美的“自由”與自由的“美”
——張維忠書法創(chuàng)作簡論

◆呂國英（ 北京 ）

張維忠，中國書法家協(xié)會理事、中國書法家協(xié)會楷書專業(yè)委員會委員、文化部社會藝術(shù)水平等級考試書法類考官、國家開放大學(xué)藝術(shù)顧問，多次擔(dān)任全國、全軍書法展評委。先后畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院、空軍指揮學(xué)院、空軍政治學(xué)院和中國文聯(lián)首屆全國中青年文藝人才高研班。作品獲中國第二屆書法“蘭亭獎”藝術(shù)獎一等獎、“林散之獎”、第十四屆“群星獎”金獎和全國第四屆正書展最高獎，5次獲全軍書法大賽一等獎，入選中國書協(xié)“三名工程”“現(xiàn)狀與理想”“偉業(yè)：慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年書法展”等書法大展。他被評為京華書壇青年十佳、敦煌百家、繁榮首都文藝事業(yè)做出突出貢獻者、書法進萬家先進個人，榮立個人二等功1次，三等功4次。

談書法創(chuàng)作，論書藝出新，不能不談張維忠。其獨有的創(chuàng)作理念與書象審美，成為書界引人關(guān)注的“突?！贝嬖?。

張維忠學(xué)書早，出“道”亦早，多年前就已聲名遠播。他屬于天才型書家，書藝才能似與生俱來一樣，與漢字“如舊相識”，逅書法“一見鐘情”，且獨有感受、獨慧靈悟，以至于“沉迷”其中，醉享“人字一體”“生命如書”的書象審美境界。

張維忠初書“癡”碑，幾近于北碑如今紙上“再造”；后“迷”法帖，又幾乎令晉唐法書跨時空“再現(xiàn)”。如此這般的碑帖書學(xué)演繹之后，于楷、行草書象世界中，“開啟”一脈書路；融諸體眾長于毫墨，探求“化”而成“蝶”，在完美審美與自由精神的“交響”中，書寫藝術(shù)精神、建構(gòu)書象之美。

形式——開啟書象

藝術(shù)尚美，須立“看”點。

張維忠書法作為作品存在，典型特征是書之有象，而又象呈獨貌，成為駐足“看點”、吸睛“美點”。簡單說，就是美得可讀、美得耐看。

依藝術(shù)哲學(xué)與審美論，“可讀”與“耐看”，就是具有視覺美、感性美，而視覺與感性之美，屬于形式美范疇，既表達為審美對象外觀的多樣一體，又體現(xiàn)為審美對象形質(zhì)的和諧統(tǒng)一。如此，張維忠書象之美，在其美學(xué)意義上，構(gòu)成了特別而獨有的“有意味的形式”。

那么，張維忠書象之形式如何構(gòu)成？又從何而來？

品味張維忠書象作品，置遠觀中與傳統(tǒng)之“舊貌”似并無異處，于近察間卻盡現(xiàn)審美“新象”之端倪，此“端倪”就是對漢字傳統(tǒng)“結(jié)體”與“重構(gòu)”的超越，而這種超越就是對傳統(tǒng)漢字之字象形式的“開啟”，即從漢字之中將審美之（字）象，通過筆墨、宣紙開啟出來，表達漢字之象的審美情態(tài)，呈現(xiàn)書象之美的作品樣式。

漢字書寫，從歷史縱深走來，是中國獨有的文化形式。悠悠幾千載，古人書寫重實用，不講究形式，或基本上是千篇一律。隨著社會文化的多次重大變革、書寫文化土壤的漸行漸遠，尤其是自上世紀下半葉以來，實用書寫幾近消逝，而“專業(yè)化”書寫“大興其道”，書者開始重“藝術(shù)”、講“形式”，而時至當(dāng)下，這種重“藝術(shù)”、講“形式”甚至到了無所不用其極的地步，“展覽書寫”的“創(chuàng)造”性呈現(xiàn)，可謂這種極致的典型存在。

