文旅融合背景下古村落景區(qū)文化傳播調(diào)查研究

鄭夢(mèng)茹，王堞凡

(常州大學(xué)，江蘇 常州 213164)

0 引 言

近年來(lái)，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，西遞、宏村列入世界文化遺產(chǎn)之后，古村落已成為旅游開發(fā)的重點(diǎn)區(qū)域，如何傳播好古村落文化也就成為大眾所關(guān)注的問題。對(duì)于文化的定義極其寬泛，文化是一個(gè)事物能夠不斷發(fā)展的基石。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至一個(gè)群體都有屬于他們自身的文化。那么，如何了解并定義文化、如何傳播文化是一個(gè)亙古不變的話題。由于城市化進(jìn)程不斷加快，人們看慣了城市中不斷崛起的高樓大廈從而想去感受綠瓦青磚的鄉(xiāng)間美景、想傾聽兒時(shí)記憶中老人口中述說(shuō)的故事等等，諸如此類的原因不斷地激發(fā)起現(xiàn)在的人們想去體驗(yàn)具有歷史感和自然感的古村落文化的心情。但隨著旅游業(yè)不斷發(fā)展，一些旅游景區(qū)過度開發(fā)，從而失去原有景區(qū)獨(dú)有風(fēng)貌。如何使得在文旅融合的背景下，既保護(hù)開發(fā)古村落又能保持原有村落的文化內(nèi)涵隨即成了一個(gè)熱點(diǎn)。

1 我國(guó)古村落景區(qū)現(xiàn)狀分析

1.1 我國(guó)古村落景區(qū)發(fā)展背景分析

古村落旅游從最初20世紀(jì)80年代中期的初期階段到90年代的發(fā)力階段，再到近10年以來(lái)的發(fā)展階段，已經(jīng)是國(guó)內(nèi)旅游活動(dòng)中必不可少的一種旅游類型。與其他旅游景區(qū)相比，古村落景區(qū)具有獨(dú)特的文化氛圍和建筑風(fēng)格，或許不似故宮那般富麗堂皇但是具有極強(qiáng)的親和感。游客在古村落景區(qū)中能夠一覽曾經(jīng)能工巧匠的建造技藝，能夠不斷贊嘆獨(dú)特的構(gòu)建布局，同時(shí)也能夠感受到經(jīng)歷多年技藝沉淀的文化氛圍。因此古村落旅游的熱度在不斷快速上升。雖然我國(guó)目前古村落景區(qū)數(shù)量眾多，但是由于國(guó)內(nèi)古村落也具有分布地區(qū)廣的特點(diǎn)，例如皖南地區(qū)宏村、西遞古村落、浙江溫州市碗窯古村旅游景區(qū)、山西晉中后溝古村等等，這就造成了不同地區(qū)的古村落景區(qū)對(duì)游客有著不同的吸引力。[4]雖然近10年來(lái)對(duì)于中國(guó)古村落的研究已經(jīng)取得了很大的成就，但是仍有一些古村落沒有開發(fā)全面，需要隨著時(shí)代發(fā)展的步伐進(jìn)行改進(jìn)開發(fā)。

1.2 當(dāng)前古村落景區(qū)開發(fā)的利與弊

古村落旅游是旅游產(chǎn)業(yè)中必不可少的組成部分之一，我國(guó)古村落的開發(fā)逐漸增多，最為人熟知的是黃山市的古村落的開發(fā)地區(qū)——宏村、西遞。古村落開發(fā)這一現(xiàn)象既帶動(dòng)了古村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也產(chǎn)生了一些內(nèi)在或外在的問題。以宏村和西遞為代表的古村落景區(qū)的發(fā)展而言，所帶來(lái)最為直觀明顯的就是經(jīng)濟(jì)利益的增加，就這一方面而言極為重要。眾所周知農(nóng)民回流一直是個(gè)大問題，許多鄉(xiāng)村、古村落因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因村落逐漸變?yōu)榱丝招拇濉⒐仑毨先舜?，使得古村落失去傳統(tǒng)村落的固有“氣氛”，因此經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠吸引本地的年輕外出人員回歸，旅游景區(qū)的發(fā)展能有效緩解這一壓力。人們有了富足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后能更加注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，文化自信不再是口頭談?wù)?，而是?lái)自內(nèi)心深處的底氣。以宏村景區(qū)為例，眾多游客被傳統(tǒng)的徽派建筑所吸引，人們來(lái)此處感受雨后朦朧的鄉(xiāng)間氣氛、綠瓦白墻馬頭墻的文化氣息，文化自信感與民族自豪感便油然而生。

