民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播

趙嵐

摘要：在數(shù)字化時代，促進(jìn)民間音樂類物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，不僅可以保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，滿足人民群眾對音樂生活的需要，而且還可以沉淀地區(qū)音樂傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并促進(jìn)學(xué)校音樂教育的發(fā)展。運(yùn)用數(shù)字化傳播，可以再造民間音樂類物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)經(jīng)典，也促使傳播更加高效、多元，打動和吸引青少年受眾。因此，在數(shù)字化時代，我們要運(yùn)用數(shù)字化的傳播策略，通過加強(qiáng)數(shù)字與傳統(tǒng)媒介的傳播協(xié)同性，搭建非遺傳承人的數(shù)字化傳播平臺，開發(fā)數(shù)字化非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品，建設(shè)非遺文化的數(shù)字化傳播矩陣，策劃非遺項目短視頻平臺的場景化傳播等方式來對民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化傳播。

關(guān)鍵詞：民間音樂 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 數(shù)字化傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族文化的個性與文化的沉淀。保護(hù)好各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于我們保持文化自信有著重要意義。隨著5G、大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的快速發(fā)展，當(dāng)前社會已經(jīng)進(jìn)入數(shù)字化傳播時代。而智能手機(jī)與移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，更讓人們接收與傳播信息的方式發(fā)生了翻天覆地的變化。民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“民樂非遺”）是指民間歌曲與器樂、民間宗教音樂以及民間綜合性樂種等，例如，天門民歌、道教音樂、維吾爾族木卡姆等藝術(shù)。過去，這些民樂非遺的傳播往往是通過傳統(tǒng)媒體渠道，電視、報紙等媒體的宣傳是其主要方式。在數(shù)字化時代，這種傳統(tǒng)媒體的傳播效果不盡如人意，并且受到場域限制，傳播的生動性和有效性也相對較低。因此，民樂非遺應(yīng)該積極適應(yīng)時代的發(fā)展，借助大數(shù)據(jù)、融媒體等新型傳播載體與形式，實現(xiàn)數(shù)字化傳播，這對于民樂非遺的有效傳承和保護(hù)有著積極的現(xiàn)實意義。

一、民樂非遺數(shù)字化傳播的重要性

在數(shù)字化時代，促進(jìn)民樂非遺的傳播，有著重要的現(xiàn)實意義，體現(xiàn)在以下四個方面。

1.保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的瑰寶。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，其中民間傳統(tǒng)音樂的文化價值越來越受人們所推崇，這也使政府和有識之士近年來不遺余力地加強(qiáng)對其保護(hù)與傳承。在數(shù)字化時代，通過數(shù)字化形式展示和傳播民樂非遺，并在這個過程中讓社會公眾認(rèn)識到其文化價值與藝術(shù)魅力所在，同時看到其面臨的傳承危機(jī)，這有益于集聚社會資源對其進(jìn)行傳承和保護(hù)。例如，山東趙家古箏是中國傳統(tǒng)民間音樂文化中一個民族樂器的重要分支，其傳到吉林后當(dāng)?shù)胤浅Ｖ匾曏w家古箏藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)，采用了光盤影像、網(wǎng)絡(luò)影像等方式采集與存儲趙家古箏主要技法，豐富了趙家古箏數(shù)字化建檔手段，對趙家古箏藝術(shù)的保護(hù)與傳承更加有效。

2.滿足人民群眾對音樂生活的需要。在中國傳統(tǒng)音樂中，有許多屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有很濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息，有著獨(dú)特的魅力。但由于受到流行文化的沖擊，發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂，特別是很難在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下獲得經(jīng)濟(jì)效益。但這些音樂有著較為廣泛的群眾基礎(chǔ)。例如，很多地方的群眾會自發(fā)地在小區(qū)、公園、廣場等處演奏和欣賞古箏演奏。當(dāng)然，與流行音樂相比，還是顯得人氣不旺。相比流行音樂利用音樂會、發(fā)行唱片、商業(yè)演出等方式進(jìn)行傳播，傳統(tǒng)音樂往往缺少渠道進(jìn)行傳播，愛好者也缺少場所進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，抓住數(shù)字化傳播的機(jī)遇，傳播音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以滿足普通群眾特別是一些老年群體對音樂文化生活的需求。

3.沉淀地區(qū)音樂傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。民間音樂文化是一個地區(qū)文化底蘊(yùn)的重要組成部分，是民風(fēng)民俗的重要載體，也是人文情感、歷史沉淀的重要體現(xiàn)。我國每個地區(qū)都有著具有區(qū)域特色的音樂文化傳統(tǒng)，用數(shù)字化來促進(jìn)傳統(tǒng)音樂文化的傳播，幫助其更好地適應(yīng)市場發(fā)展，能夠進(jìn)一步沉淀地方音樂傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，提升其時代性與民族性，促進(jìn)地區(qū)精神文明建設(shè)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

