民族文化融入初中生物多樣性及其保護教學研究

江會鵬 李曉蘭 趙晨霞 申玉華 鄭夢清 邵美霞

摘 要：隨著社會發(fā)展和科技進步，人類的物質(zhì)財富急速增長，但為了追求經(jīng)濟效益和科技發(fā)展，因過度利用自然資源，帶來了一系列生態(tài)環(huán)境問題。初中生好奇心強，對生活充滿熱情，且具有較強的可塑性，是國家未來發(fā)展的中堅力量，在該階段培養(yǎng)學生的生態(tài)環(huán)境保護意識是十分必要的。新課標倡導積極開發(fā)利用本土資源。本文結(jié)合少數(shù)民族的民俗文化，分析初中階段生物多樣性及其保護的現(xiàn)狀，并提出教育途徑，以期為初中生物多樣性及其保護專題的教學提供參考。

關(guān)鍵詞：民族文化；生物多樣性；文化多樣性；教學策略

中圖分類號：G642? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-260X（2023）06-0029-05

收稿日期：2022-12-29

通訊作者：李曉蘭（1977-），女，內(nèi)蒙古赤峰市人，博士，教授。研究方向：生物教育、生態(tài)學。

基金項目：內(nèi)蒙古自治區(qū)教育科學“十四五”規(guī)劃項目（2021JGH380）；赤峰學院一流學科建設(shè)項目（CFXYYLXKB202102）；內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學校“青年科技英才”項目（NJYT22118）；國家自然科學基金（31860137）

1 引言

生物多樣性和文化多樣性共同發(fā)展，相互影響，相互促進。生物多樣性是文化多樣性的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化多樣性是生物多樣性的直接反映[1]。各民族在長期的生產(chǎn)生活中積累和傳承的優(yōu)秀文化具有很好的育人價值[2]。生物學是一門自然學科，是研究生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律的科學，但教材中呈現(xiàn)的內(nèi)容畢竟是有限的。為了拓寬學生的知識面，培養(yǎng)其核心素養(yǎng)，教師在教學過程中應(yīng)該加強與自然和社會的聯(lián)系。課程標準要求通過義務(wù)教育階段生物教學，讓學生理解人與自然和諧發(fā)展的生命觀念，提高生態(tài)保護意識。在教學中，制定了生物的多樣性、生物與環(huán)境等7個一級主題，其中要求對學生進行生命教育、生態(tài)保護等人文精神的教育[3]。民族文化作為一種很好的教學資源，挖掘特色民俗文化，將其融入生物教學中，不僅能改善和豐富學校課程資源體系，幫助學生樹立生態(tài)保護意識，還能增進學生對各民族文化的了解，強化民族共同體意識和愛國情感。

生物多樣性是珍貴的自然遺產(chǎn)，是人類生存和發(fā)展的基本條件之一[4]，主要內(nèi)容包括基因多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。由于人類活動范圍和影響強度不斷增大，很多生態(tài)系統(tǒng)遭到了不同程度的破壞，使得地球上很多生物的生存受到威脅，反過來也會危及人類自身的生存和發(fā)展。目前，生物多樣性降低已經(jīng)成為全球性的生態(tài)環(huán)境問題。中學生正處于成長過程的關(guān)鍵期，對身邊的事物具有很強的好奇心和求知欲，在個性和情感態(tài)度價值觀方面具有很強的可塑性。與此同時，青少年是一個國家的未來，他們的素質(zhì)決定國家未來的發(fā)展。習近平總書記曾多次在會議上強調(diào)：綠水青山就是金山銀山，要正確處理人與資源、環(huán)境的關(guān)系，堅持走可持續(xù)發(fā)展之路。因此，保護生物多樣性是功在當代、利在千秋的事業(yè)，應(yīng)該從青少年抓起，從教育抓起。

2 民族文化融入生物多樣性及其保護的必要性

2.1 民族文化的自身價值

文化是人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總稱，主要是為了適應(yīng)其所處的自然環(huán)境[5]。我國歷史文化悠久，是一個多民族聚居的文明古國，人口基數(shù)大，少數(shù)民族分布區(qū)廣，自然生態(tài)豐富且復雜，各民族受環(huán)境影響形成了自己獨特的生產(chǎn)生活方式，從自然界獲取資源用于衣食住行，在適應(yīng)與發(fā)展過程中形成了自己的民族文化。把民族文化通過書籍、傳說、歌舞、圖畫、故事等方式傳承下來，影響著后代的生活和生產(chǎn)方式。獨特的民族文化對保護當?shù)氐纳锒鄻有跃哂泻苤匾淖饔?，如?所示，選取了三個少數(shù)民族為例。習俗對民族聚居區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護具有重要影響，代代相傳的傳統(tǒng)習俗結(jié)合政府頒布的關(guān)于對自然環(huán)境保護的各種條例文件，生態(tài)環(huán)境保護意識逐漸深入人心。

