新民主主義革命勝利中的“中國智慧”

曾勛 許洪焱

廣州市越秀區(qū)中山四路42號的番禺學(xué)宮，在清代以前為番禺縣縣學(xué)和祭祀孔子的文廟。第一次國共合作建立后，工農(nóng)運動風(fēng)起云涌，1924年，鑒于農(nóng)運干部培養(yǎng)的迫切性，國共雙方在番禺學(xué)宮開辦農(nóng)民運動講習(xí)所。

1926年，一名操著湖南話的青年，在講臺上講課。他引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，深入淺出地將深奧的歷史講透了，他說：“洪秀全起兵時，反對孔教，提倡天主教，這是不迎合中國人的心理，曾國藩利用這種手段，撲滅了他?！睙崆榈娜罕妳R聚于此，講臺上的老師聲情并茂、字字珠璣，他運用了馬克思主義觀點，分析農(nóng)村的政治、經(jīng)濟狀況和階級關(guān)系，揭露了地主階級對農(nóng)民的剝削和壓迫。這名青年就是毛澤東，他當(dāng)時擔(dān)任第六屆農(nóng)民運動講習(xí)所所長，周恩來、蕭楚女等任教員。

近百年后，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，首次提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，并在黨的二十大報告中深刻闡明“兩個結(jié)合”的內(nèi)涵和實踐意義?！皟蓚€結(jié)合”深刻揭示了馬克思主義的理論特質(zhì)和在中國創(chuàng)新發(fā)展的機理，更是對馬克思主義中國化、時代化的規(guī)律性認(rèn)識。

新民主主義革命的最終勝利，是無數(shù)革命領(lǐng)袖根據(jù)中國實際創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義的結(jié)果，也是先烈和全國各族人民總結(jié)經(jīng)驗、長期犧牲奮斗的結(jié)果。歷史與人民最終的抉擇，往往經(jīng)過了多次試錯。從戊戌變法到辛亥革命，試錯的過程當(dāng)然也是擇優(yōu)的過程。

前車之鑒

孫中山早年在檀香山留學(xué)，欣然接受西方資本主義文化，誕生了“慕西學(xué)之心，窮天地之想”的觀念。此時的孫中山對傳統(tǒng)文化的態(tài)度“離經(jīng)叛道”，他認(rèn)為彼時的中國落后的原因就是被傳統(tǒng)所束縛，他回到老家香山縣（今中山市）翠亨村，公然搗毀村廟北極殿中的菩薩像。

然而，隨著時光流逝，漂泊在異國他鄉(xiāng)的孫中山對祖國的實際和中國的傳統(tǒng)有了新的認(rèn)識。光緒二十五年（1899年）夏天，有“傳統(tǒng)文化宗師”之稱的章太炎東渡日本，為反清做準(zhǔn)備，他在橫濱見到孫中山。章太炎歷來認(rèn)為，孫中山雖然小時候接受過傳統(tǒng)的私塾教育，但是后來一直上的西式學(xué)校，他所提倡的西化和革命的概念，必定都來自西方，所以章太炎從來都視孫中山為“外來者”。但是，經(jīng)過了橫濱會面之后，章太炎對孫中山的印象發(fā)生了改變。在談話中，孫中山談到未來農(nóng)民的土地問題時，主張平均地權(quán)，讓農(nóng)民擁有土地。章太炎不再把孫中山看作“外來者”，而將其視為劉邦式的人物。

中國是農(nóng)耕大國，孟子提出“民有恒產(chǎn)”，恒產(chǎn)就是最基本的生存資料——土地?！案哂衅涮铩彼枷塍w現(xiàn)了中國人對土地的崇拜和依戀，革命的合法性也必定要在這上面做文章。對于土地問題的看法，孫中山也秉持一以貫之的態(tài)度。1912年他在北京與袁世凱會晤，明確提出：“欲求解決農(nóng)民自身問題，非耕者有其田不可?！?/p>

