡石窟位于北魏首都，躋身于當(dāng)時政治、文化中心，屬“龍頭”；而遠在陜北黃土高原的香坊石窟，則只能算是“龍尾”。作為皇家工程，可召集全國各路能工巧匠為之，圖像的選擇也有曇曜等高僧可供建議，而偏遠地區(qū)樣所見圖有限，選擇時往往會捉襟見肘。最好的辦法，就是從熟悉和擅長的圖樣入手。陜北綏德地區(qū)是馳名的石雕之鄉(xiāng)，歷代石匠以技藝精湛聞名，至今發(fā)現(xiàn)的大量漢代畫像石上都能看到用減地手法鑿出的相似線條。這或許是“概念性平行密集線條”的重要源頭。

（三）發(fā)愿文：蓋吳與太武帝滅佛

該窟發(fā)愿文是斷代的重要鎖匙之一。發(fā)愿文中的蓋氏一族，是匈奴盧水胡的族姓，北魏時定居于陜西沮河流域，源自沮渠蒙遜所在的張掖臨松山一帶，15 信仰佛教。尤其是族中蓋吳，引發(fā)過佛教歷史上的一次大地震。太武帝始光（424 ～ 428）初年，大臣崔浩上書勸諫太武帝信奉道教。太武帝又在平城東南建立天師道場，自稱“太平真君”，改年號亦為“太平真君”，成為真正的道教徒。當(dāng)時僧侶人數(shù)太多，不符合太武帝全民為伍的理念；外加戰(zhàn)事不斷，沒有多余的錢糧供養(yǎng)僧侶，而寺廟資產(chǎn)過多。因此，太武帝開始了廢佛行動，太平真君五年（444）他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私養(yǎng)沙門，并限期交出私匿的沙門，若有隱瞞，誅滅全門。在法令頒行后第二年，遠在杏城（ 今陜西黃陵西南） 的蓋吳便因諸多不滿而舉兵，建立百官，自號天臺王，擁部眾十余萬。16 太平真君七年，太武帝采用東平王陸俟的計策，成功誘殺蓋吳，叛亂終被平息。也就在太武帝親自率兵前去鎮(zhèn)壓蓋吳叛亂之際，于長安一所寺院內(nèi)意外發(fā)現(xiàn)藏有大量兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機勸帝滅佛，太武帝于是進一步推行苛虐的滅佛政策：誅戮長安的沙門，焚毀天下一切經(jīng)像……17 北魏太武帝滅佛是史上是最嚴(yán)苛的一次。作為風(fēng)暴中心之地，又是蓋氏家族發(fā)愿雕鑿的石窟，想必在滅佛運動中，定不能幸免遇難。1 號窟的開鑿應(yīng)該是法難后的事了。

此外，與此窟的供養(yǎng)人和其旁那尊曾經(jīng)未被重視的小坐佛相似的圖像亦都能在有紀(jì)年的北魏晚期造像中找出（圖13、圖14）。

結(jié)合上述諸點，1 號窟基本可以確定是生活在香坊石窟附近的蓋氏一族，開鑿于北魏晚期的石窟，主尊題材是彌勒佛。

因1 號窟內(nèi)含有的早期元素十分豐富，值得深入挖掘的點還頗多。如彌勒所坐的雙獅臺座，其特征是雙獅在臺座的兩側(cè)，高浮雕，獅頭相背。雙獅身形較大，類似坐騎。這與漢代畫像石上的西王母的龍虎座很相似（圖15）。在中國早期的佛造像中，十六國時期金銅佛像幾乎臺座都已為雙獅造型（圖16），但多為正面樣。19 這個易被忽視的細節(jié)，恰恰反映了圖像來源于不同系統(tǒng)。因本文側(cè)重不同，故不展開詳述。

三、摩崖大佛

1 號窟右側(cè)5 米處有一個“人”字形龕楣，龕高5 米，寬2 米。龕內(nèi)雕鑿一尊大佛（圖17），像高4 米，這是延安地區(qū)現(xiàn)存的第二大佛。大佛肉髻低平，面龐方正。著褒衣博帶式大衣，身材健碩，姿態(tài)端正、挺直。腹部突起。左右手皆殘損，從殘存的形態(tài)看似右手施無畏印，左手持握住大衣的一角。主佛的身側(cè)有兩尊脅侍菩薩，高1.4 米。寶繒垂肩，披帛于腹下呈U 形相交。這尊大佛的時代特征比較明顯，是北周時期開鑿的。

北周時期的佛像與北魏時期明顯不同，往往頭部偏大，面相豐滿。頭部在整個身體中占比過大，因而有頭大身短、失去協(xié)調(diào)之感。多著褒衣博帶式或通肩式大衣，腹部刻意突出，體態(tài)顯笨重。衣紋緊貼身體。尤其一手施無畏印、另一手持衣角，成為其獨樹一幟的特征，有學(xué)者將之稱為“長安樣式”。西安碑林博物館佛造像展廳陳列的五尊巨大的石佛像（2004 年西安市灞橋區(qū)灣子村磚廠發(fā)現(xiàn)），時代特征與摩崖大佛相仿。五尊石佛高都在2 米以上，加上底座總高度超過3 米，均為站姿，左手挽衣襟，右手施無畏印。肉髻低平，腹部突出。著褒衣博帶大衣或通肩式大衣，衣飾各有不同（圖18）。其中一尊佛的底座上有北周大象二年（580）造釋迦牟尼佛的發(fā)愿文題記（圖19）。20由此判斷，同類像題材應(yīng)是釋迦牟尼佛。

值得一提的是，麥洛安石窟雕鑿于北魏至西魏時期，香坊石窟在沮河上游，麥洛安石窟在靠近縣城的下游。這條河道是當(dāng)時連接甘陜的重要古道。若是深入挖掘沿線石窟，當(dāng)對探討“涼州模式”“平城模式”與“長安模式”間的發(fā)展、影響關(guān)系以及少數(shù)民族的遷徙史等都將大有裨益。

后記：本文緣起于2016 年10 月陪同佛教文物鑒定專家金申研究員實地考察香坊石窟。金先生仔細觀察洞窟一龕（1 號窟）、摩崖大佛一尊后提出開鑿時代當(dāng)分別北魏、北周，并含有諸多早期佛造像元素，囑筆者深入研究，并在此文撰寫過程中多次予以指導(dǎo)。另，本文圖1 ～ 3、圖17 系侯楠山先生拍攝。在此一并致以感謝！