2.2 生物學學科屬性

生物學是基礎(chǔ)學科，是研究生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律的科學，包括生物的多樣性、生物與環(huán)境、生物學與社會等專題內(nèi)容，同時也是農(nóng)業(yè)科學、醫(yī)藥科學、環(huán)境科學及其他有關(guān)科學和技術(shù)的基礎(chǔ)。因此生物學是與生物多樣性保護關(guān)系最密切的學科之一，與生物多樣性及其保護具有很好的契合點。課程標準指出通過生物多樣性專題學習，要讓學生知道我國豐富的生物資源，認識生物與人類的生活關(guān)系密切，幫助學生形成保護生物多樣性的意識行為和習慣，增強社會責任感[3]。保護生物多樣性、愛護我們賴以生存的環(huán)境就是在保護人類自己，逐步形成正確的價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，包括生命觀念和社會責任，體現(xiàn)生物學科的育人價值。例如，在人教版初中生物教材八年級上冊第六單元“生物的多樣性及其保護”第二章和第三章，分別介紹了“認識生物的多樣性”和“保護生物的多樣性”，由此可見該專題的重要性。因此教師在生物教學中應(yīng)該充分把握生物學科的特征，積極挖掘教學資源，結(jié)合學生實際情況，選擇教學方法，尋找切入點對生物多樣性內(nèi)容進行教學和滲透，在潛移默化中培養(yǎng)學生熱愛自然、與自然和諧相處的觀念。

2.3 結(jié)合中學生的年齡特點

中學生是人生成長過程中的重要階段，該階段好奇心較強、思維活躍，具有很強的可塑性。隨著生理和心理的不斷發(fā)育，變得感性且對生活充滿熱情，更加關(guān)注國家和社會。因為媒體的不斷發(fā)展，獲取這些信息的渠道也非常廣泛。在日常生活中，中學生通過手機、電視節(jié)目或?qū)嵉貐⒂^等方式了解了關(guān)于環(huán)境污染、水資源短缺、全球氣候變化、水土流失、土地荒漠化和生物多樣性降低等熱點問題，面對這些問題，他們會有自己的感想和看法。

我國西南地區(qū)分布有很多少數(shù)民族。如云南分布有23個少數(shù)民族，是全國少數(shù)民族最多的省份，主要包括彝族、哈尼族、白族、傣族、納西族和基諾族等；貴州主要有苗族、侗族、布依族、土家族、仡佬族等9個少數(shù)民族，生長在這些地區(qū)的孩子，對本民族的生產(chǎn)方式、生活習俗、宗教信仰等具有不同程度的了解，這些少數(shù)民族地區(qū)的很多文化習俗與當?shù)氐淖匀簧趁芮新?lián)系，為了解和學習生物多樣性相關(guān)內(nèi)容提供了很好的基礎(chǔ)，但由于他們的生活經(jīng)驗還不是很富足，理論知識的學習還不完善，在分析和處理問題時不夠全面，帶有主觀性和片面性，需要教師結(jié)合學生實際情況加以引導，結(jié)合課堂內(nèi)外知識，接觸生物多樣性的相關(guān)問題，逐步培養(yǎng)學生的生態(tài)觀念和社會責任感，從自己做起，從身邊的小事做起。

2.4 社會發(fā)展的必然趨勢

生物多樣性降低存在很多原因，主要是因為社會的發(fā)展與生態(tài)保護不協(xié)調(diào)，受到經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟的影響，人類開始追求短期、高效、快捷的生產(chǎn)經(jīng)營方式，在這種認知的影響下，人們不可避免地以經(jīng)濟思維審視本地區(qū)的發(fā)展，開始掠奪式地利用自然資源，民族傳統(tǒng)文化被忽視，其生態(tài)保護價值被遮蔽，各種生物的生存環(huán)境受到破壞。一些地區(qū)為了提高糧食作物的產(chǎn)量，追求經(jīng)濟效益，肆意破壞植被、開墾為耕地。近年來破壞生態(tài)環(huán)境的事件屢見不鮮，如表2所示。從這些破壞生態(tài)環(huán)境的典型案例中可以看出，不合理利用自然，不尊重自然規(guī)律的后果很嚴重。如果人類再不重視生態(tài)環(huán)境問題，進行無休止地破壞環(huán)境和過度利用自然資源，最終自食惡果。

3 民族文化融入中學生物多樣性及其保護教學中的舉措

3.1 在課堂教學中融入生物多樣性保護知識

課堂教學的教材是知識的主要載體，教師應(yīng)該把握教材內(nèi)容，發(fā)掘生物多樣性及其保護的教學資源，尋找切入點，將教學內(nèi)容與民族文化有機地結(jié)合在一起。通過設(shè)計具體的教學案例，將少數(shù)民族的民俗文化潛移默化地滲透到生物學課堂，讓學生在學習生物學知識的過程中，認識民俗文化的重要意義。