革命不能單純地靠輸入，孫中山逐漸明白了這個道理，并從傳統(tǒng)文化中尋找革命的共同語言，以獲得國內(nèi)那些熟讀國學(xué)經(jīng)典的志士的尊敬與信任。于是，在1905年成立中國同盟會時，孫中山結(jié)合歷史傳統(tǒng)與世界大勢的思想，完整地表述為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”。這一時期的國民黨先驅(qū)不僅善于結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，也善于結(jié)合海外各方社會發(fā)展思潮，表現(xiàn)出旺盛的生命力。

1906年12月，孫中山在東京為慶祝同盟會機關(guān)報《民報》創(chuàng)刊一周年之際，作演講《三民主義與中國民族之前途》時，正式提出了三民主義和五權(quán)憲法的主張，受到了當(dāng)時廣大國人的肯定，為1911年辛亥革命的成功打下了思想基礎(chǔ)。

到后來的1924年1月，國民黨一大召開，國共合作與聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工三大政策得到正式確立，這是符合中國實際且有著群眾基礎(chǔ)的政策。有了這個基礎(chǔ)，即便孫中山在1925年不幸逝世于北京，但是1926年7月正式開始的國民革命軍北伐，仍然勢如破竹，連戰(zhàn)連捷，迅速打敗吳作孚和孫傳芳，逼走張作霖。

可惜的是，蔣介石在1927年發(fā)動的“四一二”反革命政變，打斷了國民黨之前的政策，從此，國民革命軍不再革命，三民主義也不再為民了。脫離了傳統(tǒng)與民眾，國民政府只剩下“圍剿”和“戡亂”了。

歷史昭示

1917年俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，從此，中國革命有了馬列主義的正確指導(dǎo)，并在短短幾年時間內(nèi)就掀起了新的革命風(fēng)暴。經(jīng)過“五四”運動對傳統(tǒng)文化中精華與糟粕的厘清，一代杰出的中國共產(chǎn)黨人，深入思索，挺起脊梁，開始探求救國救民的道路，新民主主義革命就此拉開序幕。

第一批中國共產(chǎn)黨人幾乎都有著童年接受私塾傳統(tǒng)教育、少年接受新式學(xué)校教育的經(jīng)歷。在探索中國革命的道路時，他們將傳統(tǒng)文化與新思想結(jié)合，根植于中華的土壤，形成了深厚的人民性思想。

革命先驅(qū)李大釗曾公開宣揚“平民主義”，他在《平民主義》一文中指出，平民主義并非西方所獨有的，“方今世界大通，生活關(guān)系，一天比一天復(fù)雜，個性自由與大同團結(jié)，都是新生活上新秩序上所不可少的。”

從小受中國傳統(tǒng)文化影響的李大釗，自青少年時期便有以天下興亡為己任的擔(dān)當(dāng)精神。他在北洋法政學(xué)堂求學(xué)時，曾以明朝士大夫群體東林黨領(lǐng)袖顧憲成的名聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”為座右銘。

1924年，李大釗赴蘇聯(lián)考察，他看到蘇俄兒童的生活條件與上海童工形成鮮明對比，便致信《中國工人》報，對上海童工超負(fù)荷的危險工作以及童工低廉的待遇表示憤慨與同情，呼吁上海勞工團體和無產(chǎn)階級的青年同胞們保障兒童的教育、娛樂和基本利益。面對國內(nèi)民不聊生的現(xiàn)狀，李大釗發(fā)出了“哀吾民之失所”的嘆息。

《禮記·中庸》說：“君子慎獨?！睔v代士人都注重修身律己，寬厚待人。李大釗在北京大學(xué)任圖書館主任與經(jīng)濟系教授時，自己與家人過得十分簡樸，他將自己的薪水拿出來作為黨組織活動經(jīng)費，并資助貧困學(xué)子。1927年4月28日下午，李大釗在北京被反動軍閥殘忍殺害，年僅38歲。他將中國現(xiàn)代革命目標(biāo)與傳統(tǒng)文化精髓融合，以血肉祭理想，踐行了“天下為公”的崇高信念。