4.促進(jìn)學(xué)校音樂教育的發(fā)展。我國現(xiàn)有的音樂教育體系主要是沿自蘇聯(lián)時期，基本是在西方音樂教育體系基礎(chǔ)上演變發(fā)展的。在音樂教育的內(nèi)容上，雖然民族音樂教育這些年來有了較大的發(fā)展，但是西方音樂仍占主要地位。中國的民族音樂只在固定的專業(yè)內(nèi)開展，受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方音樂。對于一些更加小眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的傳統(tǒng)音樂來說，在音樂教育中所受到的重視就更少了。因此，在數(shù)字化時代，加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，可以提升人們對其的認(rèn)識程度，吸引更多的優(yōu)秀學(xué)生來學(xué)習(xí)和傳承這些音樂文化。

二、民樂非遺數(shù)字化傳播的優(yōu)勢

數(shù)字化傳播是以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以多媒體為輔助，對目標(biāo)信息進(jìn)行捕捉、操作、編輯、交換、展示、打印等多種功能的信息傳播活動。數(shù)字化傳播集合了語言、文字、影像等多種傳播途徑，在傳播民樂非遺方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢。

1.再造藝術(shù)經(jīng)典。我國現(xiàn)有的民樂非遺多產(chǎn)生與發(fā)展于農(nóng)業(yè)社會，與現(xiàn)代音樂相比，民樂非遺往往具有傳統(tǒng)儀式、特殊的韻律，這也是民樂非遺的魅力所在。然而，現(xiàn)代社會年輕人對音樂的審美，往往更加傾向于現(xiàn)代與流行元素，由于民樂非遺往往缺乏現(xiàn)代感，因此民樂非遺的魅力往往得不到年輕一代的認(rèn)同。在數(shù)字化時代，利用數(shù)字技術(shù)可以在民樂非遺中融入現(xiàn)代元素，增加其現(xiàn)代感，可以使其產(chǎn)生新的藝術(shù)魅力。這方面也有著成功的案例，例如，溫州市為了傳承與保護(hù)溫州鼓詞這種民間音樂，利用網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等構(gòu)建了溫州鼓詞的數(shù)字化傳播渠道，增強(qiáng)了這種民樂非遺的現(xiàn)代感，完善了溫州鼓詞的數(shù)字化傳播途徑，受眾只要通過手機(jī)掃描二維碼就可以了解溫州鼓詞的發(fā)展現(xiàn)狀，也可隨時、隨地用手機(jī)拍攝鼓詞演奏者的視頻進(jìn)行數(shù)字化分享，喜歡溫州鼓詞的年輕粉絲還可以通過社區(qū)QQ群、微信群等方式來進(jìn)行交流，可以說這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的成功案例，重塑了溫州鼓詞這一民樂非遺的傳播渠道。

2.傳播更加高效。在傳統(tǒng)的傳播方式中，民樂非遺的傳播速度較慢，主要是靠傳承者的口耳相授，或者通過電視及報刊媒體進(jìn)行傳播。對于廣大公眾來說，他們往往很難直接接觸到民樂非遺的傳承者。隨著短視頻時代的到來，傳承者通過數(shù)字化傳播技術(shù)，不僅可以提高民樂非遺的傳播效率，而且可以與受眾直接溝通。例如，很多古箏藝術(shù)家將古箏曲目錄制成網(wǎng)絡(luò)公開課，在B站、網(wǎng)易等公開課平臺上播放。也有些古箏藝術(shù)家直接在抖音等短視頻平臺進(jìn)行直播。古箏藝術(shù)愛好者可以隨時隨地通過在線平臺觀看視頻或者通過觀看直播來自學(xué)古箏藝術(shù)。古箏藝術(shù)愛好者還可以利用微博、微信、抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺與古箏藝術(shù)家進(jìn)行互動和交流，讓表演者、傳承者與學(xué)習(xí)者、欣賞者進(jìn)行實時的溝通，相互激勵，相互促進(jìn)，進(jìn)而實現(xiàn)高效傳播。

3.傳播載體更加多元，傳播成本下降。在數(shù)字化時代，新興媒體的出現(xiàn)讓民樂非遺有了更多的傳播載體，人們可以通過手機(jī)、平板、電腦等終端欣賞演出、學(xué)習(xí)民樂非遺。數(shù)字化技術(shù)本身就具有渠道豐富、受眾全面的特點(diǎn)，利用數(shù)字化技術(shù)對民樂非遺進(jìn)行多媒體化改造，能夠大大降低傳播所需要的經(jīng)濟(jì)成本和時間成本。例如，短視頻平臺抖音的出現(xiàn)讓民樂非遺的愛好者演奏的音樂數(shù)秒內(nèi)就可以分享給全球的愛好者，并讓受眾隨時可以進(jìn)行查找與利用。通過創(chuàng)新傳播載體，民樂非遺可以進(jìn)一步激發(fā)出傳承的生機(jī)和內(nèi)在的發(fā)展活力。

