場(chǎng)景式構(gòu)圖在泥塑教學(xué)中的應(yīng)用

摘要：為順應(yīng)高等美術(shù)教育的時(shí)代發(fā)展需要，就泥塑教學(xué)而言，便是需要根據(jù)學(xué)生的學(xué)情特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)任務(wù)安排，從而達(dá)到有效的教學(xué)效果。文章首先從泥塑教學(xué)概述的學(xué)情與現(xiàn)狀來(lái)進(jìn)行分析，進(jìn)而探討場(chǎng)景式構(gòu)圖在泥塑教學(xué)中的引導(dǎo)作用，論述觀察方式與泥性形態(tài)的必要性，最后根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，以敘事性表達(dá)及情景化展現(xiàn)來(lái)實(shí)施場(chǎng)景式構(gòu)圖在泥塑教學(xué)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：高等美術(shù)教育；泥塑教學(xué)；場(chǎng)景式構(gòu)圖；教學(xué)實(shí)踐

一、泥塑教學(xué)概述

（一）課程性質(zhì)

本課程的授課對(duì)象為美術(shù)學(xué)專業(yè)本科二年級(jí)學(xué)生，以泥巴為主要材料，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，對(duì)泥塑空間形態(tài)進(jìn)行實(shí)際的分析與探索，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中能夠?qū)⒖陀^物象進(jìn)行提取與概括，并有機(jī)轉(zhuǎn)化為主觀意識(shí)形態(tài)的泥塑作品。相關(guān)教學(xué)內(nèi)容能夠讓學(xué)生對(duì)空間與實(shí)體進(jìn)行充分把握，依托泥性的材質(zhì)特點(diǎn)，從泥性的本質(zhì)研究出發(fā)，根據(jù)泥塑三維立體化的可視、可觸的實(shí)體形態(tài)，將固化的平面思維進(jìn)行多維度轉(zhuǎn)化，并提升對(duì)于造型的把控及塑造能力。為促進(jìn)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作互助意識(shí)，我們將學(xué)生分成以小組為單位，從而集思廣益，使作品的創(chuàng)作立意思路明確。

（二）課程現(xiàn)狀

本課程以實(shí)踐教學(xué)為重點(diǎn)，以泥為引，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；以塑為用，讓學(xué)生感知泥性的魅力；以創(chuàng)為骨，拓展審美視野，從而增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力及創(chuàng)作能力。目前，學(xué)生經(jīng)常以臨摹思維去思考其創(chuàng)作思路，這容易形成近似性，使作品顯得頗為呆板。且在制作過(guò)程中，偏向于局部的塑造，未能進(jìn)行宏觀把控，使作品在比例、空間、形體、構(gòu)圖等方面出現(xiàn)了一些直觀性問(wèn)題。為豐富學(xué)生的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)從泥性形態(tài)的知覺(jué)和創(chuàng)作心理出發(fā)，熟悉具象觀察到抽象表現(xiàn)所流轉(zhuǎn)的創(chuàng)作思維方式。同時(shí)，在教學(xué)中應(yīng)全方位構(gòu)建學(xué)生從創(chuàng)作方法、制作步驟、成型技能與裝飾手法到綜合知識(shí)應(yīng)用和表達(dá)的課程體系。以場(chǎng)景式構(gòu)圖作為導(dǎo)入，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于物象解構(gòu)重組的思辨能力、空間想象力及創(chuàng)意能力。

二、場(chǎng)景式構(gòu)圖在泥塑教學(xué)中的引導(dǎo)

（一）場(chǎng)景式構(gòu)圖的含義

自古以來(lái)，場(chǎng)景雕塑離不開(kāi)與“人”的關(guān)系，無(wú)論是遠(yuǎn)古時(shí)期單純地對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)面的模仿，還是中世紀(jì)對(duì)于英雄事跡或宗教神話的宣揚(yáng)，都關(guān)乎著人們觀看世界和理解世界的思維方式，以及怎樣構(gòu)建不同時(shí)期的價(jià)值結(jié)構(gòu)。[1]例如我國(guó)六朝時(shí)期畫家謝赫所著的《古畫品錄》中所提出的“六法論”之“經(jīng)營(yíng)位置”，可理解為畫面位移之間，把單體、群體進(jìn)行梳理與整合。而在我國(guó)傳統(tǒng)雕塑領(lǐng)域之中，場(chǎng)景雕塑是需要根據(jù)作品主題而定的，通過(guò)將其進(jìn)行組合、矩陣、排列等構(gòu)圖方式，營(yíng)造出具有空間敘事性的藝術(shù)語(yǔ)言。在本課程開(kāi)展之前，學(xué)生對(duì)于構(gòu)圖的認(rèn)知還基本停留在平面式的繪畫構(gòu)圖之上，對(duì)應(yīng)的是作品內(nèi)容的二維空間形式表現(xiàn)及結(jié)構(gòu)關(guān)系，通過(guò)觀察能夠發(fā)現(xiàn)其構(gòu)圖形式的邏輯規(guī)律。而從泥塑的構(gòu)圖角度出發(fā)，其本身具備一定的立體化空間，在構(gòu)圖區(qū)間需要通過(guò)多維度的形體層次變化來(lái)吸引觀者。不同角度會(huì)給觀者帶來(lái)一種煥然一新的視覺(jué)感知，即敘事性表達(dá)及情景化體現(xiàn)。這就要求在整體與局部之間進(jìn)行類比與組織，其形象與空間之間在運(yùn)動(dòng)規(guī)律、生長(zhǎng)規(guī)律上形成豐富的空間變化。