我國(guó)古村落景區(qū)開發(fā)有以上這些利處，但根據(jù)其發(fā)展?fàn)顩r，我國(guó)古村落發(fā)展也存在許多弊端也存在了些許瓶頸，大致可歸納為以下3點(diǎn)。

1.2.1 古村落內(nèi)部開發(fā)商業(yè)化嚴(yán)重

由于開發(fā)古村落必然要進(jìn)行設(shè)施建設(shè)及其公共建設(shè)，因此在需要經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)上，我國(guó)古村落景區(qū)的發(fā)展必然出現(xiàn)商業(yè)模式的發(fā)展，例如宏村景區(qū)的商業(yè)化開發(fā)，早些年在宏村發(fā)展剛起步階段，見圖1，吸引了不少游客前往，那時(shí)候村落還沒有過度開發(fā)，行走在古村落之中，能夠欣賞徽派傳統(tǒng)建筑帶來(lái)的魅力，感受村落中賴以生長(zhǎng)的“氣氛”營(yíng)造。然而由于商業(yè)化發(fā)展不斷增長(zhǎng)，白天村落中的首飾店鋪、古玩市場(chǎng)、茶飲店鋪等大量商業(yè)店鋪里擠滿了年輕人，夜色降臨時(shí)在古村落的深處也有喧鬧的酒吧供游客玩耍，到處是音響播放現(xiàn)代音樂，這樣就打破本就靜謐溫柔的古村落。古村落與其他旅游景區(qū)相比，其具有不可再生性和脆弱性等特點(diǎn)。因此，這樣的商業(yè)開發(fā)只為了創(chuàng)造營(yíng)業(yè)額而破壞了傳統(tǒng)村落所獨(dú)有的氛圍，似乎有些本末倒置了。

圖1 宏村

1.2.2 古村落開發(fā)過程中同質(zhì)化嚴(yán)重

古村落的旅游資源一般為具有地域特色的古建筑，但許多古村落景區(qū)沒有挖掘自身的文化價(jià)值，永遠(yuǎn)在成功例子的“影子”下再創(chuàng)造，把別的古村落成功的經(jīng)驗(yàn)生搬硬套。古村落開發(fā)旅游的利益性太強(qiáng)，失去了村落固有的活力。因此不斷出現(xiàn)“差不多”的特色：例如差不多的建筑、小吃、游玩項(xiàng)目、文創(chuàng)、展覽這樣就會(huì)出現(xiàn)大眾審美疲勞，因此古村落開發(fā)也應(yīng)該關(guān)注其獨(dú)有的魅力，抓住當(dāng)?shù)匚幕厣M(jìn)行可持續(xù)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。滿足消費(fèi)者“功能性+情感化+精神化”全方位需求，真正做到了文旅產(chǎn)業(yè)融合，獲得了源源不斷的“流量”和“留量”。

1.2.3 古村落現(xiàn)有設(shè)備落后現(xiàn)代化發(fā)展步伐

我國(guó)于2010年提出“智慧旅游”概念，信息技術(shù)高速發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)景區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展提供了良好的條件。[1]目前我國(guó)部分地區(qū)對(duì)智慧旅游的應(yīng)用已具有一定經(jīng)驗(yàn)，但部分地區(qū)對(duì)于智慧旅游這一概念的應(yīng)用還不全面?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”理論的提出也是發(fā)展的契機(jī)，現(xiàn)代這樣一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，村中存在大量的空巢老人，古村落中大部分老人跟不上外界的發(fā)展，沒有有效應(yīng)用“互聯(lián)網(wǎng)+”理念，帶動(dòng)老人的傳統(tǒng)手工技藝發(fā)展，從而流失了手工技藝。同時(shí)在大多旅游景區(qū)中沒有結(jié)合新媒體發(fā)展，與現(xiàn)代科技時(shí)代脫節(jié)：忽略新媒體技術(shù)在古村落中的應(yīng)用，無(wú)法智慧賦能古村落景區(qū)，沒有將交互設(shè)計(jì)應(yīng)用于古村落中的方方面面；沒有將美浸潤(rùn)生活，那么與現(xiàn)代的脫節(jié)自然對(duì)游客的旅游體驗(yàn)有一定程度上的影響。