少數(shù)民族地區(qū)文化對生物多樣性保護主要體現(xiàn)在三個方面，即自然圣境崇拜、傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)生活方式。自然圣境崇拜主要表現(xiàn)為對神山、神林、神樹等的崇拜和敬畏，不隨意攀折古樹、不隨意砍伐樹木、不污染水源，保護當?shù)氐奶厣鷳B(tài)系統(tǒng)，同時保護了生物多樣性。人與自然和諧共生，保護自然就是保護我們自己，少數(shù)民族的農(nóng)耕、畜牧、狩獵等生產(chǎn)方式也對當?shù)氐纳锒鄻有赃M行有效保護。在少數(shù)民族地區(qū)，狩獵是一項傳統(tǒng)的習俗[9]，但濫捕濫獵必將遭受自然的懲罰，所以很多民族地區(qū)的狩獵有季節(jié)限制。部分地區(qū)的糧林混作、土地輪歇的生產(chǎn)方式，滇西北的山區(qū)的梯田系統(tǒng)，這些較為合理的農(nóng)耕方式順應(yīng)了自然，合理地改造自然，保護生態(tài)環(huán)境。少數(shù)民族地區(qū)的生活方式與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，他們生活蘊含著豐富的生態(tài)元素，注重對野生動植物的利用和保護，尤其是保護少數(shù)民族地區(qū)的特色藥用動植物資源。以云南西雙版納傣族自治州的基諾族為例，從傳統(tǒng)習俗角度體現(xiàn)了基諾族保護生物多樣性的生態(tài)思想，如表3所示。

在初中生物學教材中，學習生物與環(huán)境的關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)、生物圈中的綠色植物、綠色植物在生物圈中的作用；人類活動對生物圈的影響、動物的生活習性和主要類群，包括兩棲動物、爬行動物、鳥類、哺乳動物等，學習這些為后面學習生物多樣性及其保護奠定了基礎(chǔ)。因此，教師在教學過程中除了講解教材上的知識，還要展示一些典型的民族地區(qū)的山林和動植物資源，以微課或資料的形式，學生在觀看微視頻，教師提出問題，獲取學生學習成果。教師通過少數(shù)民族保護生態(tài)的案例，進行生物多樣性及其保護教學，將圖文資料、表格數(shù)據(jù)有機地結(jié)合在一起，突破教材，使學生利用生物學概念為解決實際問題做出有效決策，提升思維品質(zhì)[10]。

3.2 利用隱性課程培養(yǎng)生物多樣性保護意識

隱性課程是進行生物教學的重要途徑[11]，能夠潛移默化地培養(yǎng)學生的生態(tài)保護意識。作為初中生，對生物多樣性及其保護方面的知識有了一定的認知，但是僅僅靠課堂上的知識是不夠的。在教學過程中，要盡可能讓學生處于主動，走出課堂去實踐和感知。如在學習“調(diào)查周邊環(huán)境中的生物”這一節(jié)內(nèi)容時，教師提前設(shè)計調(diào)查表，學生準備好筆、望遠鏡、放大鏡、相機等設(shè)備，讓學生到教室外，調(diào)查統(tǒng)計校園、公園的生物種類。通過學生主動參與的方式體現(xiàn)學生的主體性，真正做到理論與實踐相結(jié)合，極大地調(diào)動了學生的積極性。隨著教育水平的不斷提高，物質(zhì)水平不斷改善，很多學校逐漸關(guān)注美麗校園的建設(shè)，教師可以帶領(lǐng)學生認識校園內(nèi)的植物，對校園草坪或花圃等區(qū)域進行除雜草、松土、掛牌、貼警示語等活動，學生在活動中不僅認識了各種植物，體驗了學習的樂趣，還能建立尊重生命、保護植物的生態(tài)觀念。利用植樹節(jié)、地球日、科普活動日開展專題教育活動，用舉辦生物多樣性及其保護的主題演講比賽、征文比賽、黑板報、觀看相關(guān)紀錄片等形式，宣傳生態(tài)知識。

現(xiàn)在越來越多的學校利用節(jié)假日組織學生進行夏令營或遠足活動，這是讓學生了解生物多樣性的良好契機。學?？梢允孪冗x好具有教育意義的參觀地，帶領(lǐng)學生參觀一些當?shù)鼗蛏贁?shù)民族地區(qū)的民族村、文化室、山林等，如表4所示。

