論卡勒德·胡賽尼作品中的人文主義思想

陳曉芳

（遼寧大學(xué) 公共基礎(chǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

卡勒德·胡賽尼（Khaled Hosseini）榮獲2006年聯(lián)合國首屆人道主義獎(jiǎng)，其作品中反映的人文主義思想對美國甚至世界產(chǎn)生了巨大影響。他出生于阿富汗喀布爾市，是一位美國醫(yī)師與暢銷書作家。他的第一本小說《追風(fēng)箏的人》（The Kite Runner），因書中角色刻畫生動(dòng)，故事情節(jié)震撼，出版后大獲好評，獲得各項(xiàng)新人獎(jiǎng)，并躍居全美各大暢銷排行榜榜首，全球熱銷600萬冊，創(chuàng)下出版奇跡。他的第二部小說《燦爛千陽》（A Thousand Splendid Suns）出版后，以旋風(fēng)般的勢頭橫掃各大暢銷書排行榜，亞馬遜網(wǎng)站讀者評論《燦爛千陽》甚至比《追風(fēng)箏的人》更勝一籌，它更突出地表現(xiàn)了胡賽尼極具感染力的敘事能力，以及他對個(gè)人和國家悲劇的敏銳感受力。評論家稱2007年為名副其實(shí)的“胡賽尼年”（The Year of Hosseini）。他的第三本小說《群山回唱》（And the Mountains Echoed）于2013年5月21日在美國出版，在敘事上比前兩部小說更加精巧、流暢。美國《歐普拉雜志》（Oprah Magazine）稱這部小說的開篇如雷貫耳。關(guān)于愛的局限，胡賽尼提出了許多重要而艱深的問題。他似乎想說，愛是最偉大的杠桿，超越語言、階級和身份。在這部扣人心弦的小說中，無人能夠免于愛的沖擊。

出生在阿富汗的族裔小說家胡賽尼在其作品中立志拭去蒙在阿富汗普通民眾面孔上的塵埃，將真正意義上的靈魂的悸動(dòng)展示給世人。他的小說并不以復(fù)雜的故事吸引人，他只是用淡淡的筆調(diào)將人世間的真情毫無遮攔地表現(xiàn)出來，真實(shí)貼切地描繪和平的美好和亂世的丑陋。每一段故事的到來總是出人意料，情節(jié)安排扣人心弦，每一個(gè)場面總是隱藏著即將被揭示的玄機(jī)。他的作品中時(shí)刻關(guān)注著個(gè)人在困境中掙扎的旅程，探尋人類自我認(rèn)知和救贖的方式，贊美愛和犧牲的人文情懷，以家庭為主線揭示那些不為人知的秘密。

胡賽尼1965年生于喀布爾，幼年隨父親逃離戰(zhàn)火中的阿富汗，在美國生活30年，畢業(yè)于加州大學(xué)圣地亞哥醫(yī)學(xué)系，現(xiàn)居加州執(zhí)業(yè)，因其小說的巨大國際影響力，受邀擔(dān)任聯(lián)合國親善大使。由于他出生在戰(zhàn)事混亂、炮火紛飛的阿富汗，那里的人們衣不蔽體，食不果腹，他對于自己的故鄉(xiāng)有著深刻的同情之心和人文主義情懷。他在作品中流露出對故鄉(xiāng)的濃濃眷戀，同時(shí)也表達(dá)了對戰(zhàn)火摧殘人性的無奈和恐懼，也反映了阿富汗人民精神世界的焦灼狀態(tài)及阿富汗人民的覺醒與回歸。他的作品不僅通過對于戰(zhàn)爭的描述來表現(xiàn)出戰(zhàn)爭的殘酷性和對于人性的扭曲，同時(shí)也表現(xiàn)出和平主義的思想主張，作品中時(shí)刻透露出人類相互尊重、彼此包容、忠于朋友等彌足珍貴的人文主義思想主張。到目前為止，他的三部作品都是以自己的家鄉(xiāng)為背景進(jìn)行創(chuàng)作，人文主義思想是他寫作的基本出發(fā)點(diǎn)。