2 福建土樓永定景區(qū)發(fā)展存在問題

2.1 景區(qū)宣傳、展示模式單一

永定區(qū)古村落眾多，多數(shù)村落整體展示模式相似，因永定區(qū)洪坑村土樓景區(qū)與其他周圍村落的發(fā)展風(fēng)格類似，所以就以洪坑村土樓景區(qū)為例來(lái)剖析福建土樓永定景區(qū)所存在的問題。就其宣傳的方式可從線上宣傳和線下宣傳2個(gè)方面進(jìn)行研究。①在線下宣傳方面，一方面宣傳展板數(shù)量較少，不足以滿足游客需求；②展板上大段的文字介紹和簡(jiǎn)單的圖片介紹又會(huì)使游客喪失繼續(xù)看下去的欲望。這樣的宣傳方式對(duì)于只身前往旅行的游客而言，他們想要對(duì)永定土樓的歷史文脈進(jìn)行詳細(xì)地了解，卻沒有辦法深刻了解土樓傳統(tǒng)村落的文化氣息，僅僅只能是從表面上贊嘆土樓的建造之美而忽略了土樓精湛的營(yíng)造技藝等特色。其次，當(dāng)?shù)鼐用駸o(wú)法全面對(duì)景區(qū)文化進(jìn)行宣傳。對(duì)于宣傳文化而言，不止是對(duì)外的輸出文化也需要對(duì)內(nèi)的文化沉淀，原住民自身對(duì)于文化的了解就不透徹自然沒有辦法讓外來(lái)游客能夠接受當(dāng)?shù)靥赜形幕?。原住民的缺失?duì)于村落文化的繼承是不可避免的損失。民俗文化滲透性不強(qiáng)，以至于即使當(dāng)?shù)卮迕褡陨碚嬲幱诠糯迓涿袼孜幕?，他們也?duì)自身的民俗文化不自信。

關(guān)于線上宣傳，首先是在數(shù)字媒體中缺少人機(jī)互動(dòng)的設(shè)計(jì)，例如即使有微信公眾號(hào)的開設(shè)但是沒有一個(gè)能供游客留言互動(dòng)的平臺(tái)。在公眾號(hào)中雖然有不同版塊分類但是只是對(duì)產(chǎn)品輸出，沒有宣傳背后的文化內(nèi)涵，例如當(dāng)?shù)靥亻L(zhǎng)一欄中只是大體羅列出有哪些特產(chǎn)沒有宣傳出特產(chǎn)產(chǎn)生的原由。其次是在互聯(lián)網(wǎng)上搜索土樓的信息沒有做到全面化和更新化，都是零星的文化碎片，沒有一套完整系統(tǒng)的分析或者有專業(yè)的解說(shuō)可以讓文化的傳播系統(tǒng)化。在網(wǎng)上的宣傳內(nèi)容也沒有進(jìn)行及時(shí)更新，無(wú)法讓游客有新的體驗(yàn)。

2.2 文化挖掘不足、深度不夠

福建土樓永定景區(qū)的開發(fā)效能薄弱，客家文化下所建造的福建土樓追根溯源必然處處透露著客家文化特色。客家文化人文歷史底蘊(yùn)深厚，古建眾多，其中永定區(qū)大多數(shù)古村落被評(píng)為國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落。但是在永定景區(qū)等的開發(fā)中卻并沒有充分挖掘土樓建造文化、服飾文化、飲食文化和器物文化。例如建筑文化中客家土樓因何而建，如何建成，有何特點(diǎn)等等一些疑問在景區(qū)內(nèi)卻鮮少見到對(duì)游客疑問的解答，換句話說(shuō)是對(duì)文化挖掘程度不到位。旅游景區(qū)的發(fā)展沒有系統(tǒng)化，在古村落景區(qū)中只有一些宣傳展板懸掛，對(duì)于游客來(lái)說(shuō)沒有耐心去全篇閱讀，缺少趣味性圖片、視頻引導(dǎo)。深刻挖掘獨(dú)特的文化則須對(duì)各村落獨(dú)有的歷史文化資源與獨(dú)特的歷史文化典故進(jìn)行深入挖掘。

2.3 商業(yè)開發(fā)與景區(qū)特色無(wú)關(guān)聯(lián)

