近代日本的中國(guó)美術(shù)品鑒賞與帝國(guó)身份認(rèn)同
——以志賀直哉《萬(wàn)歷赤繪》為切入點(diǎn)

李圣杰 董小蛟

（武漢大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

一、中國(guó)美術(shù)品鑒賞場(chǎng)域的出現(xiàn)與“帝國(guó)”國(guó)民身份認(rèn)同意識(shí)的形塑

綜上所述，山中商會(huì)乘近代中國(guó)文物大量流出之氣運(yùn)，頻繁地舉辦大型展覽會(huì)。小說(shuō)中出現(xiàn)的從日本各地趕來(lái)參觀中國(guó)美術(shù)品的日本民眾，和主人公收到的展覽會(huì)目錄清單，從側(cè)面反映了中國(guó)美術(shù)品鑒賞場(chǎng)域的功能。它們暗合了日本時(shí)局的戰(zhàn)略要求，被用于強(qiáng)化日本國(guó)民的主體意識(shí)，孕育其帝國(guó)情緒。日本人在鑒賞過(guò)程中，逐漸獲得了對(duì)自身帝國(guó)國(guó)民身份的認(rèn)同?？梢?jiàn)，日本利用中國(guó)美術(shù)品鑒賞場(chǎng)域?yàn)榇_立帝國(guó)國(guó)家身份厚植了民眾根基。

二、想象的“他者”與“帝國(guó)”的架設(shè)

三、中國(guó)美術(shù)品的“藏”與“賞”：帝國(guó)主義行徑的表象

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)美術(shù)品是中華民族燦爛文明的結(jié)晶，卻在近代因王朝帝制的崩潰和帝國(guó)主義的掠奪，無(wú)奈地流向了列強(qiáng)諸國(guó)。這些離開(kāi)了母體的中國(guó)美術(shù)品，被迫與帝國(guó)主義國(guó)家建立了聯(lián)結(jié)，成為其塑造國(guó)家身份的一種工具。志賀直哉的小說(shuō)《萬(wàn)歷赤繪》從側(cè)面反映了近代日本的中國(guó)美術(shù)品鑒賞與日本帝國(guó)身份的架設(shè)之間存在密不可分的關(guān)系。日本利用大阪淡路町的美術(shù)俱樂(lè)部等中國(guó)美術(shù)品鑒賞場(chǎng)域，為其民眾提供審視“自我”與“他者”的空間，強(qiáng)化其國(guó)民的民族自豪感和向心力，使日本人獲得了對(duì)自身“帝國(guó)”國(guó)民身份的認(rèn)同。作者還細(xì)致地描寫(xiě)了“我”在鑒賞陶瓷器、銅器時(shí)的感受，對(duì)中國(guó)美術(shù)品的形象——銅器上“野蠻”的紋樣、在陶器上作畫(huà)的“非正統(tǒng)”的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及殘破的萬(wàn)歷花瓶——賦予了種族和國(guó)家層面的雙重指涉。因此，近代日本的中國(guó)美術(shù)品鑒賞與清王朝帝制的崩潰和帝國(guó)主義的暴力相伴相生，帶有濃厚的殖民色彩。主人公“我”在鑒賞過(guò)程中，產(chǎn)生的對(duì)中國(guó)這一“他者”形象的認(rèn)知與想象，是近代日本人帝國(guó)情緒的體現(xiàn)；由喜歡“殘缺的美”衍生出的日本人的“改造”意識(shí)，詮釋了近代日本實(shí)行帝國(guó)擴(kuò)張的深層邏輯，為日本征服“低等民族”、確立殖民地霸主地位提供了“權(quán)力”。而真山孝次對(duì)“我”去中國(guó)旅行的勸說(shuō)，則反映出近代中國(guó)美術(shù)品市場(chǎng)在中日兩國(guó)的巨大差距，揭示了其中所隱含的殖民屬性與暴力本質(zhì)。由此可見(jiàn)，近代日本利用中國(guó)美術(shù)品鑒賞為其帝國(guó)身份架設(shè)推波助瀾，在意識(shí)形態(tài)方面助長(zhǎng)和強(qiáng)化了自身的帝國(guó)身份認(rèn)同。