一位“學(xué)而優(yōu)則仕”的現(xiàn)代儒者——讀嚴(yán)春寶《一生真?zhèn)斡姓l知:大學(xué)校長林文慶》

陳多旭

（天津大學(xué) 國學(xué)研究中心，天津 300072）

一位“學(xué)而優(yōu)則仕”的現(xiàn)代儒者
——讀嚴(yán)春寶《一生真?zhèn)斡姓l知:大學(xué)校長林文慶》

陳多旭

（天津大學(xué) 國學(xué)研究中心，天津 300072）

儒學(xué)本以治國平天下為使命，但近代以來，對(duì)儒學(xué)的研習(xí)卻日益與現(xiàn)實(shí)人生疏離，而退居為學(xué)術(shù)界（特別是哲學(xué)界）少數(shù)學(xué)者的專門職業(yè)。雖然近幾年在民間也興起一些讀經(jīng)、講學(xué)之類活動(dòng)，儒學(xué)似乎呈現(xiàn)出在社會(huì)上復(fù)興的跡象，但畢竟勢單力薄，其效甚微。關(guān)注儒學(xué)命運(yùn)的人不免會(huì)問這樣一個(gè)問題，即儒學(xué)究竟能否與由西學(xué)主導(dǎo)的現(xiàn)代生活方式相容?實(shí)際上，自近代西學(xué)東漸以來，中國仍不乏有躬行實(shí)踐之儒，在事業(yè)上也取得了可觀的成就，他們的學(xué)行或可以為我們重估儒學(xué)的價(jià)值及評(píng)判儒學(xué)的命運(yùn)提供借鑒。嚴(yán)春寶博士的新作《一生真?zhèn)斡姓l知:大學(xué)校長林文慶》就為我們提供了這樣一個(gè)范例。

《漢書·藝文志》云:“儒家者流，……游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言?！比逯疄槿宓氖滓獦?biāo)準(zhǔn)，即是在價(jià)值理念上歸宗孔子的仁義之道。衡諸這一標(biāo)準(zhǔn)，林文慶自然算是一位儒者。林文慶祖籍福建，生長于新加坡，少年時(shí)在新加坡英式學(xué)校接受教育，后赴英國愛丁堡大學(xué)醫(yī)學(xué)院求學(xué)，獲醫(yī)學(xué)內(nèi)科榮譽(yù)學(xué)位和外科碩士學(xué)位。在英期間，因深以身為中國人而不懂中國文化為憾，于是自學(xué)中文，由此開始認(rèn)同并積極闡揚(yáng)中國文化特別是其中的儒家文化。從1894年到1914年之間，他通過發(fā)表系列演說，在整個(gè)馬來亞地區(qū)掀起一場聲勢浩大的孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。1914年在新加坡發(fā)起成立實(shí)得力孔教會(huì)并在其中擔(dān)任董事職務(wù)，以之為長期推動(dòng)孔教復(fù)興的機(jī)構(gòu)。同年在上海中華書局出版《民國必要孔教大綱》一書，該書為其最有代表性的中文著作。一戰(zhàn)期間，用英文寫作《從儒家觀點(diǎn)看世界大戰(zhàn)》，向英語人群介紹儒家思想。1931年出版英文《中國文化要義》一書，該書被視作是其儒家觀點(diǎn)的“一篇總結(jié)性的作品”。［1］294而在1921－1937年任廈門大學(xué)校長期間，于當(dāng)時(shí)國內(nèi)一片“打倒孔家店”的喧囂聲中，籌建國學(xué)院，主張學(xué)習(xí)新科學(xué)而不忘舊文化，鼓倡以儒學(xué)陶鑄學(xué)生的理想人格，這使他以“尊孔”之名著稱于世。因不遺余力地宣揚(yáng)、踐行儒學(xué)，被同人譽(yù)作“真正的儒者”，［1］299在晚年更被冠以新加坡“圣人”［1］14的稱號(hào)。約而言之，林文慶雖生長于南洋，學(xué)成于西歐，但他在文化上的歸宿則是中國的儒家。