永定土樓景區(qū)內(nèi)部旅游產(chǎn)品開發(fā)是不全面的。土樓內(nèi)雖有進(jìn)行買賣，但因大部分土樓都是村民自住房，當(dāng)?shù)鼐用裨谕翗莾?nèi)擺地?cái)?、開飯店、開小商店以增加自身收入，卻沒有系統(tǒng)完整的管理制度方案進(jìn)行規(guī)置攤販經(jīng)營(yíng)。而且景區(qū)內(nèi)售賣的都是與其他景區(qū)大同小異的商品，景區(qū)內(nèi)售賣的有農(nóng)茶、燒烤、雕像繪畫、正常的商店批發(fā)的一次性食用品，對(duì)于游客來(lái)說(shuō)沒有新鮮感，購(gòu)買欲也隨即下降。在當(dāng)?shù)赜猩虡I(yè)開發(fā)了風(fēng)車走廊，這一開發(fā)完全是別的案例的生搬硬套，在這一古村落中這樣的商業(yè)開發(fā)與古村落的文化沒有關(guān)聯(lián)，游客在別的旅游景區(qū)也見過類似的項(xiàng)目，那么就沒有任何新意。在商業(yè)開發(fā)上，沒有建設(shè)文化體驗(yàn)館、展覽館或文創(chuàng)產(chǎn)品，因此既不能豐富旅游項(xiàng)目，又不能夠向外輸出文化內(nèi)涵。

綜上所述，可見福建土樓永定景區(qū)在商業(yè)開發(fā)的短板：①商業(yè)開發(fā)不足；②沒有挖掘當(dāng)?shù)靥厣珌?lái)進(jìn)行商業(yè)開發(fā)。這樣村民不僅沒有獲得收益而且也不利于古村落景區(qū)整體風(fēng)貌的積極構(gòu)建。

2.4 公共設(shè)施建設(shè)薄弱、村民居住環(huán)境差

在旅游景區(qū)的建設(shè)中必不可少的是公共設(shè)施的建設(shè)工作，但在福建土樓永定景區(qū)中服務(wù)性設(shè)施不足，例如景區(qū)內(nèi)垃圾桶的擺放還都是家用的小垃圾桶擺放在土樓下面的角落，這樣造成游客沒有辦法及時(shí)找到垃圾桶而隨意亂扔垃圾，造成古村落環(huán)境污染；還有一些標(biāo)志性的指示牌沒有設(shè)立或者設(shè)置不合理，有一些宣傳牌直接粘貼在土樓墻上，從對(duì)土樓的危害性角度來(lái)說(shuō)，這樣的宣傳方式，損壞了原本土樓的外表構(gòu)建；從美觀性角度來(lái)看，現(xiàn)代風(fēng)格的宣傳牌略顯突兀，與土樓的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相違和。在大致了解土樓景區(qū)的民宿后可以發(fā)現(xiàn)，民宿體驗(yàn)感一般，住在傳統(tǒng)土樓內(nèi)，設(shè)施卻是現(xiàn)代的，風(fēng)格不統(tǒng)一；而且也存在著居住環(huán)境潮濕，沒有良好的居住體驗(yàn)感等等問題，見圖2。

圖2 土樓景區(qū)民宿

傳統(tǒng)村落景觀風(fēng)貌是村落總體形象的重要組成部分，是傳統(tǒng)村落在歷史發(fā)展的過程中，形成的具有地域特色的空間與環(huán)境形態(tài)、是一個(gè)由多種要素共同作用的有機(jī)綜合體。景區(qū)環(huán)境方面當(dāng)?shù)赜胁糠诌M(jìn)行地?cái)偨?jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)，然而卻沒有系統(tǒng)完整的方案進(jìn)行規(guī)置攤販的售賣區(qū)域。就實(shí)地考察來(lái)看，攤販的攤位擺放雜亂無(wú)章，游客在進(jìn)入土樓之后，映入眼簾的不是具有傳統(tǒng)韻味的傳統(tǒng)建筑，而是雜亂的塑料板凳擺放，錯(cuò)落的攤位甚至出現(xiàn)占道經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)象，在村落中隨處可見當(dāng)?shù)鼐用窳罆褚挛?、食物、五顏六色的廣告標(biāo)語(yǔ)，現(xiàn)代化的產(chǎn)品與具有歷史氣息的古樓產(chǎn)生極大的視覺沖擊力。這一現(xiàn)象的發(fā)生極大程度上影響游客對(duì)歷史遺產(chǎn)的敬畏之心同時(shí)也降低了景區(qū)形象。因此，綜上所述，古村落開發(fā)過程中以上問題都急需解決。