4.打動和吸引青少年受眾。民樂非遺通過數(shù)字化進(jìn)行傳播，可以讓更多的受眾認(rèn)識、學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化。在民樂非遺傳播的受眾群體中，青少年群體是需要重點(diǎn)關(guān)注的群體。這是因為只有讓更多的青少年群體了解和喜愛民間音樂藝術(shù)，才能更好地促進(jìn)我國民樂非遺的傳承，為今后民樂非遺的發(fā)展提供人才基礎(chǔ)。傳統(tǒng)媒體對民樂非遺的傳播因形式老套往往很難打動和吸引青少年群體。因此，要對青少年群體進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，就需要針對青少年的身心特點(diǎn)，利用數(shù)字化傳播技術(shù)的優(yōu)勢，提高民樂非遺項目的可觀賞性、娛樂性和現(xiàn)代感。例如，古風(fēng)音樂是當(dāng)代許多青少年喜愛的音樂形式，許多古風(fēng)音樂人通過對民間音樂的數(shù)字化改編，創(chuàng)作了許多深受青少年群體喜愛的曲目，并廣為傳播。抖音平臺上目前廣泛傳播的《紅昭愿》《風(fēng)箏誤》《琵琶行》都是對白族原生態(tài)民間音樂的改編創(chuàng)作。顯然，民樂非遺這一IP的數(shù)字化改變與傳播還有待各類音樂人的深入挖掘與創(chuàng)新，以更吸引和打動青少年群體。

三、民樂非遺的數(shù)字化傳播策略

當(dāng)前，我國數(shù)字化傳播的整個鏈條已基本打通。但我們要看到，對民樂非遺進(jìn)行數(shù)字化傳播時，也要注意遵循客觀規(guī)律，選用恰當(dāng)?shù)膫鞑ゲ呗浴?/p>

1.加強(qiáng)數(shù)字與傳統(tǒng)媒介的傳播協(xié)同性。過去對民樂非遺的傳播主要依托于傳統(tǒng)媒體，現(xiàn)在有了數(shù)字化媒體，應(yīng)發(fā)揮其各自的優(yōu)勢，形成協(xié)同性的傳播體系。傳統(tǒng)媒體在傳播過程中可以充分發(fā)揮其用戶群體固定，且傳播內(nèi)容精準(zhǔn)的特點(diǎn)。例如，年齡較大的用戶往往更加喜愛民樂非遺，這就可以通過傳統(tǒng)媒體對其精準(zhǔn)傳播。數(shù)字化媒體應(yīng)發(fā)揮其新、快、全的傳播特點(diǎn)，面對其主要用戶群體，特別是青少年群體，傳播民樂非遺。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都處于亟須保護(hù)的狀態(tài)，通過數(shù)字新媒體的傳播，可以讓年輕群體關(guān)注這些傳統(tǒng)文化，營造保護(hù)與傳承民樂非遺的社會氛圍。因此，在現(xiàn)階段，可以把傳統(tǒng)媒體和數(shù)字化媒體結(jié)合與協(xié)同起來，共同來對民樂非遺進(jìn)行傳播。傳統(tǒng)媒體可以進(jìn)行持續(xù)性、深度性的報道，而數(shù)字化媒體則更加側(cè)重于其外顯性特點(diǎn)進(jìn)行宣傳。在形式上，除了傳統(tǒng)媒體的系列報道、專題報道之外，數(shù)字化媒體還可以通過短視頻、游客自拍、線上直播等多種形式進(jìn)行傳播。讓群眾既能看到民樂非遺的文化精髓，也能得到不同層次的文化滿足。同時，還可以形成傳播的集群效應(yīng)、全景效應(yīng)，優(yōu)化傳播效果。

2.搭建非遺傳承人的數(shù)字化傳播平臺。我國非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)基本上都是活態(tài)文化，民樂非遺類項目更是如此，主要是通過師徒口耳相授的形式實現(xiàn)傳承。因此，要保護(hù)與傳承民樂非遺，就需要尋找和保護(hù)傳承人，這也是民樂非遺傳承與保護(hù)工作的核心。如果傳承人有更多的機(jī)會在媒體上展示其所傳承的民樂文化，便可以有效提高這種傳統(tǒng)文化的社會影響力。然而，在傳統(tǒng)媒體上建設(shè)專門的民間音樂傳播平臺，需要巨大的經(jīng)濟(jì)資源，普通的非遺傳承人沒有這種能力。隨著數(shù)字化傳播媒體的出現(xiàn)，搭建非遺傳承人的數(shù)字化傳播平臺成為可能。通過短視頻、微信公眾號等數(shù)字平臺，民樂非遺傳承人可以很方便地搭建起傳播平臺。通過這種方式，可以使傳承人直接與民樂非遺的愛好者建立聯(lián)系，也使這些內(nèi)涵豐富、獨(dú)具魅力的民樂通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行數(shù)字化傳播，讓更多人喜愛上這些音樂文化。例如，抖音2019年4月推出了“非遺合伙人”計劃，該計劃通過加強(qiáng)對非遺傳承人的流量扶持，打造非遺文化數(shù)字化傳播平臺，全方位助力各類非遺傳承人。在抖音平臺上，許多民樂非遺傳承人注冊了賬號，并上傳自己的作品，傳播民樂非遺文化，并通過抖音平臺的評論區(qū)與民樂非遺的愛好者展開互動。