書寫“展覽”樣式是怎樣的形式？又有怎樣的突出表現(xiàn)？我曾在一篇文論中談到，從“創(chuàng)作”過程看，“砸甩拖拽”者有之，“注射噴涂”者有之，“摸爬滾打”者有之，“哭鬧喊叫”者有之，“特技神功”者有之，“非手非紙”者有之。從呈現(xiàn)環(huán)節(jié)看，超大尺幅應(yīng)有盡有，多紙搭配五顏六色，一文多體“相互解讀”，紅黑并施爭相“招搖”，多章鈐印“星”羅棋布，仿古做舊挖空心思，精于設(shè)計窮工極巧。如此種種，就是以形式統(tǒng)攝內(nèi)容，是為形式而形式，是典型的書寫形式主義。要言之，是以形式加載于漢字書寫，用外在設(shè)計取代書象建構(gòu)。顯然，此“形式”與張維忠于漢字之中開啟的書象形式，不只是大相徑庭，而是南轅北轍。

由張維忠書象形式建構(gòu)，觀當(dāng)下“展覽”亂象，明確藝術(shù)形式從何而來，顯得尤其重要?；卮鸷眠@一問題，雕塑家從大理石中開啟雕像，具有典型而特別的啟示意義。作為藝術(shù)作品的雕像，不僅就在質(zhì)料（大理石）之內(nèi)，而且與質(zhì)料統(tǒng)一于一體、不可割裂。概言之，藝術(shù)建構(gòu)于質(zhì)料，呈現(xiàn)于形式，不管是雕塑或其他藝術(shù)形式或門類，包括書畫、文學(xué)、影像、音樂等均為如此，概莫能外。只是，書法創(chuàng)作的質(zhì)料是漢字，書象之形式不僅不在漢字之外，恰恰相反，就在漢字之內(nèi)。張維忠于開啟漢字、創(chuàng)造書象中，建構(gòu)書象藝術(shù)之美，是靈悟“道法自然”之妙，更是審美境界使然。

海德格爾言：作品存在就是建立一個世界。這個作品存在的世界，始終是非對象性的東西，而我們始終隸屬于它。正由之，藝術(shù)創(chuàng)作就是開啟質(zhì)料、呈現(xiàn)作品存在，并將受眾帶入其中的審美世界。張維忠“走進”漢字之中，開啟漢字之象，建構(gòu)書象作品世界，不僅是書法創(chuàng)作的哲學(xué)思考與美學(xué)回應(yīng)，一定意義上，也是對當(dāng)下書寫形式之亂象的反撥，體現(xiàn)弘揚傳統(tǒng)文化、書寫正大書象的書者責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

節(jié)律——交響生命

讀張維忠書象作品，于（漢字）結(jié)體重構(gòu)之中，常有點畫位移之妙、線條“殘缺”之美；于筆墨變化間，常顯筆走隱顯之魅、墨行斷連之韻；于時空演進中，常呈字象搖曳之變、篇章多維之境；于意趣和鳴中，常立異態(tài)隨形之味、天地造化之機。此妙、美、魅、韻，又變、境、味、機，往往是意想不到、神來之筆，又往往是恰到好處、悄然而至，還往往是自然而然、隨然而美。

唐·李白詩 書法 張維忠

錄世說新語七則 書法 張維忠

觀張維忠書法創(chuàng)作，從“凈空”入境到文本醞釀，從命筆落墨到開啟字象，從疾澀馳騁到時空穿插移，從牽線而行到如趣化機，似乎完全進入作品的世界，這個世界是字象存在的世界，在這個世界中，人字（象）一體，相行而至，筆墨共舞，點畫琴瑟；又自由自在，如醉如癡；隨心所欲，天我為一。

藝術(shù)是創(chuàng)作的產(chǎn)物，創(chuàng)作是藝術(shù)的建構(gòu)。從讀作品到觀創(chuàng)作，進而探尋張維忠書象法創(chuàng)作之“源”，從表象上說，它是漢字書寫的時空演進、書象審美的多維建構(gòu)；從根本上言，則是予漢字生命之再造，呈書象節(jié)律之存在。

檢視書寫史，歷代的實用性思維或重在實用的理念，令書寫多在或重在速度、力度兩個方向上，思“疾澀”、求“張弛”，并發(fā)揮極致，不少書寫大家均是善“力”與善“速”的高手，許多經(jīng)典作品亦均呈獨有的力度與速度之美，譬如《蘭亭序》《祭侄稿》《自書詩卷》，又譬如《冠軍帖》《古詩四首》《自敘帖》，尤其成為不可比擬與難以再造的“力”“速”審美的書寫巨制。