3 福建土樓永定景區(qū)應(yīng)用對(duì)策

3.1 宣傳、展示模式多元化

通過以上對(duì)于福建永定景區(qū)存在的關(guān)于宣傳、展示方面的問題，可以通過線上、線下雙結(jié)合進(jìn)行宣傳土樓景區(qū)的特點(diǎn)。關(guān)于線上宣傳模式，可以制作完整全景影像圖。人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上就可以看到關(guān)于永定景區(qū)的全貌，從而增加游客前往旅游的意愿。其次也可以通過互聯(lián)網(wǎng)小視頻平臺(tái)進(jìn)行宣傳推廣土樓技藝，讓人們?cè)跇O短的時(shí)間大致了解土樓文化的魅力，感受土樓的歷史文脈了解土樓建造的歷史沿革。通過影片來(lái)宣傳土樓文化中的建筑、歷史故事、人文風(fēng)俗，例如2016年上映的國(guó)漫《大魚海棠》許多觀眾不止是沉浸在唯美凄慘的故事情節(jié)里同時(shí)也被劇中的建筑所迷到。許多觀眾因?yàn)楹闷鎰?dòng)畫中的建筑來(lái)到了現(xiàn)實(shí)生活中福建永定土樓，來(lái)感受傳統(tǒng)建筑所帶來(lái)的魅力。因此，在線上制作中也可以延續(xù)使用這樣的影片宣傳方式增加土樓景區(qū)的認(rèn)知度。

不僅是進(jìn)行線上的宣傳模式，同時(shí)也要豐富線下現(xiàn)實(shí)景區(qū)周邊的宣傳模式。就目前對(duì)景區(qū)的調(diào)研得知，除了土樓本身的建筑之外，周邊環(huán)境對(duì)于土樓文化的宣傳只局限于展板上的文字介紹和圖片介紹，因此可以在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)互動(dòng)性展覽館，館內(nèi)可設(shè)有實(shí)體縮小版土樓模型、權(quán)威人士對(duì)土樓營(yíng)造技藝的解說(shuō)，通過景區(qū)氛圍的營(yíng)造、展板的設(shè)計(jì)、人員的解說(shuō)等等將客家文化表現(xiàn)出來(lái)。[2]因此，客家文化的推廣不僅需要組建數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體，通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行推廣和宣傳，而且也要使得線下宣傳方式多樣化；二者相結(jié)合才能起到“1+1>2”的效果。

3.2 文化內(nèi)涵挖掘深刻化

村落文化不僅包括延續(xù)千年的民族歌舞、風(fēng)俗活動(dòng)、節(jié)慶儀式，而且還包括村落中各種公共空間活動(dòng)的載體，大到建筑街巷，小到古樹古井。福建土樓具有悠久的歷史與深厚的文化底蘊(yùn)，探索“非遺+”多業(yè)態(tài)拓展模式，要努力挖掘與整合自身資源發(fā)展特色文化旅游業(yè)。

充分挖掘土樓建造文化、服飾文化、飲食文化、器物文化、風(fēng)俗文化和歷史沿革。挖掘福建永定土樓的營(yíng)造技藝，關(guān)注這一技藝的原因不僅是因?yàn)檫@一項(xiàng)被列入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，還因?yàn)檫@一技藝本身具有極高的欣賞價(jià)值和學(xué)習(xí)價(jià)值。對(duì)客家土樓建造文化的深刻挖掘中了解土樓建造特色可以開設(shè)講解廳，給游客講解有關(guān)土樓的歷史沿革、建造特征；充分考慮不同人群的游客的需求，例如老人對(duì)歷史感興趣，可以建造專門的展覽專場(chǎng)來(lái)供展示，這一項(xiàng)目的根本就是要求培養(yǎng)一批具有專業(yè)知識(shí)的人能夠解析土樓文化。關(guān)于對(duì)服飾文化的挖掘之中，可以采取挖掘其中的文化元素，例如挖掘服飾中顏色元素進(jìn)行文化傳播，客家服飾以藍(lán)色為主色調(diào)，那么在當(dāng)?shù)氐木皡^(qū)文化商店中可以設(shè)計(jì)以藍(lán)色為主的衣服。在挖掘飲食文化中，通過訪問了解當(dāng)?shù)氐木用竦娘嬍沉?xí)慣和食物菜譜進(jìn)行匯總編制，追本溯源挖掘新意，多方面展示客家文化。深刻挖掘當(dāng)?shù)仄魑镂幕?，整合其?dú)特固有的器物特點(diǎn)進(jìn)行文化的輸出，見圖3。古村落中村民的村落認(rèn)同感是保存古村落傳統(tǒng)韻味的根本，因此風(fēng)俗文化是客家文化的重要組成部分，多角度、多方面的挖掘傳統(tǒng)民俗文化并有意識(shí)的進(jìn)行傳承保留，以此來(lái)保留古村落的傳統(tǒng)文化韻味。