一、人文主義思想的主要特征

人文主義作為一種文學(xué)思潮在西方流行了數(shù)百年之久，是西方文學(xué)進(jìn)程中不可或缺的組成部分，也是國內(nèi)對于西方文學(xué)領(lǐng)域的重要研究對象。人文主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)注，探討人的本質(zhì)和人類生存的意義[1]。人文主義思想在西方文學(xué)作品中十分常見。早在文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)作品就開始關(guān)注人，尤其是關(guān)注人的精神生活，重視人性、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)如何提高人的地位，了解人的本質(zhì)，保證個(gè)人的自由發(fā)展。其特點(diǎn)在于將焦點(diǎn)集中于人，一切從人的經(jīng)驗(yàn)開始,包括價(jià)值觀與全部知識在內(nèi)的任何概念，都是人的心靈從經(jīng)驗(yàn)中汲取的。人文主義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有其獨(dú)特的價(jià)值所在，而人權(quán)及其他一切價(jià)值的根源就在于對這一點(diǎn)的尊重。人文主義始終十分重視人的思想，它一方面認(rèn)為思想的形成與理解不能孤立于它們各自的歷史與社會(huì)背景，另一方面也認(rèn)為不能將思想簡單地歸結(jié)為替?zhèn)€人的經(jīng)濟(jì)利益、階級利益或者以性為代表的本能沖動(dòng)所做的辯解[2]。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想表現(xiàn)為人性的覺醒，個(gè)性自我的覺醒。18、19世紀(jì)的人文主義以解放自我、追求世界普遍性為中心。到了21世紀(jì)，人文主義思想則主要表現(xiàn)在尊重他者，尊重差別等方面，提倡多元文化互補(bǔ)，特別是東西方文化互補(bǔ)。新的時(shí)代、新的生存環(huán)境會(huì)使人文思想的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生微妙的變化，但是其核心問題還是關(guān)于如何理解人的本質(zhì)、人性的光輝，以及走出困惑、探索人類前途命運(yùn)等。

當(dāng)代的許多歐美文學(xué)作品都滲透著強(qiáng)烈的人文主義思想，面對困惑和不安的人類社會(huì)，許多歐美作家都以各自的寫作風(fēng)格探討了人類的前途和歸屬并且深入探討了人類如何從自身角度出發(fā)去改變悲慘的命運(yùn)和社會(huì)地位。在美國文壇上相繼出現(xiàn)了許多新人文主義作家，如猶太裔作家索爾·貝婁（Saul Bellow）、阿瑟·米勒（Arthur Miller），女作家凱瑟琳·安·波特（Katherine Anne Poter）、喬伊斯·卡羅爾歐茨（Joyce Carol Oates），黑人作家拉爾夫·埃里森（Ralph Ellison）、詹姆斯·鮑德溫（James Baldwin）等?？ɡ盏隆ず惸峋褪沁@樣的作家，他全面、真實(shí)地刻畫了戰(zhàn)火紛飛的阿富汗和阿富汗人民經(jīng)歷的革命、戰(zhàn)爭、極端主義和壓迫。他的作品從獨(dú)特的視角探索了人類自身的矛盾和困惑，揭露了人類的困境和人性的弱點(diǎn)，著重于精神領(lǐng)域的更新并揭示了靈魂拯救的心路歷程及人類自我救贖的有效途徑和具體手段。