作為新文化運動的主力干將和中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建初期的重要人物，陳獨秀一生歷經(jīng)坎坷和磨難。1915年，陳獨秀從日本歸國，面對風(fēng)雨如晦、萬馬齊喑的時局，他創(chuàng)辦《新青年》，多次撰文劍指封建專制文化。不過，他清醒地認(rèn)識到“孔子學(xué)說還是有相當(dāng)價值的”；他批判封建社會的種種糟粕，始終認(rèn)為“忠、孝、貞節(jié)三樣，卻是中國固有的道德”。他本身也繼承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的衣缽，多次被國民黨當(dāng)局逮捕，他都視死如歸，愿意如范仲淹那般“寧鳴而死，不默而生”，為天下蒼生而舍生取義。

國民黨當(dāng)局讓獄中的陳獨秀寫悔過書，他執(zhí)如椽大筆寫下“悠悠道途上，白發(fā)污紅塵。滄海何遼闊，龍性豈能馴”的詩句。他胸懷俊邁、光明磊落，經(jīng)歷百折而稍挫。這種宏毅峭直的人格，隨著中華民族幾千年的文脈薪火相傳。

李大釗、陳獨秀的品德言行深深影響了毛澤東、周恩來等人。周恩來曾說，李大釗、陳獨秀等人主辦的《每周評論》《新青年》對他的思想有許多影響，讓他的思想“從贊成革命而走向社會主義”。

1935年，毛澤東、周恩來長征到達陜北后，毛澤東在那里作《論反對日本帝國主義的策略》，其中有一段鼓舞人心的話：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！敝芏鱽硎钱?dāng)時參與制定策略的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。自立自強的民族精神，在毛澤東和周恩來等革命先輩身上迸發(fā)出了不屈不撓的革命精神，這是歷史的傳承，也是歷史的昭示。

周恩來同樣深受傳統(tǒng)文化影響，他心懷家國，少時便有“為了中華之崛起而讀書”的理想。他中和守衡、求同存異、博采眾長，有著古代傳統(tǒng)士人的中庸、儒雅的智慧。后來，美國前國務(wù)卿基辛格見到周恩來，被他的魅力感染，評價他“帶有孔圣人般自然的優(yōu)雅和過人的智慧”。

陽關(guān)大道

1920年12月，毛澤東在致朋友肖旭東、蔡林彬的信中，談到了中國革命未來的道路，他說：“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法?！边@是諸路皆走不通了而不得不走的一條路，也是一條充滿荊棘、鮮血的道路。每一步、每個決策，都考驗著領(lǐng)路人的智慧和勇氣。他們多少次對抗教條主義，順勢而為、因地制宜、果斷決策，最終化險為夷，保留了革命的有生力量。

在1935年1月的遵義會議上，主持會議的博古在作關(guān)于第五次反“圍剿”的總結(jié)報告時，仍然避重就輕，一味強調(diào)敵人的強大，不承認(rèn)自己在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)指揮上有重大錯誤。但是，接著作“副報告”的周恩來卻主動承認(rèn)了前期紅軍領(lǐng)導(dǎo)層的指揮失誤問題。接著，王稼祥和毛澤東又先后發(fā)言，指出李德在過去一段時間脫離實際、瞎指揮的問題。

如今看來，這一系列交鋒實質(zhì)就是：要不要在中國革命進程中，根據(jù)中國的實際創(chuàng)造性地運用馬列主義。在博古和李德等人看來，既然中國革命是以學(xué)習(xí)馬克思、列寧主義為開端的，那么要解決中國革命的問題，自然最好就是原封不動地學(xué)習(xí)馬克思、列寧主義，而且是學(xué)得越純粹越好，畢竟，蘇聯(lián)的成功經(jīng)驗擺在那里。

可是，他們學(xué)習(xí)的結(jié)果卻是，先丟失了上海的白區(qū)黨組織，然后又在第五次反“圍剿”中丟失了根據(jù)地的一切組織，并在長征初期的湘江兩岸，令中央紅軍遭受重大損失。只是在他們看來，這些重大損失仍然不是他們的錯，反而是貫徹馬列主義不夠純粹所致。