民族村或文化室是一個民族文化的集中體現(xiàn)，也包含了民族的歷代積累和傳承的對生物多樣性及其保護方面的故事、傳說、壁畫等。少數(shù)民族地區(qū)的山林受到保護，也保護了山林里豐富的特色動植物資源。初中生正處于青春懵懂的階段，容易受到拜金主義、個人主義和享樂主義等浮華思想的影響，保護生物多樣性，還需要教師及社會各界的正確引導，認識生物多樣性問題與我們的生活和未來息息相關(guān)，在生活中踐行生態(tài)保護。

3.3 加強生物多樣性保護與社會議題相關(guān)聯(lián)

人類對自然資源需求的不斷增加，產(chǎn)生了一系列生態(tài)問題，嚴重影響了人類的生活，大自然已向人類發(fā)出了警告。在世界上，通過公約或議程喚起各國共同努力保護生物資源的意識。聯(lián)合國每年均會組織各締約方參加《生物多樣性公約》大會，制定不同的主題為全球生物多樣性保護做處貢獻。

作為生物教師，要及時關(guān)注國際上與生態(tài)環(huán)境保護方面的相關(guān)動態(tài)，了解會議上制定的公約和協(xié)議，將這些重要的信息作為生物教學的素材運用到教學中。作為初中生，應(yīng)積極了解自己國家的政策，積極宣傳，廣泛閱讀相關(guān)知識，拓寬視野，提高生態(tài)保護意識，營造一種人人愛護自然、保護生態(tài)的良好氛圍。

4 結(jié)語

在新課程改革的理念下，中學生物教師應(yīng)該運用多種教學途徑，還要發(fā)掘教材以外的生物學知識，將其融教學中。少數(shù)民族民俗資源值得廣大教學工作者去開發(fā)，特別對于少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)，少數(shù)民族民俗資源與學生的生活息息相關(guān)，向?qū)W生傳遞生態(tài)環(huán)境科學知識，讓民俗資源在生物學科中發(fā)揮作用。中學生正處青春期，生理和心理發(fā)育比較快，具有較強的可塑性，而且已經(jīng)具備了一定的生態(tài)環(huán)境保護的經(jīng)驗和理論知識，還需要教師的正確引導。因此教師在教學工作中要以課標為依據(jù)，善于利用教材，使民族文化與生物學教學有機地結(jié)合起來，在教學過程中逐步提升學生的生態(tài)保護意識。

——————————

參考文獻：

〔1〕裴盛基.生物多樣性與文化多樣性[J].科學，2008，60（04）：33-36+4.

〔2〕韋惠文.高校深化民族團結(jié)進步教育的路徑選擇—基于鑄牢中華民族共同體意識的探索[J].社會科學家，2021（11）：135-139.

〔3〕教育部.義務(wù)教育生物學課程標準[M].北京：北京師范大學出版社，2022.

〔4〕白興發(fā).論少數(shù)民族禁忌文化與自然生態(tài)保護的關(guān)系[J].青海民族學院學報，2002，（04）：62-65.

〔5〕李紅杰.尊重民族文化多樣性與維護自然生態(tài)平衡的辯證關(guān)系[J].中南民族學院學報（社會科學版），2003，29（02）：48-54.

〔6〕范祖錡.“三江并流”地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和生物多樣性的保護[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2004，22（02）：42-47.

〔7〕龍春林，阿部卓，王紅，等.基諾族傳統(tǒng)文化中的生物多樣性管理與利用[J].云南植物研究，1999，21（02）：111-120.

〔8〕許再富.生物多樣性保護與文化多樣性保護是一枚硬幣的兩面：以西雙版納傣族生態(tài)文化為例[J].生物多樣性，2015，23（01）：126-130.

〔9〕郭大烈.納西族傳統(tǒng)文化及其保護[J].云南社會科學，2001，21（06）：52-55.

〔10〕高祥玉，李露艷.從情境走向境脈的主題式教學初探——以生物多樣性及其保護為例[J].中學生物教學，2022，38（16）：59-62.

〔11〕李新芳，龔大潔.論中學生物課隱性課程的開設(shè)與實施途徑[J].教育教學論壇，2012，37（01）：151-153+129.

〔12〕祁永超.論佤族傳統(tǒng)文化在生物多樣性保護中的應(yīng)用[J].普洱學院學報，2022，38（01）：45-48.

〔13〕劉宏茂，許再富，段其武，等.運用傣族的傳統(tǒng)信仰保護西雙版納植物多樣性的探討[J].廣西植物，2001，27（02）：173-176.

〔14〕羅紹華，王蘭新，郭賢明.西雙版納傣族傳統(tǒng)文化與生物多樣性保護[J].安徽農(nóng)業(yè)科學，2019，47（02）：68-70.

〔15〕黃龍光，白永芳，玉波.綠春哈尼族“阿倮歐濱”祭祀的生態(tài)實踐——兼談哈尼族傳統(tǒng)文化對生物多樣性的保護[J].云南師范大學學報（哲學社會科學版），2011，43（05）：106-111.