二、胡賽尼作品中的人文主義思想解析

胡賽尼的小說中透露了強(qiáng)烈的民族意識，他塑造的人物都是土生土長的阿富汗人，他們都經(jīng)歷了戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷，極端主義的踐踏，甚至是親朋好友的虐待和背叛，也同樣經(jīng)歷著自身的痛苦、迷茫和困惑。在他的第一部小說《追風(fēng)箏的人》當(dāng)中，主人公闊少爺阿米爾和仆人哈桑情同手足，阿米爾天生敏感細(xì)膩，哈桑淳樸忠誠，在幼年的追風(fēng)箏比賽中，哈?？偸悄芷幢M全力幫助阿米爾少爺追到風(fēng)箏。但是在一次風(fēng)箏比賽中，哈桑為了追到風(fēng)箏受到了惡霸少年阿塞夫的欺辱，被其奸污，而躲在角落里目睹了這一切的阿米爾卻由于自己的懦弱選擇了袖手旁觀。由于阿米爾不堪忍受自己的內(nèi)心煎熬及父親對哈桑的過度偏愛，他使用了卑鄙的謊言趕走了哈桑父子，而哈桑卻是毫無怨言地用愛和寬容默默承受發(fā)生在自身的一切背叛和不幸。1979年蘇聯(lián)入侵阿富汗之后，阿米爾和父親逃到了美國，他娶了同是來美國避難的阿富汗將軍的女兒索拉雅。美國的新生活使他暫時(shí)避開了無情的戰(zhàn)火和內(nèi)心的自責(zé)。直到有一天，父親的好友拉辛汗在臨終前向阿米爾透露了哈桑是父親私生子的實(shí)情，并告訴阿米爾哈桑夫妻在保護(hù)阿米爾家宅的過程中與塔利班武裝發(fā)生沖突而慘遭殺害，留下一個(gè)叫索拉博的男孩兒，而索拉博此刻正陷入塔利班的魔爪，經(jīng)受了非人的虐待。拉辛汗在臨終前向阿米爾指出了“再次成為好人的路?！盵3]阿米爾在經(jīng)歷了一番激烈的內(nèi)心斗爭之后，終于決定只身犯險(xiǎn)，回到危機(jī)四伏的喀布爾去拯救哈桑唯一的孩子索拉博。在與惡棍阿塞夫一番激烈的打斗中，阿米爾終于救出了索拉博，并最終收養(yǎng)了他，耐心地拭去留在索拉博肉體和心靈上的傷痕。最終，阿米爾從自私懦弱的膽小鬼蛻變成正直勇敢有擔(dān)當(dāng)?shù)哪凶訚h。阿米爾的覺醒和自我救贖就是自我身份構(gòu)建的開始。在經(jīng)歷了內(nèi)心的不安、愧疚、彷徨、困惑和斗爭之后，阿米爾深刻地感受到人性和人性救贖的問題。哈桑那句“為你，千千萬萬遍”[3]1的呼喊，最終喚醒了阿米爾的人性，成為他自我救贖的原動(dòng)力。哈桑一生都在為阿米爾犧牲，心甘情愿地為阿米爾做任何事情。她勤勞勇敢、忠誠正直，對阿米爾不求回報(bào)的愛和寬容最終使阿米爾擺脫了往日的自私、嫉妒、懦弱、陰險(xiǎn)，擺脫了孤立的力量、超越了自身的局限，使阿米爾的靈魂得到了升華，從而完成了自我救贖的心路歷程。主人公在背叛與救贖的過程中不斷找尋和糾正自身的位置，最終獲得重生。由此可見，人們需要內(nèi)心的安定和力量直面人生的對錯(cuò)，獲得人格的實(shí)現(xiàn)。救贖包括兩個(gè)方面，“救”表示拯救，把人從困難危險(xiǎn)中解救出來，免得喪命?！摆H”表示要付出代價(jià)才能救命[4]。胡賽尼想告訴讀者，對于人性的終極認(rèn)識和人性救贖的有效手段便是通過愛和犧牲來實(shí)現(xiàn)的，愛使人們暴露出脆弱的那一面，同時(shí)愛也是自我犧牲奉獻(xiàn)的動(dòng)力。正如書中人物拉辛汗所說：“當(dāng)惡行導(dǎo)致善行，那就是真正的獲救?！盵3]291