（二）觀察方式的轉(zhuǎn)換

在教學(xué)中，筆者以自己的組雕作品《盈途》為例，對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思到作品實(shí)體完善的過(guò)程進(jìn)行講解，明確雕塑創(chuàng)作每個(gè)階段的過(guò)程，熟知其制作規(guī)律。首先是草圖的繪制，在這里是區(qū)別于平面繪畫草圖的，需要從抽象角度出發(fā)去繪制三視圖，并逐步將其具象化，從而明確其構(gòu)圖形態(tài)特征及比例、空間關(guān)系，這一過(guò)程是不斷完善創(chuàng)作想法的必備階段。然而，為了在視覺(jué)映象中感受到第三維度，我們必須把自己想象為在改變著自己的視點(diǎn)，想象為只不過(guò)在接收一連串多少呈剖面輪廓的物體不連貫變動(dòng)的視面。[2]由于前期的部分構(gòu)思不夠完善，導(dǎo)致作品出現(xiàn)缺形、缺體的情況，因而要求學(xué)生在泥塑制作之前要嘗試多角度的草圖繪制，從而打開(kāi)學(xué)生的立體思維。在學(xué)生草圖完成之后，筆者通過(guò)示范教學(xué)，從內(nèi)部支撐結(jié)構(gòu)出發(fā)，塑造它的基本面，確立其在場(chǎng)景構(gòu)圖中的位置，并對(duì)基本形與附屬形在形體空間中進(jìn)行區(qū)分與對(duì)比。在基本形沒(méi)有明確的情況下，需以宏觀視角的整體進(jìn)行觀察與分析。

（三）泥性形態(tài)的認(rèn)知

泥性的特點(diǎn)是指塑造時(shí)在泥塑表層所留下的痕跡的明顯特征，可在形態(tài)的縱向與橫向變化中，產(chǎn)生漸變、錯(cuò)落、擠壓等，形成細(xì)致與粗糙、有規(guī)律及無(wú)規(guī)律的對(duì)比變化，對(duì)泥塑造型起到表現(xiàn)性的作用，其靈性、精魂隨藝術(shù)家的指頭塑痕而深蘊(yùn)于泥土、折射于作品之中。[3]在場(chǎng)景式泥塑制作過(guò)程當(dāng)中，對(duì)其不同物象形態(tài)所對(duì)應(yīng)的肌理、質(zhì)感需要進(jìn)行一定的塑造，學(xué)生需要對(duì)泥性的塑造表現(xiàn)進(jìn)行多方面的嘗試及實(shí)驗(yàn)。筆者在教學(xué)觀察時(shí)，發(fā)現(xiàn)少數(shù)學(xué)生在泥塑創(chuàng)作方面相對(duì)被動(dòng)，導(dǎo)致作品形態(tài)缺少靈性的表現(xiàn)。為此，筆者鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身的感知印象，從生活中接觸自然物象時(shí)提煉出的相應(yīng)記憶，以泥性的藝術(shù)轉(zhuǎn)化方式表現(xiàn)出來(lái)。由于泥料在外部受力的情況下會(huì)產(chǎn)生形狀的體變，待其靜止不變后，便是泥料自身的可塑性特點(diǎn)。在創(chuàng)作方法上，具有較強(qiáng)的可探索性空間與潛力。為讓學(xué)生充分了解泥性，通過(guò)教學(xué)互動(dòng)，讓學(xué)生更多地使用泥塑工具，用眼、手、腦去感受泥塑的可環(huán)視特點(diǎn)，從而熟悉泥性的表現(xiàn)方式。