而今人書寫進入“專業(yè)化”，在所謂藝術(shù)化的“高歌”中，為“藝術(shù)”而“藝術(shù)”，熱衷于在“力”與“速”中求異、出新，有的一味于速度，有的一味于力度，將兩者相割裂、任恣肆，令書寫徒生怪異之象。這些怪異之象，從書寫呈現(xiàn)看，有的隨意結(jié)體、東歪西斜，有的隨便成行、上竄下跳，有的胡亂成章、左勾右扯；從筆墨表達說，有的拘謹無變化、粗細均勻貫篇章，有的使轉(zhuǎn)玩花活、任憑野俗出張狂，有的只重按壓與肥厚，豈管濃淡與干濕；從審美感受觀，有的油滑漂浮、俗不可耐，有的呆滯纖弱、遲速無常，有的“遍野柴棍”、了無生機，有的散漫瑣碎、雜亂無序，有的張狂不羈、繁縟纏繞。一言以敝之，就是書無生命、象無節(jié)律。而書象之生命節(jié)律，不僅與速度、力度密切相關(guān)，還與書寫的向度、化度無間相承。此“四度”相攜、相合，書寫方可進入藝術(shù)。張維忠書象的節(jié)律之美，呈現(xiàn)“四度”合奏之趣，更顯“四度”交響之韻。

顯然，書象藝術(shù)是以漢字為質(zhì)料、點畫（線條）為元素，由筆墨所表達，宣紙為載體，于時空之中行進與展開的藝術(shù)形式。從書象創(chuàng)作過程觀，既有速度之分，也有力度之別，還有向度不同，更有化度之殊。一般而言，速度與力度分別在時空兩個維度上動態(tài)演進，兩者方向分別與紙面平行與垂直；而向度與化度均在時空維度上動態(tài)演進，前者呈現(xiàn)不同方向與角度，后者表達向外延伸、拓展與化變。此“四度”中，速度與力度均處“中堅”地位，為關(guān)鍵性要素，是“基礎(chǔ)”；而向度如“脈搏”，是“生命”，化度如“心智”，是“靈魂”。因為書象創(chuàng)作在時空維度中同時展開與演進，速度在力度中把握，力度在速度中體現(xiàn)，且向度與化度中皆有速度、力度體現(xiàn)，而向度“引領(lǐng)”方向，化度決定“存在”，此“存在”是書象作為作品諸要素的具體形態(tài)與狀貌。

由張維忠書象作品，反觀“四度”關(guān)系，這些要素相互依存、缺一不可，相互作用、相得益彰；并相互制約、相行相力，既體現(xiàn)為具象性、物理性，更表達為抽象性、精神性，構(gòu)成書象生命節(jié)律之建構(gòu)的根本所系。

中國書寫文化中有“書如其人”“人書合一”“人書俱老”等命題，揭示出書象藝術(shù)與生命節(jié)律之同頻共振、相攜而行。如此，從根本意義上，張維忠書象借“四度”之“手”， 于時空中靈化（書寫）文本，呈現(xiàn)作品之象，既是生命節(jié)律的外化，也是書象形式的節(jié)律之美。

融合——超越之美

質(zhì)言之，書象作為作品存在，其本質(zhì)是點畫組合與建構(gòu)。點畫為線，線是點畫。如此，書寫創(chuàng)作元素中也就唯有“線條”一元。作為獨有的中國文化之藝術(shù)形式，如何通過唯“線”之要素，建構(gòu)豐富、厚重，有意境、入審美的藝術(shù)作品，對書者不僅是挑戰(zhàn)，往往也是“喝止”。事實上，在此“鴻溝”面前，許多書者均難以逾越，不少“無知無畏”或“無所畏懼”者，“執(zhí)著”為之，但終因始終“單點畫”“一條線”，書之“作品”單薄、羸弱，既重復(fù)無趣，又寡淡乏味，“冒犯”審美之大忌。

觀張維忠書法作品，緣何既可讀又耐看，既有意味又能品味，既致人精神愉悅又予人美的享受，根本在于作品之線條既豐富多樣又繁茂厚重，為點畫賦予生命，讓線條有了靈魂，常有“上帝之手”“妙筆生花”“筆筆有變化”“線線生韻味”之贊譽。表象上看，就是其作品點畫變化中，既有楷法、行法，又有行草之變（法），既顯碑痕，又呈帖跡。從內(nèi)在觀，其作品線條演進中，既在時間維度行進，又在空間維度穿插，且時空跨越、多維演變。要言之，就是其作品呈現(xiàn)生存世界，洋溢生命之美。