在上個(gè)世紀(jì)，面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢入侵，中國知識(shí)界遭遇了一場文化認(rèn)同的危機(jī)。正如余英時(shí)教授所說:“20世紀(jì)上半葉中國思想的主流實(shí)在是環(huán)繞著文化認(rèn)同的問題而發(fā)展的?！保?］在這個(gè)過程中，向西方文化認(rèn)同成為主流的趨向，但就在這種背景下，西學(xué)出身的林文慶卻返歸于中國文化。林文慶的這一文化選擇，在其背后我們可以找到一些感性的動(dòng)因，例如當(dāng)時(shí)的新加坡華裔由于生存在英國統(tǒng)治者與土著居民的文化夾縫中，其中包括林文慶在內(nèi)的一些杰出之士便有了回歸自己民族的古老傳統(tǒng)以重樹文化自信的精神訴求。林文慶在新加坡推動(dòng)華人教育改革時(shí)就宣稱，海峽華人（峇峇）身為世界上最有文學(xué)修養(yǎng)的民族之一的后裔，不懂自己祖先的絕妙的語言，是“很丟臉的事”;［1］52我們應(yīng)該忠于自己偉大且古老的文化傳統(tǒng)，否則將可能“變質(zhì)而被完全巫化或歐化，同時(shí)將永遠(yuǎn)地割斷與自己民族的血脈淵源”。［1］68類似的民族情懷在同一時(shí)期國內(nèi)少數(shù)仍在堅(jiān)守本土文化的學(xué)人那里其實(shí)也能發(fā)現(xiàn)。不過林文慶在經(jīng)歷了西學(xué)的洗禮后，再回歸中國文化，他之以西學(xué)為借鏡對(duì)中國文化所做的理論反思和價(jià)值評(píng)判，較之國內(nèi)學(xué)人而言有著更為直觀的西式生活體驗(yàn)為依據(jù)，因此他的見解對(duì)于我們重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值可能別具一種啟發(fā)的意義。

嚴(yán)春寶博士在其著作的最后一章對(duì)林文慶儒學(xué)思想的特色做了幾點(diǎn)概括，其中有一點(diǎn)是很值得注意的。林文慶為彰顯儒學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，將之與基督教、天主教、回教、佛教及道教等多種宗教相比較，認(rèn)為儒學(xué)“講民主、合乎科學(xué)、近于人情、富于理性、比其他宗教優(yōu)秀，為許多東方國家所奉行，是華族祖先的偉大遺產(chǎn)”，［1］291“數(shù)教之中，惟孔子教為大中至正，亙?nèi)f古而不可易”。［1］290這樣通過各文化優(yōu)劣對(duì)比及證明現(xiàn)代價(jià)值觀念在儒學(xué)中古已有之，從而維護(hù)本文化優(yōu)勢地位的方法，在當(dāng)時(shí)中國學(xué)人中是不罕見的。不過林文慶并非僅僅是激于一種民族自尊心而簡單地發(fā)此論說，而是有著對(duì)文化與國家興亡關(guān)系的洞見為其依據(jù)。他根據(jù)自己對(duì)西方的觀察，說:“文慶雖未嘗學(xué)問，惟久于深接外國，且數(shù)年留學(xué)歐洲，深為西國之教所激動(dòng)，知?dú)W、美、日本之強(qiáng)，實(shí)由其人之存道德，故其格致學(xué)之進(jìn)步外，則其人人之各有為人資格也。大抵其人自幼則聞教道，其社會(huì)常談?wù)撸瑸槊袢酥異蹏卜?。”?］序這就是說，西方各國之強(qiáng)大，并不只是因?yàn)槠溆邢冗M(jìn)的科技，更是因?yàn)樗鼈兘杂凶约旱牡赖挛幕６?dāng)時(shí)的中國，初造政治共和，諸事皆未就緒，實(shí)行之法，無定理可循;宗教不定，人心散漫;理道未專，辯論不一。有鑒于此，林文慶主張，“今日共和民國，尤必以孔子之道，方得立有實(shí)基”。［3］7他著《孔教大綱》而冠以“民國必要”之名，也正說明其目的是要在本民族的幾千年傳統(tǒng)中為共和政治揭出“治道大本之所在”。

按照通常的理解，儒家學(xué)說與古代君主專制相輔相成，必不能與現(xiàn)代民主政治相容，這也是很多現(xiàn)代中國人反傳統(tǒng)的一個(gè)重要原因。林文慶欲以儒學(xué)為共和民國的治道之本，就必須對(duì)之作新的詮釋。對(duì)此，他說:“須知數(shù)千年之專制，皆秦政之留遺，而歷代帝王，皆虛尊孔子，非實(shí)行其道者，且所有歷來之革命，意者必多賴孔孟之書，而秦之焚書，又注意欲滅孔教之所謂民權(quán)者耳，可知孔教之與專制相反也?！保?］7－8而后來的宋儒解經(jīng)，又“解說錯(cuò)了”。［1］289因此，他主張回到孔子的仁義之道，自己并嘗試用儒家仁道思想斥責(zé)德國的非正義戰(zhàn)爭，用儒家愛人思想駁斥基督教的博愛觀，努力發(fā)掘儒學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值資源。