圖3 土樓農(nóng)家器物

3.3 商業(yè)開發(fā)多樣化

商業(yè)開發(fā)最大的益處就是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與民生息息相關(guān)，村民的日子過的舒心自然能夠守住傳統(tǒng)古村落，解決“空心村”的現(xiàn)象。那么如何帶動(dòng)永定景區(qū)的商業(yè)發(fā)展？福建土樓永定景區(qū)的商業(yè)開發(fā)必然要與當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境息息相關(guān)，才能夠使景區(qū)整體建設(shè)面貌和諧。就商業(yè)開發(fā)而言，其他古村落開發(fā)出現(xiàn)商品價(jià)格制定不合理這一現(xiàn)象，在土樓商業(yè)開發(fā)之中也是需要注意的。

建立服飾文化體驗(yàn)館，根據(jù)當(dāng)?shù)氐姆椢幕?，根?jù)服飾元素在體驗(yàn)館體驗(yàn)衣服建造的過程增加游客游玩樂趣?？图绎嬍骋彩蔷哂幸欢ǖ牡赜蛐缘?，最為人所熟知的客家美食有客家涼茶、客家釀豆腐、客家臘肉等等美食，然而人們接觸客家飲食較少的一面就是客家的藥食文化，它通過食材的搭配或者加入一些中草藥進(jìn)行加工烹煮，既能充饑又能起到夠調(diào)理身體的作用。因此，在商業(yè)開發(fā)中開設(shè)以藥食為特色的飯店讓游客感受到客家飲食文化的魅力。另外，根據(jù)當(dāng)?shù)氐钠骶呶幕梢栽O(shè)計(jì)土樓文創(chuàng)產(chǎn)品、客家瓷器工藝品和客家竹器等等進(jìn)行文化傳播。

由于來(lái)訪的游客人數(shù)較多，因此體驗(yàn)居住客家土樓也是一項(xiàng)特色之一，人們都會(huì)在好奇雄偉壯闊的土樓中的居住感覺。然而大多土樓內(nèi)部仍有當(dāng)?shù)鼐用裨诰幼。胰绻笈康挠慰瓦M(jìn)行居住會(huì)對(duì)土樓產(chǎn)生一定量的損害，因此在景區(qū)附近開發(fā)仿土樓民宿是必要的。

整合以上各個(gè)方面的文化，可以開發(fā)現(xiàn)代化展館，開發(fā)信息技術(shù)支持旅游項(xiàng)目，建設(shè)具有當(dāng)?shù)靥厣男菹^(qū)，將智慧旅行理念與數(shù)字媒體技術(shù)相結(jié)合，設(shè)立虛擬VR進(jìn)行虛擬體驗(yàn)土樓建造，通過科技與傳統(tǒng)的碰撞以此來(lái)加深游客對(duì)土樓文化的印象。商業(yè)開發(fā)可以結(jié)合土樓建造文化、服飾文化、飲食文化、器物文化、風(fēng)俗文化從而設(shè)計(jì)出客家文化的衍生品，通過產(chǎn)品的宣傳和推廣，帶動(dòng)文化的傳播與發(fā)揚(yáng)。

3.4 公共設(shè)施建設(shè)配套化、居住環(huán)境藝術(shù)化

永定土樓古村落因其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和傳統(tǒng)的建筑文化吸引了眾多游客。然而土樓景區(qū)還未全面開發(fā)，深入永定土樓景區(qū)之中可以發(fā)現(xiàn)公共設(shè)施簡(jiǎn)陋，在景區(qū)中公共設(shè)施大致可以劃分為引導(dǎo)性設(shè)施、教育性設(shè)施、服務(wù)性設(shè)施和交通性設(shè)施，這4個(gè)方面在永定景區(qū)中的應(yīng)用是匱乏的。