胡賽尼出生在阿富汗，在阿富汗生活的體驗(yàn)和逃亡美國的經(jīng)歷給他的小說提供了真實(shí)的寫作材料，他自身的身份使他的故事里具有深刻的反戰(zhàn)、反極端主義情節(jié)，也有反身份歧視和反性別歧視的內(nèi)容。他在尋求人的本質(zhì)、人的救贖方式和人類的命運(yùn)走向的同時(shí)，將反戰(zhàn)情緒和對女性身份的關(guān)注投入在他生動(dòng)的敘事描寫中。在極權(quán)主義和連年戰(zhàn)亂的背景下，人民要忍耐饑餓、病痛和壓迫的約束，家庭要承受戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷、親人的流離失所。他的小說不僅控訴了戰(zhàn)爭的殘忍無情，還痛斥了極端主義對于阿富汗人民的壓制，以及對女性的歧視和對兒童的虐待。在他的第二部小說《燦爛千陽》中，胡賽尼向讀者講述了兩個(gè)阿富汗婦女的不幸故事，通過獨(dú)特的女性視角展示了他對于阿富汗這個(gè)充斥著戰(zhàn)火硝煙的國家以及這個(gè)國家的家庭和個(gè)人命運(yùn)的憂慮。正如他在一次訪談錄中提到的：“我認(rèn)識到,如果撇開二十世紀(jì)七十年代的阿富汗至‘9·11’時(shí)期的故事,講述這兩個(gè)女人的故事是不可能的?！盵5]在這部小說中，胡賽尼借助特殊的年代和特殊的歷史時(shí)期敘述了兩位女主人公的不幸遭遇和抗?fàn)幘?，他渴望引起讀者同情和共鳴的期待得以惟妙惟肖的呈現(xiàn)。他的寫作初衷始終躍然于故事的字里行間：“我希望本書可以解讀那些走在喀布爾骯臟街道上的被布卡遮的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的女性透露出的真實(shí)情緒?！毙≌f主人公之一瑪麗亞姆是一名私生女，因?yàn)檫@個(gè)不合法的身份，她和母親娜娜獨(dú)自在泥屋里生活了10年，她被父親假仁假義的表象蒙蔽，在與母親一次激烈的爭吵后，不顧母親的勸阻離開了泥屋卻不被父親的家庭接受，悔恨交織的瑪麗亞姆回到家中卻發(fā)現(xiàn)無法接受女兒背叛的娜娜已經(jīng)自殺身亡。無家可歸的瑪麗亞姆被親生父親脅迫嫁給了大自己將近30歲的丈夫拉希德?；楹蟮默旣悂喣吩馐芰苏煞蚍侨说拇蛄R和虐待，最終她心灰意冷，只能忍氣吞聲地接受丈夫無緣無故的責(zé)罵和臨時(shí)起意的拳腳相加。阿富汗女性受到壓迫和虐待是當(dāng)時(shí)社會(huì)司空見慣的事情，男性是家庭收入的主要來源，在經(jīng)濟(jì)上處于絕對的統(tǒng)治地位，女性被視作私有財(cái)產(chǎn)和男性的附屬品，沒有男性的陪同不得擅自出門，即便出門時(shí)也要身著把身體遮蓋的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的一種被叫做“布卡”的罩袍，男性更擅長使用暴力把女性變成被動(dòng)的、順從的奴隸。女性無法脫離家庭而依靠自己的力量生存，為了活著，瑪麗亞姆唯一的選擇就是忍耐，正如母親娜娜在她很小的時(shí)候告訴她的話，“像你和我這樣的女人，這輩子只需要學(xué)會(huì)一種本領(lǐng)就好了。只有一項(xiàng)本領(lǐng)，就是忍耐?！盵6]小說的另一位主人公萊拉，是拉希德的另一個(gè)妻子。與瑪麗亞姆形成鮮明對比的是，她出生在開明的家庭，從小受到良好的教育，她有摯愛的親人和伴侶。但是，在與前蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭中，她先是失去了兩個(gè)哥哥，而后炸彈又無情地奪走了她父母的生命，她深愛的男孩塔里克也被迫逃離阿富汗，戰(zhàn)爭的爆發(fā)改寫了她的命運(yùn)。可憐的萊拉被拉希德夫婦收留，邪惡的拉希德看上了萊拉年輕美貌，偽造了塔里克的死訊欺騙了萊拉并將她據(jù)為己有，從此萊拉便重蹈了瑪麗亞姆的覆轍，而萊拉與塔里克的女兒阿茲莎也未能幸免。