這里還應(yīng)注意的是，林文慶并沒有因鼓倡儒學(xué)而走向保守，而是承認(rèn)其他文化于“理”亦各有所見，各有其值得深究之處。在他主持廈門大學(xué)校務(wù)期間，頒校旨云:“本大學(xué)之主要目的，在博集東西各國之學(xué)術(shù)及其精神，以研究一切現(xiàn)象之底蘊(yùn)與功用;同時(shí)并闡發(fā)中國固有學(xué)藝之美質(zhì)，使之融會(huì)貫通，成為一種最新最完善之文化。”［1］113注重中西會(huì)通，而不專美一家。不過這種會(huì)通應(yīng)以中國文化為本位，所謂“不得儒理，而取外國之美善以來，且不能用之。以儒理為本，然后能用萬國之美，以化成吾美，而吾民亦足感動(dòng)以收之”。［3］142對(duì)于“儒理”，林文慶特別注重仁義等道德精神的承繼，而對(duì)過去社會(huì)遺留的種種陳規(guī)陋習(xí)，則不遺余力地改之。19世紀(jì)末在新加坡發(fā)動(dòng)的華人改革運(yùn)動(dòng)中，他即通過重新詮釋儒家思想，推動(dòng)剪辮、禁煙、簡化婚喪禮儀、興辦女學(xué)等活動(dòng)?？梢?，林文慶主張的儒學(xué)是維新的而非守舊的，是開放的而非封閉的。

林文慶對(duì)儒學(xué)的回歸與重釋，與宋儒之出入佛教而歸本于孔孟頗有相似之處，他們的文化背景，也都是正值中外文化的交流與碰撞時(shí)期。但是古今勢異，現(xiàn)代的西方文化對(duì)中國文化占據(jù)著壓倒性的優(yōu)勢地位，以致在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，向西方文化趨同成為中國知識(shí)界的主流，林文慶及與他同時(shí)的一些“保守”學(xué)人的文化努力，也因此未受到重視。可喜的是，在最近這些年來，文化多元論被越來越多的人認(rèn)同，人們開始逐漸擺脫西方中心主義的束縛，而認(rèn)識(shí)到各民族文化皆有其獨(dú)特的價(jià)值。而且就中國而言，傳統(tǒng)儒學(xué)也并非如過去通常所理解的已成為一死去的博物館中的事物，而是仍殘存在民眾的心理結(jié)構(gòu)、精神信仰、生活觀念等之中。隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，民族自信正逐步恢復(fù)，殘存的文化記憶也開始蘇醒，近幾年來的國學(xué)熱正反映了這一文化傾向。但是，正如李景林教授指出的，“在我們?yōu)槊耖g儒學(xué)和學(xué)術(shù)的興起感到鼓舞的同時(shí)，也應(yīng)看到，時(shí)下民間傳統(tǒng)也表現(xiàn)出一種沉淪和墮落的趨向，如民間宗教常常流于荒誕迷信和巫蠱小道，傳統(tǒng)宗族親親關(guān)系在很多地方衍生為族長專制勢力等等”，而“未能建立起與民眾社會(huì)生活相切合的、具有當(dāng)代性意義的教化理念和價(jià)值系統(tǒng)，這是目前社會(huì)生活趨于沉淪和墮落的根本原因所在”。［4］那么如何建立當(dāng)代中國的教化理念和價(jià)值系統(tǒng)呢?古今中外有很多例子表明，回歸自己的傳統(tǒng)，同時(shí)融會(huì)其他文化資源，重新詮釋古代原典與思想，為當(dāng)下社會(huì)人生構(gòu)建精神家園，往往是一種文化取得突破性進(jìn)展的重要方式。就此而論，林文慶對(duì)儒家文化的選擇與解讀方式，對(duì)今人來說仍不乏值得借鑒之處。

