交流與融合：古代新疆女子發(fā)髻考

西北師范大學/高彥

發(fā)髻，即發(fā)式，是將頭發(fā)束攏，在頭頂或腦后攏高翻綰而成的造型。發(fā)髻按造型有高髻、低髻之分，“宮女多高髻，民間喜低髻”就指其樣。古代新疆女子發(fā)髻多種多樣，縱觀石窟、墓室及繪畫中的發(fā)式遺存，大多為高髻。文獻中的倭墮髻、反綰髻、華釵大髻、三環(huán)髻、回鶻髻及拋家髻等高髻，在西漢至唐西州時期吐魯番盆地和塔里木盆地周緣的墓葬壁畫、屏風畫及出土絹畫中均能找到蹤跡。本文有意挖掘發(fā)髻的一手史料，旨在揭示古代新疆發(fā)式文化形成相關特色的同時，為學界研究古代絲綢之路文化史提供一份翔實的資料。

一、文獻及圖像遺存中的發(fā)髻

云髻，屬高髻，以金銀絲或頭發(fā)圍成，形狀如云朵。云髻始于魏晉，初為宮娥所作，后及民間。曹植在《洛神賦》最早寫道：“云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。”李善注：“峨峨，高如云也。”隋代崇尚節(jié)儉，發(fā)飾造型較簡單。從西安西郊李靜訓墓出土的女侍看，有三餅平云重疊式，特征是：發(fā)髻不高，頭頂上部平起云皺。唐五代敦煌流行云髻，敦煌曲子詞《漁歌子》唱：“出屏幃，正云髻，鶯啼濕盡相思被?！薄朵较场倬U湘云》：“髻綰湘云淡淡妝，早春花向臉邊芳?！盵1]莫高窟第445窟盛唐《彌勒經(jīng)變圖》，宮女有梳云朵狀高髻的，也有將鬢發(fā)及前額發(fā)處理成云朵狀低髻的形象。高昌回鶻的吐魯番盆地有云髻遺存。譬如柏孜克里克石窟第9窟有幾身高昌回鶻時期的菩薩（圖1），其發(fā)型仍然是西域的“上髻下披”式，只是寶繒下披卷發(fā)，額前劉海梳成云朵狀。元代以后，云髻又恢復了高聳式，且有取自蟲鳥形象的花簪做裝飾。

倭墮髻，由墮馬髻演變而來。墮馬髻是發(fā)束偏向一側的發(fā)髻。據(jù)說是東漢梁冀妻子孫壽設計的發(fā)式，桓帝元嘉年間因其嫵媚造型而風靡京城。《后漢書》：“壽色美而善為妖態(tài)，作愁眉、啼妝、墮馬髻，折腰步，齲齒笑。”[2]《梁冀傳》李賢注引《風俗通》：“墮馬髻者，側在一邊，……始自冀家所為，京師翕然皆仿效之?！盵3]墮馬髻的形象在西漢陶俑中經(jīng)?？吹?，因長發(fā)至背，嚴格來說它屬垂髻類。中國臺北故宮博物院藏的唐絹本畫《宮樂圖》，描繪了后宮嬪妃12人圍坐在巨型方桌旁演奏樂曲的場景，畫中左側后排第二身就是典型的墮馬髻。吐魯番阿斯塔那第336墓的一尊女立俑，著淺藍色窄袖長襦，穿抹胸長裙，其發(fā)髻偏向左側傾斜，展現(xiàn)的是西域墮馬髻形象。晚唐時人心惶惶，百姓厭世，墮馬髻和拋家髻一樣體現(xiàn)出一種慵懶、享樂的病態(tài)美。

兩鬢抱面髻，是唐代貴婦的時尚發(fā)式。梳妝時先將鬢發(fā)向臉部靠攏，再把頭頂?shù)拈L發(fā)挽椎成髻。開元、天寶年間的婦女，一改之前的簡潔之風，鬢部或用金翠花鈿，或用生花梳篦裝飾。若鬢發(fā)稀疏，還可用澤膠貼假發(fā)來抱面，以顯雍容富麗之容。敦煌莫高窟及安西榆林窟唐五代壁畫中的婦人多梳此發(fā)髻。如莫高窟第98窟東壁貴婦的兩鬢上插花簪，額頭上方梳篦對插，中間一貴婦還戴鳳凰華釵。新疆庫木吐喇石窟第79窟主室兩身手持蓮花做虔誠供養(yǎng)的回鶻供養(yǎng)人也梳兩鬢抱面髻式（圖2）。從特征看，兩鬢抱面髻和蟬髻一樣都注重鬢發(fā)的打理，難怪有學者認為它是“蟬髻”的新發(fā)展。