在《燦爛千陽》中，胡賽尼試圖通過兩個(gè)身份背景完全不同的女孩在成年后的不幸遭遇，向讀者訴說著戰(zhàn)爭的無情和極權(quán)社會(huì)的壓迫及那樣的社會(huì)背景下的人的異化狀態(tài)，男性處于統(tǒng)治地位，他們冷漠、無情、視女性為奴隸和生產(chǎn)工具，在他們的眼中，女性并不是真正意義上的人。而女性在重重的壓迫下，無力還擊，她們淪為社會(huì)的犧牲品，最終變得麻木、順從，把一切不幸歸因于真主的意愿和安排。胡賽尼在這部作品中表達(dá)了對于阿富汗女性命運(yùn)的同情和關(guān)注，在描述兩位主人公悲慘的經(jīng)歷的同時(shí)，以獨(dú)特的方式展示了女性的自我救贖之路?，旣悂喣泛腿R拉交織在一起的跌宕命運(yùn)使故事發(fā)生了劇烈轉(zhuǎn)折，胡賽尼正是通過兩個(gè)悲劇人物的相互扶持和同舟共濟(jì)向讀者展示了人性的光輝和苦難中的自我救贖之路。兩個(gè)飽受精神和肉體雙重蹂躪和摧殘的阿富汗女性在極為非人的環(huán)境中呈現(xiàn)了牢不可摧的情誼和不計(jì)回報(bào)的愛。阿茲莎的到來溫暖了瑪麗亞姆冷卻已久的心，使她對人生重燃了希望，而瑪麗亞姆對阿茲莎無微不至的關(guān)愛也感動(dòng)了萊拉，當(dāng)萊拉奮不顧身地用身體擋住抽打瑪麗亞姆的皮鞭時(shí)，愛打破了她們之間的藩籬，無形中，兩個(gè)脆弱的靈魂凝聚在一起形成了一種強(qiáng)大的精神力量，使她們敢于向命運(yùn)抗?fàn)?，敢于為謀求對方的自由和解放做出大膽的選擇和無畏的犧牲。在與萊拉和阿茲莎朝夕相處間，瑪麗亞姆的自我意識開始覺醒，在萊拉的支持和鼓勵(lì)下，她開始擁有對未來的憧憬，并且和萊拉一起開始規(guī)劃未來的幸福生活。在第一次嘗試逃跑失敗之后，瑪麗亞姆內(nèi)心想要尋求自由的火焰卻欲燃愈烈了，她最開始只是在萊拉的鼓勵(lì)下被動(dòng)出逃，可是當(dāng)她們計(jì)劃失敗，萊拉和阿茲莎再度淪為拉希德暴力犧牲品的時(shí)候，瑪麗亞姆的內(nèi)心出現(xiàn)了質(zhì)的變化，她開始表現(xiàn)出人要改變命運(yùn)，擺脫逆境的主觀能動(dòng)性，尤其是在拉希德試圖掐死萊拉的時(shí)候，瑪麗亞姆揮起鐵鍬打死了他。為了萊拉、塔里克和他們的兩個(gè)孩子能夠過上幸福的生活，為了讓他們能去到那個(gè)她心目中那個(gè)“有樹的地方”[6]359，她獨(dú)自承擔(dān)了殺夫的罪名，慷慨赴刑的瑪麗亞姆已經(jīng)通過自己勇敢的抉擇實(shí)現(xiàn)了自我救贖。她已經(jīng)擺脫了精神和肉體的雙重枷鎖，并為自己所愛的人竭盡了全力，她用愛和犧牲拯救了與她同病相憐的萊拉，她散發(fā)出的人性的光芒照亮了萊拉未來的人生之路，瑪麗亞姆在拯救萊拉的同時(shí)解放了自己，她付出了愛，也得到了愛。因此，“在最后一刻，瑪麗亞姆燃起了這么多希望。然而，當(dāng)她閉上雙眼，她心中再也沒有懊悔，而是充滿了一陣安寧的感覺。想到她進(jìn)入這個(gè)世界的身份，一個(gè)低賤的鄉(xiāng)下人所生的哈拉米，一件人們不想要的東西，一次可憐的、后悔莫及的事故，一棵雜草。然而，當(dāng)她即將離開這個(gè)世界的時(shí)候，她是一個(gè)付出了愛也得到了愛的女人。她以朋友、同伴、監(jiān)護(hù)人的身份離開這個(gè)世界。以母親的身份。她終究成了別人眼中的重要人物。”[6]376即便現(xiàn)實(shí)無情，命運(yùn)殘酷，苦難深重，瑪麗亞姆卻憑借著人性的溫暖復(fù)蘇萬物，從而在刑場上向死而生?，旣悂喣返淖晕覡奚蛯θR拉一家的拯救使讀者深刻體會(huì)到了愛和犧牲散發(fā)出的人性之光，正如萊拉在獲救之后重返阿富汗時(shí)想到的那首詩句“人們數(shù)不清她的屋頂上有多少輪皎潔的明月，也數(shù)不清她的墻壁之后那一千個(gè)燦爛的太陽?！盵6]397