在引導(dǎo)性設(shè)施中主要可以分為導(dǎo)視牌和宣傳牌2種類型，因此在導(dǎo)視牌方面的設(shè)計(jì)要結(jié)合土樓文化而建造，造型上以簡(jiǎn)潔的樣式、材質(zhì)上可以選取永定本土的竹子材質(zhì)，在設(shè)計(jì)上更要根據(jù)人機(jī)工程學(xué)設(shè)置解說(shuō)牌的比例及尺度，進(jìn)行標(biāo)記重要信息，以幫助人們準(zhǔn)確找到所在位置。在教育性設(shè)施中，可以設(shè)計(jì)風(fēng)格化、特色化的宣傳牌、警示牌。宣傳牌的內(nèi)容可以是景點(diǎn)介紹、科普知識(shí)、國(guó)家政策、道德規(guī)范、行為舉止等方面的宣傳，同時(shí)設(shè)計(jì)警示牌的作用主要是有效規(guī)范民眾的行為。在服務(wù)性設(shè)施中公共座椅，垃圾桶的設(shè)置是必不可少的，既要考慮科學(xué)性、實(shí)用性，也要考慮審美性。旅游景區(qū)垃圾桶的設(shè)計(jì)垃圾桶的外觀可以根據(jù)景區(qū)的地理位置、環(huán)境特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)。[3]交通性設(shè)施中，除了正常的交通道路要合理設(shè)計(jì)之外，也要關(guān)注無(wú)障礙設(shè)施設(shè)計(jì)，滿足不同的人群使用。在公共設(shè)施的建設(shè)過程中也要保持著可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)由于是古村落景區(qū)項(xiàng)目，也要重點(diǎn)注意設(shè)施的地域性特點(diǎn)和文化性特征。

將永定土樓古村落的場(chǎng)所環(huán)境劃分為自然環(huán)境、人造環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，并對(duì)于這些構(gòu)成要素及其現(xiàn)狀進(jìn)行分析，從保護(hù)與發(fā)展兩個(gè)方面提出景觀風(fēng)貌的保護(hù)策略。提升設(shè)計(jì)實(shí)踐，從空間整合、建筑提升、景觀復(fù)合、非遺傳承這4個(gè)方面切入，以延續(xù)村落傳統(tǒng)特色風(fēng)貌、增強(qiáng)村落活力、復(fù)蘇村落經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)村落可持續(xù)發(fā)展。

客家文化是一個(gè)大的系統(tǒng)，它燦爛多彩并且仍然被客家人所傳承，在當(dāng)代社會(huì)中依然有強(qiáng)大的影響力。我們應(yīng)該堅(jiān)持不懈地在文化傳承這條道路上不斷前進(jìn)，同時(shí)傳統(tǒng)村落的保護(hù)也是我們關(guān)注的重點(diǎn)。旅游開發(fā)與村落保護(hù)應(yīng)當(dāng)是相輔相成的，要通過旅游開發(fā)來(lái)延續(xù)古村落文化的傳承。

4 結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)村落文化傳承難點(diǎn)在于如何在適應(yīng)現(xiàn)代潮流的基礎(chǔ)上保留文化基因。在古村落文化的傳承方面，文化傳承不是簡(jiǎn)單的繼承。村落文化要想傳承下去，就必須與時(shí)俱進(jìn)，在符合現(xiàn)代人審美觀基礎(chǔ)上保留原有的傳統(tǒng)。創(chuàng)新才是傳統(tǒng)得以傳承的根本保障。[5]古村落的景區(qū)化改造就是文化傳承的一次重要?jiǎng)?chuàng)新。景區(qū)化讓村落文化變得更加生動(dòng)、具體，游客更容易沉浸式體驗(yàn)到古村文化。古村落保護(hù)是進(jìn)行旅游開發(fā)的前提。防止過度開發(fā)，是當(dāng)前村落景區(qū)化改造需警惕的問題。不能為了一時(shí)的發(fā)展，破壞環(huán)境和文化本源，村落的生命力難以持久，更會(huì)對(duì)村落留下永久的傷疤。