驚鴻髻，又名驚鶴髻、驚鵠髻。因頭部的發(fā)髻做羽翼狀，狀如受驚的飛鶴欲展翅飛翔而得名。驚鴻髻始于魏晉，流行于唐朝，由墮馬髻演變而來。晉崔豹《古今注》中載：“魏宮人好畫長眉，今多作翠眉驚鶴髻?！庇衷疲骸伴L安婦人好為盤桓髻，到于今其法不絕。墮馬髻，今無復作者。倭墮髻，一云墮馬之余形也?！盵4]新疆庫木吐喇石窟第45窟“散花飛天”即文獻中所說的驚鴻髻。

半翻髻，又稱單刀髻，發(fā)髻高聳如翼且向一邊傾斜，其狀如刀形。唐初在宮中出現(xiàn)后，很快在民間流行開來，《髻鬟品》中就有武德年間，宮女梳半翻髻、反綰髻的記載。莫高窟初唐第375窟南壁西龕外女供養(yǎng)人、鄭仁泰墓出土的女拱手立俑、新城長公主墓壁畫及張士貴墓出土的女騎馬俑都梳單刀半翻髻。半翻髻傳到吐魯番后，當?shù)刭F婦借用假髻做造型，這使原本束起的發(fā)髻更加高聳。吐魯番哈拉和卓古墓絹畫中的一少婦，面部嬌艷美麗，梳半翻髻，裙襦裹體，體態(tài)纖柔嫵媚，具有盛唐典型風格。1973年在阿斯塔那第188號墓、第206號墓、第224號墓出土的女俑及第531號張雄墓中發(fā)現(xiàn)的一件木髻都是半翻髻的造型。張雄墓的木髻前部呈圓錐狀，后部扁薄呈扇形，上繪忍冬紋，底部還殘留小孔，孔眼處有金屬銹跡，想必此物是死者生前梳半翻髻時常用的假髻。

雙鬟望仙髻，屬鬟髻。西漢武帝時，環(huán)髻的式樣就很豐富。從圖像遺存看，有聳立于頭頂?shù)?，有傾向兩側的，也有垂掛于腦后的，按其梳編，此類發(fā)式皆結鬟而成。盛唐時，雙鬟望仙髻頗為流行，從圖像遺存看，天人玉女、官宦少女都梳這種發(fā)式。莫高窟中唐第154窟北壁《報恩經(jīng)變》“樹下彈箏圖”勝金口石窟中的公主，榆林窟中唐第25窟南壁西端《彌勒經(jīng)變》中的玉女均梳雙鬟望仙髻。吐魯番勝金口石窟壁畫也有一例，畫中一供養(yǎng)女子，戴頭冠，披長巾彩帶，雙手托盤呈供養(yǎng)狀，其發(fā)式也為雙鬟望仙髻。巧妙的是，該女子的鬢發(fā)還被修剪成兩個三角形，其造型與今天男士鬢發(fā)后側推剪做造型的花紋雕刻有異曲同工之妙。

飛天髻，魏晉時期流行的鬟髻。其編法是：集發(fā)于頂，分成數(shù)股，后挽鬟，高聳于頂。最早的飛天髻或由南朝宋文帝時的宮娥所作。《宋書》：“宋文帝元嘉六年（429），民間婦人結發(fā)者，三分發(fā)，抽其鬟直向上，謂之‘飛天髻’?！盵5]柏孜克里克石窟第33窟主室東壁，有一鋪回鶻高昌時期的《涅槃變圖》（日本東京博物館藏），婆羅門聽聞佛滅度都趕來持樂哀悼，其左側最上方吹橫笛的婆羅門（圖3）發(fā)中分，梳編的正是此發(fā)式。

圖3 柏孜克里克石窟第33窟婆羅門

擷子髻，是鬟髻的一種。梳法是攏發(fā)于頭頂，盤結成環(huán)狀，后用繒帶挽系髻根。據(jù)說此發(fā)式是西晉賈后所造，后在宮掖流傳?！稌x書》：“惠帝元康中，婦人結發(fā)者既成，以繒急束其環(huán)，名曰‘擷子髻’。始自中宮，天下化之?！盵6]新疆阿斯塔那第13號墓出土十六國時期的一幅《莊園生活圖卷》紙畫（圖4），畫中執(zhí)團扇的墓主后面有一侍女，拱手而立，頭梳單環(huán)髻，有紅色繒帶系扎發(fā)根，與文獻記載的“擷子髻”相符。甘肅酒泉丁家閘墓及壁畫中也有面飾斜紅、花鈿的女子形象，她們所梳的正是擷子髻。從現(xiàn)存的圖像看，擷子髻梳理簡單，且無珠寶之類的裝飾，所以流傳到民間后，多是侍女的發(fā)式。