林文慶之于儒學(xué)，不僅僅是一種理論上的說教，而且還將之貫徹到了個(gè)人的生命活動(dòng)中，這與當(dāng)今學(xué)者對(duì)儒學(xué)多做對(duì)象化研究相比，更顯難能可貴。其實(shí)儒之為儒還有一條重要的標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)儒學(xué)理念不能停留在口耳之學(xué)，而是以之驗(yàn)諸身心，表諸行事，以實(shí)現(xiàn)天下治平的外王理想?！墩撜Z》云:“學(xué)而優(yōu)則仕?！边@里的“仕”，正是儒家外王理想得到落實(shí)的重要保證?！笆恕辈荒軆H理解為仕進(jìn)為官，凡參與社會(huì)事務(wù)、在社會(huì)中推致儒家價(jià)值理念的行為其實(shí)都是“仕”?？鬃诱f“君子不器”，正是強(qiáng)調(diào)儒家在參與社會(huì)的方式上的不拘執(zhí)性。林文慶在這一方面的表現(xiàn)尤為顯著。主持廈門大學(xué)期間，他主張學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，更要注意培養(yǎng)君子的道德人格，認(rèn)為“修養(yǎng)為教育之基礎(chǔ)，亦即整個(gè)文化之根基”，［1］209唯有如此，才能造就服務(wù)社會(huì)的高等專門人才。這可以視作是他對(duì)儒學(xué)價(jià)值觀念與現(xiàn)代生活方式之融通方式的一種理解，而他本人的社會(huì)成就也恰能證明這一方式的有效性。終林文慶的一生，他在醫(yī)療、商業(yè)、政治、教育等多個(gè)領(lǐng)域都取得了可觀的成績，而在取得這些成績的背后，實(shí)有其對(duì)儒家思想的踐行貫串其中。他之積極推動(dòng)新馬華族社會(huì)改革、支持康梁維新、同情孫中山革命，特別是于1921年拋下自己在新加坡正如日中天之的事業(yè)及孫中山邀其襄贊民國外交的機(jī)會(huì)，而應(yīng)陳嘉庚之請(qǐng)，赴荒涼的廈門海灘主持剛成立不久的廈門大學(xué)，垂十六載，孜孜矻矻，把廈門大學(xué)建成為有“南方之強(qiáng)”之譽(yù)的著名學(xué)府，這些都非常明顯地表現(xiàn)出一種關(guān)切及參與社會(huì)建設(shè)的儒者式情懷。林文慶的人生經(jīng)歷，證明了儒學(xué)的價(jià)值理念與現(xiàn)代生活方式是可以相容的。

嚴(yán)春寶博士的《大學(xué)校長林文慶》一書，是一本優(yōu)秀的人物傳記。該書有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn):第一，作者在新加坡從事教學(xué)研究十余年，其后在廈門大學(xué)讀博士后，用功又勤，以此能在兩地搜集到許多人所罕見的相關(guān)材料，故該書資料相當(dāng)翔實(shí)而新穎，并憑此對(duì)諸如林文慶與魯迅之爭、林文慶在二戰(zhàn)期間出任日人所設(shè)新加坡華僑協(xié)會(huì)會(huì)長等一些舊問題提出新答案，新人耳目。第二，作者受過史學(xué)和哲學(xué)的專門訓(xùn)練，對(duì)儒學(xué)在新加坡的傳播史做過專門研究，又兼之有詩才，故而能用生動(dòng)活潑的文筆對(duì)林文慶的生平和思想做出細(xì)致深刻的評(píng)析，這使得該書既有學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，又有堪比歷史小說的可讀性。不過受傳記題材的限制，該書對(duì)林文慶儒學(xué)思想的分析篇幅不多，但這已為我們提供了很多資料，提出了很多問題，發(fā)人深省，啟人深思。

［1］嚴(yán)春寶．一生真?zhèn)斡姓l知——大學(xué)校長林文慶［M］．福州:福建教育出版社，2010．

［2］余英時(shí)．越過文化認(rèn)同的危機(jī)——＜錢穆與中國文化序＞［M］//余英時(shí)．現(xiàn)代危機(jī)與思想人物．北京:三聯(lián)書店，2005:575．

［3］林文慶．孔教大綱［M］．上海:中華書局，1914．

［4］李景林．儒學(xué)之“魂”的附“體”與新生［J］．天津社會(huì)科學(xué)，2007（6）．

An Interpretation of Yan Chunbao’sLin Wenqing，President of Amoy University

CHEN Duo-xu

（Institute of Chinese National Culture，Tianjin University，Tianjin 300072，China）

K810

A

1674－5310（2011）－05－0150－03

本文是天津大學(xué)自主創(chuàng)新基金項(xiàng)目“儒學(xué)工夫論及其現(xiàn)代價(jià)值研究”（編號(hào)60306006）的階段性成果。

2010－03－28

陳多旭（1979－），男，貴州仁懷人，天津大學(xué)國學(xué)研究中心、馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)。

（責(zé)任編輯:胡素萍）