三、結(jié)語

胡賽尼作品中彌散的人文思想處處體現(xiàn)了他對人性的探索和對人類命運(yùn)的憂慮。他的三部作品都在不同程度上描寫了戰(zhàn)爭、極權(quán)和貧困對人類的摧殘和對人性的扭曲?！蹲凤L(fēng)箏的人》中，戰(zhàn)亂導(dǎo)致骨肉分離、百姓流離失所、婦女兒童遭受虐待，胡賽尼對于哈桑之子索拉博境遇的細(xì)致描寫使讀者在哀嘆的同時(shí)引發(fā)了更多對于戰(zhàn)爭、極權(quán)主義和暴力行徑的深刻思考。而遠(yuǎn)走美國躲避戰(zhàn)亂的阿米爾少爺和深陷戰(zhàn)火危害的阿富汗的仆人哈桑所經(jīng)歷的生活現(xiàn)狀形成了鮮明的對比，讓讀者真實(shí)地感受到了生活在戰(zhàn)爭恐懼中的人們的不幸，從而激發(fā)了人們心中的反對戰(zhàn)爭、消滅貧窮、拒絕壓迫的美好愿望?！稜N爛千陽》中萊拉幾乎是從天堂跌至地獄的悲慘境遇使讀者真實(shí)地感受到人們隨時(shí)可能被從天而降的火箭彈炸死的恐怖、骨肉分離的傷痛和命運(yùn)逆轉(zhuǎn)的危機(jī)。戰(zhàn)爭摧毀了許多美好的東西，暴利和屠殺滋生了仇恨和恐懼，胡賽尼通過其小說向讀者言明了戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)，觸動(dòng)和震顫了人們的靈魂，使讀者在同情善良無辜的受害者的同時(shí)聲討冷酷殘暴的好戰(zhàn)者。胡賽尼在他的作品中向世人展示了人性的偉大及人們對追求美好生活所做出的努力和犧牲，他使讀者們堅(jiān)定地相信人性最終的覺醒與回歸，就像是戰(zhàn)后重建的教室門口木板上的詩句：“約瑟將會(huì)重返迦南，請別悲哀。棚屋將會(huì)回到玫瑰園，請別悲哀。如果洪水即將來臨，吞沒所有的生命。諾亞方舟是你們在風(fēng)暴中心的指引，請別悲哀?！盵6]418

胡賽尼的第三部小說《群山回唱》仍延續(xù)了前兩部小說的表現(xiàn)特色，以家庭生活為依托，以生動(dòng)的描寫展示了因貧窮和戰(zhàn)爭鑄成的60年的悲歡離合。家族成員的分分合合往往成為胡賽尼的敘事主線，正如他在采訪中所說：“因?yàn)樗嘘P(guān)于生命、人性的偉大主題，都可以在家族故事中覓得蹤影，比如愛、傷痛、沖突、責(zé)任和犧牲。”[7]胡賽尼利用其悲天憫人的人文主義情懷，細(xì)致入微的寫作手法敘述了10歲的男孩阿卜杜拉和3歲的妹妹帕麗所經(jīng)歷的骨肉分離的浩劫，將阿富汗人民在戰(zhàn)后的生活窘境表現(xiàn)得淋漓盡致，展示了阿富汗人民渴望自由、平等和安定的心理狀態(tài)。讀者更是能從錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系和跌宕起伏的故事情節(jié)發(fā)展中感受到愛、尊重、理解、寬容和無私的犧牲精神。在卡勒德·胡賽尼的作品中，戰(zhàn)爭是無情的，異常殘酷的，而愛卻沒有局限，不受語言、階級與身份的限制，永恒存在[8]。

胡賽尼用人文主義關(guān)照文學(xué)，是對文學(xué)即人學(xué)的肯定，其切合之處在于對人的關(guān)懷，人的發(fā)展無時(shí)不在，無處無在，需要思考，也需要指導(dǎo)[9]。胡賽尼繼續(xù)向世人情真意切地講述阿富汗人民的故事，他用最貼近生活的家族故事來展現(xiàn)戰(zhàn)爭中生命個(gè)體所承受的種種苦難，并在淋漓盡致的敘事過程中明晰了人類在困境中的奮斗方向，那就是用愛守護(hù)人性，用真正的行動(dòng)拯救自己和他人。胡賽尼的作品中滲透的人文主義思想將戰(zhàn)爭、極權(quán)、暴力和貧窮背后那悸動(dòng)的靈魂生動(dòng)地展現(xiàn)在世人面前，他的思想將繼續(xù)引發(fā)世人對于人性的思考和對未來發(fā)展方向的探求。