圖4 阿斯塔那第13號墓 莊園生活圖卷 局部

回鶻髻，是一種與椎髻相似的高髻。唐開元年間，此髻傳入中原，遂為漢族女子喜歡的發(fā)式。宇文氏《妝臺記》：“開元中，梳雙鬟望仙髻及回鶻髻?！盵7]回鶻髻在吐魯番的古墓中也發(fā)現(xiàn)幾例。阿斯塔那第187號墓出土唐代《弈棋仕女圖》（圖5），貴婦上著碎花緋襦，下著綠長裙，眉間畫粗碩黛眉，額間涂黛色心形花鈿，面飾紅粉，杏唇微閉，發(fā)髻似小椎，上飾石榴花發(fā)簪，該貴婦的妝容彰顯了唐女子高貴典雅的氣質。阿斯塔那還出土了一幅7至9世紀的《仕女畫》（圖6），仕女頭梳桃形回鶻髻，面部施白粉，兩頰暈胭脂，額貼矢形花鈿，身穿窄袖短襦，下系紅色長裙，足蹬如意翹頭履。從面部看，此女臉型圓潤，長相酷似漢族女子；從衣妝看，穿胡、漢混搭的服裝，就連柳葉眉上的花鈿也是中原漢族女子喜歡的類型。

圖5 阿斯塔那第187號墓 弈棋仕女圖 貴婦

圖6 阿斯塔那第230號墓 仕女畫

丫髻，即頭發(fā)中分，綰成雙髻，是古代未成年女子和未婚女子的發(fā)式。唐李嘉祐《古興》云：“十五小家女，雙鬟人不如?！背赡旰笈拥难诀俑臑檠诀撸咧^環(huán)，即在頭上或額旁梳成環(huán)形髻。宋柳永《迷仙引·才過笄年》：“才過笄年，初綰云鬟，便學歌舞?！背黾拗?，女子才將丫鬟改梳為發(fā)髻。

螺髻，形似螺殼。魏晉時期，中原兒童常留此發(fā)型。晉崔豹《古今注》曰：“童子結發(fā)，亦謂螺髻，謂其似螺殼?！盵8]入唐以后，婦女也學胡人梳螺髻，其發(fā)式如佛頂之髻。蘇鄂《杜陽雜編》言：“中有二人，形眉端秀，體質悉備，螺髻瓔珞。”和凝《宮詞》中也有“螺髻凝香曉黛濃”之語。螺髻有單、雙之分，一般佛、弟子等宗教人物梳單螺髻，雙螺髻和雙丫髻則是古代孩童及未婚女子的常見發(fā)式。宋人晏幾道“雙螺未學同心綰”，姜夔“雙螺未合，雙蛾先斂”就如實地反映了此妝容。受宗教人物發(fā)式的影響，唐時的西域女子也以穿漢袍、梳螺髻為時尚。阿斯塔那張禮臣墓出土絹畫中仕女的單螺髻及同墓出土《胡服美人圖》中舞伎的雙螺髻與佛陀的大體相似，只是在髻頂要打理得略微高尖一些。

二、發(fā)髻的編梳法及文化寓意

墮馬髻的形態(tài)是發(fā)分兩半至雙顳，繞頸后集為一股挽髻，后抽一綹頭發(fā)（垂髾），朝一側下垂。魏晉時政權動蕩，玄學興起，胡風東漸，被視為“亡國之兆”的墮馬髻，幾乎絕跡，但與其式樣相近的倭墮髻代之而起。倭墮髻最初是漢代年輕女子的發(fā)式，梳法是：先在頭頂上挽髻，使它朝一側傾斜墮落，后用釵簪固定發(fā)型。漢樂府詩《陌上?！焚澚_敷：“頭上倭墮髻，耳中明月珠?！碧茰赝ン蕖赌细枳印罚骸百翂櫟褪狩?，連娟細掃眉。”中原受西域的影響也流行偏髻，如天寶年間墮馬髻重新出現(xiàn)在宮廷，貞元年間遂成百姓女子的常見發(fā)式，其風靡程度如白居易在《代書一百韻寄微之》一詩中所云：“風流夸墮髻，時勢斗愁眉?！?/p>