3.開發(fā)數(shù)字化非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品。藝術(shù)品最大的魅力在于其即時即地性，在創(chuàng)造出來時便決定了其獨(dú)一無二性。對于民樂非遺來說，這種獨(dú)一無二性就是其民樂藝術(shù)的意境、藝術(shù)的意味、藝術(shù)的紋理。在傳播和保護(hù)民樂非遺時，要注意挖掘其內(nèi)在豐富的人文情懷、文化倫理等，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作數(shù)字化創(chuàng)意產(chǎn)品，形成文化品牌。例如，當(dāng)前代表湖湘文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湘繡正在借助數(shù)字化的手段進(jìn)行傳承。通過計算機(jī)輔助設(shè)計，可以把湘繡針法數(shù)字化，把刺繡對象進(jìn)行數(shù)字矢量化，并構(gòu)建湘繡文創(chuàng)IP和中國刺繡數(shù)據(jù)庫平臺。借助這種數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，目前已經(jīng)開發(fā)了一系列具有自主知識產(chǎn)權(quán)的數(shù)字化湘繡作品，形成湖湘文化系列、紅色傳承系列等非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。

4.建設(shè)非遺文化的數(shù)字化傳播矩陣。數(shù)字化媒體的傳播形式是多樣化的，以移動互聯(lián)網(wǎng)為依托的微博、微信、短視頻、電子期刊等新平臺的出現(xiàn)，讓建設(shè)數(shù)字化、立體化、矩陣化的傳播模式成為可能。通過這種數(shù)字化、立體化、矩陣化的傳播方式對民樂非遺進(jìn)行宣傳，可以讓更多的人了解到這些非遺文化的魅力。隨著新媒體的普及和壯大，各類微信公眾號、官方微博、視頻號等紛紛涉足音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。這些內(nèi)容在網(wǎng)上的數(shù)量也呈現(xiàn)指數(shù)級別的增長。用戶可以通過搜索功能很便捷地查找到自己所喜歡的內(nèi)容，一些網(wǎng)站還可以通過基于大數(shù)據(jù)分析向用戶智能推介其感興趣的內(nèi)容。例如，福建的閩劇院就通過與通信公司的合作，用彩鈴的方式傳播閩劇經(jīng)典唱段，不僅達(dá)到了有效傳播的目的，還豐富了人民群眾的文化生活。

5.策劃非遺項目短視頻平臺的場景化傳播。由于大部分民樂非遺項目的傳播經(jīng)費(fèi)有限，無法大量投放廣告，通過社交平臺開展場景化傳播成為今后各類非遺項目低成本數(shù)字傳播的重要渠道。隨著近年來我國各類短視頻平臺的快速發(fā)展與成熟，許多地區(qū)通過抖音、快手等短視頻平臺來傳播民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，截至2021年6月10日，抖音上國家級非遺項目相關(guān)視頻數(shù)量超過1.4億，相關(guān)視頻播放總數(shù)達(dá)3726億次，獲贊總數(shù)為94億次，抖音視頻覆蓋的國家級非遺項目達(dá)99.74%，其中涵蓋了民間傳統(tǒng)戲曲、樂器表演等非遺項目。在利用短視頻平臺策劃民樂非遺項目的場景化傳播時，要注意從項目特征與消費(fèi)需求出發(fā)聚焦場景設(shè)計，在目標(biāo)受眾認(rèn)知、聯(lián)想、情感層面設(shè)計場景內(nèi)容，做到非遺信息與場景的“無縫”銜接、緊密融合。

作者系湖州師范學(xué)院音樂學(xué)院講師、泰國詩納卡寧威洛大學(xué)博士生

本文系浙江省教育廳科研項目資助“湖州鄉(xiāng)村文化振興中古箏音樂傳播研究”（項目編號：Y202248478）、湖州市社會科學(xué)界聯(lián)合會及湖州師范學(xué)院“兩山理念研究院”2022年度聯(lián)合課題“長三角地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興面臨的問題與對策研究”（項目編號：LSY2210）的研究成果。

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