同樣是筆墨、宣紙，又同樣是漢字、文本，為什么張維忠書象作品之點畫就更豐富，線條也更具審美？原因當(dāng)然具有多個層面，但其以“融”求變、多“融”聚變的“融美”理念，不能不說是一個非常重要的方面。

張維忠書法創(chuàng)作之“融美”，是以藝術(shù)審美中的“正大氣象”為靈魂，取正體之“方”與“靜”、行體之“動”與“舒”、草體之“圓”與“逸”的極致優(yōu)長與文化個性，參悟“道法自然”中天地萬象之“和諧”，尤其在時代審美語境下，將諸要素建構(gòu)一體，形成別具一格、獨有面貌的個性書象。

論中國書寫演進，常有“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)，清人尚碑，今人尚融”之說。其中“今人尚融”之“尚融”，是崇尚融合之簡言，意為當(dāng)下書寫中，追求融合諸體之美已成風(fēng)尚。事實上，歷代書寫演進發(fā)展中，書象融合始終是書寫文化的重要變量。晉唐以降，哪一書寫大家不是博取眾家之長、參悟萬象奇態(tài)，而獲益于諸美之融？史有“張癲”偶觀公孫大娘舞劍，欣得“癲草妙法”之說，又有“素狂”仰觀夏云奇峰變幻，妙悟“狂書要訣”之談，還有“書圣”王羲之啟蒙于其叔父、點化于衛(wèi)夫人、正書效鐘繇、草體法張芝后，終得“兼善諸體、博采眾長、終成一家”之論，均說明“融美”為理、“融美”是道。

說“今人尚融”，意在當(dāng)下書寫尤其崇尚在“融”的方向與方位中求新、求變。尤其在實用書寫逝于歷史帷幕，而純粹書寫正值“搖旗吶喊”之時，種種“融”之探索方興未艾，尤其在“極端”方向上，譬如“剛”與“柔”、“方”與“圓”、“靜”與“逸”等層面，多有探研與實踐。應(yīng)該說，這些探索極富挑戰(zhàn)意味，也非常具有創(chuàng)新意義。問題是，一些“融美”之探僅在表象層面，而未入文化、審美之境。具體而言，或是隨意“組合”，或是生硬“拉扯”，造成應(yīng)“有”卻失、應(yīng)“拒”反存，進而“融美”不美，“眾長”反“短”，甚至盡顯怪形異態(tài)，制造書寫垃圾。當(dāng)然，這并非“融美”本身之錯，相反，“融美”始終是大勢所趨，當(dāng)探索不止。

張維忠書象“融美”，不僅重“立象”，也重“立念”，是“集美”之美，更是“美”的超越。其曾就“融美”實踐特別撰論，進行總結(jié)與思考，提出“融時代文化”“辯證借鑒”“逸趣寓‘法’”等立論，應(yīng)該是非常有“針對性”的解讀與“回答”。

顯然，書寫“融美”絕非經(jīng)典“五體”之長的簡單“排列”與“組合”，而是在時代精神中、于文化藝術(shù)甚至是跨文化藝術(shù)語境下、書法創(chuàng)作的外拓展和再創(chuàng)造。如此，探研、解讀張維忠書法“融美”探索、書象之美，才更有價值意義。

要說明的是，藝術(shù)從古典到現(xiàn)代、后現(xiàn)代，演繹了從“完美”到“自由”的迭代跨越，建構(gòu)了藝術(shù)演進發(fā)展的內(nèi)在邏輯。書寫從楷書到行書、草書（非時序意義），同樣完成了這樣的跨越，體現(xiàn)了這樣的邏輯?；蛟S，“完美”永遠是作品存在的審美世界，“自由”始終是書家精神的自在家園?！巴昝馈痹凇白杂伞敝薪?gòu)，“自由”于“完美”中升華。如此，“完美”“自由”是藝術(shù)形式存在，也是審美意象建構(gòu)。也如此，“完美”“自由”不可或缺，又相得益彰。這或許就是藝術(shù)的真諦。張維忠書象之美已經(jīng)或正在進入這樣的境界，表達這樣的真諦。

《梅花草堂筆談》節(jié)錄 書法 張維忠

褚遂良倪寬贊 書法 張維忠