歷史沒有在這里走彎路。之后，毛澤東指揮紅軍四渡赤水、巧渡金沙江，初步擺脫了數(shù)十萬國民黨軍的圍追堵截，然后又飛奪瀘定橋、翻雪山過草地，直至到達陜北，開創(chuàng)出中國革命新的局面。

多事之秋，家國告急，道阻且長。面對日本侵略者全面入侵，1938年，毛澤東在延安城西南的鳳凰山腳下的土窯洞里，寫成著名的《論持久戰(zhàn)》。他認(rèn)為，亡國論者和速勝論者都不是全面地客觀地看問題，而是片面地主觀地看問題。毛澤東指出：“古代戰(zhàn)爭，用矛用盾：矛是進攻的，為了消滅敵人；盾是防御的，為了保存自己。直到今天的武器，還是這二者的繼續(xù)?！薄胺烙?，是直接為了保存自己的，但同時也是輔助進攻或準(zhǔn)備轉(zhuǎn)入進攻的一種手段?！?/p>

《論持久戰(zhàn)》充滿唯物主義和辯證法，是馬克思主義的普遍真理同中國抗日戰(zhàn)爭具體實際相結(jié)合的典范。20世紀(jì)末，西方某著名學(xué)術(shù)機構(gòu)評選出影響人類歷史的十大軍事名著，中國占其中兩部，一部是“兵學(xué)圣典”《孫子兵法》，另一部便是《論持久戰(zhàn)》。

1940年1月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上作題為《新民主主義論》的演講，闡述了“中國向何處去”“中國的歷史特點”等問題。毛澤東認(rèn)為，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！?/p>

中共中央黨史和文獻研究院研究員曹應(yīng)旺認(rèn)為，新民主主義文化帶有中華民族特性，不能教條主義地全盤接受外來文化，它對古代文化不是無批判地兼收并蓄，而是“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。這個文化具有大眾性，是“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)”的，其語言和文字是接近民眾的。這種傳統(tǒng)性和人民性在解放戰(zhàn)爭時期，同樣得以體現(xiàn)。

“雖戰(zhàn)懷仁”，《孫子兵法》教人善戰(zhàn)，但同時又強調(diào)在戰(zhàn)爭中應(yīng)秉持基本的人道主義。遼沈戰(zhàn)役中，國民黨將領(lǐng)廖耀湘被活捉，國民黨士兵十多萬的俘虜如何甄別，成為了大問題。共產(chǎn)黨的政工干部最后想出辦法，在野地里拿松樹條搭出一個門，上面貼上“解放門”三個字，愿意跟著共產(chǎn)黨部隊參軍的，從這個門走過來，不愿意的從門邊上走，給兩塊大洋的路費，讓他回家種地去，家里分地了。最終，大部分國民黨士兵都從門里面走過來。到解放戰(zhàn)爭后期，不少國民黨將領(lǐng)開始疑惑，每次交戰(zhàn)共產(chǎn)黨軍隊犧牲人數(shù)不少，為什么越打他們?nèi)嗽蕉啵科鋵?，答案在歷史中已經(jīng)十分明晰，即賈誼《過秦論》中的那句話：仁義不施而攻守之勢異也。

回顧新民主主義革命史，馬克思主義中國化之所以能夠取得重大實踐成就，不僅在于馬克思主義本身所具有的革命性、科學(xué)性和真理性，更重要的是在中華傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的過程中，中國文化的內(nèi)核不斷被激發(fā)出來，并最終隨著工人階級和農(nóng)民階級在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下選擇了致力于實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的社會主義道路。

如今，我們從泥濘迷茫、艱險叢生的荊棘小路，走上生機勃勃、繁榮富強的陽關(guān)大道。溫故知新，“兩個結(jié)合”堪稱一把解決歷史問題的利刃，能夠正確掌握的政黨，總是能夠從中受益。所以，自從習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，提出要把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論觀點后，熟知中國革命史的人都能感受到其中的大智慧，可以預(yù)見，“兩個結(jié)合”還將帶給中國社會歷久彌新的生命力。