三、場(chǎng)景式構(gòu)圖在泥塑教學(xué)中的實(shí)踐

筆者將“創(chuàng)意泥塑的設(shè)計(jì)制作”作為課程的結(jié)課作業(yè)，是根據(jù)場(chǎng)景式構(gòu)圖的實(shí)體與空間表現(xiàn)語(yǔ)言，通過(guò)課程的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的轉(zhuǎn)換，了解創(chuàng)意泥塑制作中的場(chǎng)景表現(xiàn)，并進(jìn)行有機(jī)的調(diào)整與完善。掌握?qǐng)鼍笆綐?gòu)圖的結(jié)構(gòu)關(guān)系、團(tuán)塊關(guān)系、穿插及坐落關(guān)系，并了解泥性造型表現(xiàn)相關(guān)的塑造規(guī)律。在場(chǎng)景雕塑的整體中，如何安排好作品中人與人、人與物以及物與物的主次關(guān)系，突出重點(diǎn)、層次分明是非常重要的。[4]而創(chuàng)意題材是十分廣泛的，在表現(xiàn)相應(yīng)物象時(shí)，不在于大小，重要的是能夠?qū)?chǎng)景式構(gòu)圖中的敘事性表達(dá)及情景化體現(xiàn)的氛圍感呈現(xiàn)在作品中，才能發(fā)揮作品的價(jià)值所在。

（一）敘事性表達(dá)

文本可在圖像區(qū)間中獲取相關(guān)場(chǎng)景的元素，對(duì)于人物情節(jié)中的外貌、體態(tài)、場(chǎng)景等的敘述，塑造其特定的形象特征。泥塑作品本身的敘事表達(dá)，通過(guò)在視覺(jué)符號(hào)元素上與觀者的感官之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。首先它作為“物”的存在，通過(guò)自身的材料屬性扮演著一個(gè)主體敘事者的角色，讓泥土自己“言說(shuō)”和“呈現(xiàn)”，創(chuàng)作者可以利用泥土本身的語(yǔ)態(tài)表達(dá)內(nèi)心情感。[5]得以敘事性表達(dá)，是依賴于作品的形式表現(xiàn)，在結(jié)構(gòu)方面與觀者的感知形成效應(yīng)。而場(chǎng)景化的泥塑作品，其構(gòu)圖的體量在整體框架上的布置及空間位移上的設(shè)置，可表現(xiàn)為視錯(cuò)覺(jué)，即幻覺(jué)的產(chǎn)生。同時(shí)，敘事性無(wú)論在任何藝術(shù)門類中，其敘述方式皆可應(yīng)用場(chǎng)景式的表現(xiàn)手法，來(lái)闡釋其敘事性的表達(dá)，即從文字到圖像再到三維實(shí)體化的空間流轉(zhuǎn)，形成動(dòng)靜結(jié)合的感知方式，并傳達(dá)出相應(yīng)的思想。

在教學(xué)過(guò)程中，筆者需要學(xué)生根據(jù)自身對(duì)于相關(guān)文化及事物的理解所形成的感受來(lái)明確泥塑作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，進(jìn)而表達(dá)個(gè)人思想。通過(guò)作品表達(dá)所需，對(duì)人物、動(dòng)物、植物等形態(tài)所形成的表情、肢體、運(yùn)動(dòng)規(guī)律等方面進(jìn)行提取。依托作品選題，為表現(xiàn)其敘事性特點(diǎn)，需要對(duì)文化載體具有一定的思考及實(shí)踐分析，通過(guò)泥塑工具、手工指紋所留下的肌理痕跡，力求強(qiáng)化場(chǎng)景敘事性的表現(xiàn)特征。與此同時(shí)，在構(gòu)圖表現(xiàn)中，注重視覺(jué)中心點(diǎn)的空間表現(xiàn)，使作品形式與其思想達(dá)到呼應(yīng)與統(tǒng)一。為使學(xué)生更好地去闡述自己作品的敘事性表達(dá)，制作時(shí)在可視范圍內(nèi)進(jìn)行有機(jī)調(diào)整，有機(jī)地在表現(xiàn)形式和創(chuàng)作內(nèi)容上進(jìn)行一些取舍化處理，達(dá)到畫面節(jié)奏均衡穩(wěn)健又不失其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而形成一定的氣勢(shì)。同時(shí)，要注重整體構(gòu)圖所傳達(dá)出的框架感，能夠使觀者在觀察時(shí)進(jìn)入思考，并拉近作品本身與觀者之間的距離。

例如學(xué)生作品《鐵馬踏清風(fēng)》（圖1）以敘事性作為創(chuàng)作表達(dá)，將馬作為主體，代表著強(qiáng)健不息、志行千里的精神。作品中的馬作昂首嘶鳴、提膝踏前的姿態(tài)，腳踏一對(duì)向上翱翔的飛燕，寓意一往無(wú)前的氣勢(shì)和蓬勃的生命力，體現(xiàn)了自由與開(kāi)放的精神，并傳達(dá)出人民生活伴隨著駿馬迎來(lái)天翻地覆的變化之意。以祥云紋樣造型作為場(chǎng)景環(huán)繞的搭配，則烘托出華夏民族的主體精神及文化風(fēng)采。

（二）情景化體現(xiàn)

學(xué)生需要以提煉的方式去進(jìn)行思考，首先是對(duì)于泥塑單體或主體的塑造，這是必然；其次是對(duì)于整體空間氛圍的營(yíng)造，即情景化的體現(xiàn)。而目前在時(shí)代的審美發(fā)展過(guò)程中，雕塑的形體并非單一化地呈現(xiàn)。形體中的“圓”，使形體飽滿并具有重量感，但在這種“圓”中也需要“結(jié)實(shí)”的感覺(jué)，這種結(jié)實(shí)是靠“圓”中有規(guī)律形體表現(xiàn)所產(chǎn)生的光線變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是我們常說(shuō)的“方中有圓，圓中有方”。[6]筆者要求學(xué)生對(duì)于不同物象所形成的虛實(shí)、明暗、高低點(diǎn)、進(jìn)深位移等元素的光影與形體之間要有所分析。情景化的場(chǎng)景雕塑所具備的識(shí)別性較高的構(gòu)圖特點(diǎn)與當(dāng)代審美意識(shí)結(jié)合，作為一種文化載體的呈現(xiàn)，它能更加多維地去接觸觀者的真實(shí)情感。且作為主體與附屬體之間的權(quán)衡運(yùn)用，能夠具備主次分明、富有空間節(jié)奏的群化性表現(xiàn)。

為拓展學(xué)生的專業(yè)視野、充分了解場(chǎng)景構(gòu)圖化的特點(diǎn)，可在不同場(chǎng)域、不同文化空間中，分析其形象支點(diǎn)、構(gòu)圖方式與周圍環(huán)境所形成的視覺(jué)化符號(hào)語(yǔ)言及象征性特點(diǎn)。為避免造成審美混淆，要明確在形象方面，依托泥性，做到相對(duì)通俗易懂的表現(xiàn)方式，強(qiáng)調(diào)作品中對(duì)比關(guān)系的問(wèn)題、多角度的空間思考。同時(shí)，在展示場(chǎng)景式構(gòu)圖的泥塑作品中，需要注重情景化的空間表達(dá)與體現(xiàn)。情景化的呈現(xiàn)需要對(duì)物象、場(chǎng)景、空間之間進(jìn)行創(chuàng)作立意的表達(dá)，一個(gè)多元豐富的審美維度能夠凸顯其情感與景象的視覺(jué)特點(diǎn)。且情景化體現(xiàn)，最為直接的是向觀者傳達(dá)出整體構(gòu)圖中的物象與空間之間所形成的關(guān)系。這就要求學(xué)生對(duì)于泥塑本身，不僅僅是要追求主體化的象征意義，還要與周圍環(huán)境、空間有所呼應(yīng)，在觀察的角度區(qū)間給觀者留下整體化的審美體驗(yàn)，并包含多種物象所構(gòu)筑成的情景印象，可延伸作品的可觀區(qū)間，并拓展觀者的觀察方式，將整體布局中的高低錯(cuò)落、節(jié)奏起伏變化視為空間作品的組織部分。

例如學(xué)生作品《源》（圖2）以情景化的創(chuàng)作體現(xiàn)，其整體內(nèi)容以三角形為場(chǎng)景構(gòu)圖，象征著世外桃源恬靜美好、悠然自得的情景氛圍。在視覺(jué)中心處，結(jié)合形體空間的方圓變化，將人物作為視覺(jué)中心，在表情塑造上傳達(dá)出樂(lè)觀豁達(dá)、安心恬蕩、與世無(wú)爭(zhēng)的和諧之態(tài)。作品下方的船夫與動(dòng)物在左右及前后位移的空間表現(xiàn)上，使畫面構(gòu)圖頗為穩(wěn)健，同時(shí)其作為點(diǎn)綴的自然物象，在作品中有著疏密的布置及設(shè)計(jì)，使作品形成了富有情景化的意境體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐中，如何提升學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，是需要廣大同仁共同思考的關(guān)鍵問(wèn)題。高等美術(shù)教育應(yīng)與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，這對(duì)泥塑教學(xué)中如何引導(dǎo)場(chǎng)景式構(gòu)圖的表現(xiàn)具有十分重要的意義。而結(jié)合場(chǎng)景構(gòu)圖的泥塑作品，可促進(jìn)作品的敘事性表達(dá)與情景式的體現(xiàn)，賦予泥塑作品別樣的生命力。正是這種人文情懷，讓泥料浸透情感、讓黏土浸透思想。[7]還應(yīng)當(dāng)“筆墨跟隨時(shí)代”，將傳統(tǒng)文化元素與時(shí)代審美進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不斷豐富自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，為將來(lái)的發(fā)展提供更多的選擇。

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作者簡(jiǎn)介：

雷宏亮（1992—），男，湖北武漢人。碩士研究生，助教，研究方向：當(dāng)代雕塑。