驚鴻髻，即將頭頂發(fā)束起后反綰所成。若使發(fā)髻更顯高聳，得先將發(fā)編盤在義髻上，再打理成形。吐魯番地區(qū)也十分流行驚鴻髻，如1972年阿斯塔那出土的唐代紙本屏風畫《樹下美人圖》中的貴婦，手持黑紗帔子，穿紅色裙襦，梳驚鴻髻，別一支白色長簪，盡顯高貴典雅氣派。1973年阿斯塔那第206號墓出土的絹衣木俑舞姬面相豐滿，額頭飾飛燕形花鈿，雙眉上揚，發(fā)髻高聳，呈現(xiàn)了“翩若驚鴻，宛若游龍”的造型美。

雙鬟望仙髻的梳編法是，頭頂處發(fā)分左右兩股，于發(fā)根處各扎一結，再將頭發(fā)彎曲成環(huán)狀，發(fā)梢編入耳后發(fā)內(nèi)，有的也加上假發(fā)，雙鬟做環(huán)形中空，勢如靈蛇盤旋。新疆阿斯塔那出土的舞伎俑，面部淡抹胭脂，繪斜紅，額飾紅色卷紋花鈿，點朱唇，頭頂即扎此鬟髻。

回鶻髻的形制，莫高窟反映得比較具體。莫高窟第148窟主室東壁門南側有幾身男女供養(yǎng)人手持鮮花虔誠供養(yǎng)，其中一身女供養(yǎng)人的裝束與高昌柏孜克里克和北庭遺址中回鶻王妃的服飾大致相同。她們均梳回鶻髻，上裹絲帶，插兩對如意金釵，鬢側各留兩綹長發(fā)，余發(fā)皆垂于背?；佞X髻的編梳方法，《新五代史》記載：“婦女總發(fā)為髻，高五六寸，以紅絹囊之。即嫁，則加氈帽?！盵9]“總發(fā)為髻”說的是梳理方法；“高五六寸”，指高度，回鶻髻屬高髻；“紅絹囊之”，說明椎形發(fā)髻要用紅絹扎住發(fā)根，或戴頭飾前要用紅絹包住發(fā)髻，似宋代流行的用羅網(wǎng)包裹頭發(fā)的包髻。

丫髻源于中原，在唐西州的新疆地區(qū)廣為流傳，其樣有三。一是，兩鬢垂髻式。1972年阿斯塔那第187號墓出土的《雙侍女圖》（圖7），左側身穿褐咖色長袍的侍女的丫髻為：先將頭發(fā)中分為兩股，再把發(fā)束反綰成環(huán)狀，最后在發(fā)根處挽紅繩使其垂于兩鬢處。二是，頭頂束髻式。早在先秦時期，中原八九歲到十四五歲的小孩都要扎“總角”?！对娊?jīng)·齊風·甫田》：“婉兮孌兮，總角丱兮?！笨追f達疏：“聚兩髦言總，聚其髦以為兩角也。”“丱”就是兒童發(fā)式的形狀，也是男未冠、女未笄時的發(fā)型。梳法是：頭發(fā)中分，左右兩側各扎成一個小結，形如兩個羊角，故稱之。莫高窟第130窟侍女、晚唐第156窟抱奩侍女就梳此發(fā)式?？俗螤柺咧杏幸惶鞂m伎樂，大體可歸此類，唯一不同的是，除頭頂束實心雙髻外，波浪狀的卷發(fā)自然披至肩部上方。三是，耳際上方結髻式。1960年阿斯塔那第336號墓的一尊女俑，穿翠綠長繡衣，梳雙丫髻，左右兩邊的發(fā)束在耳際上方，攏起盤成實心髻，這種樸素簡單的發(fā)式，展現(xiàn)了西域少女無限的青春活力。

圖7 阿斯塔那第187號墓 雙侍女圖 局部

椎髻，是將頭頂發(fā)結成椎形的發(fā)式?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸俺锑崳綎|遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏，俱居臨邛?！盵10]其式樣，《漢書·陸賈傳》有描寫：“賈至，尉佗魋結箕踞見賈。”服虔注：“魋音椎……頭髻也?！睅煿旁唬骸敖Y讀曰髻。椎髻者，一撮之髻，其形如椎?！盵11]現(xiàn)存最早的椎髻為甘肅靈臺西周墓出土的一件玉人，其發(fā)髻上端呈螺旋狀，推測在挽發(fā)時先將頭發(fā)梳成多股，然后分股層層盤旋在頭頂，最后用發(fā)笄加以固定。從出土實物看，新疆椎髻有兩種式樣：其一，高昌式的辮發(fā)盤結狀；其二，中原式的發(fā)髻反綰狀。因男女發(fā)長不同，椎髻又可分兩種。女子長發(fā)末端以反綰式為主，從現(xiàn)已發(fā)掘墓葬的女主發(fā)式看，梳理這種頭發(fā)時必須將頭發(fā)分成數(shù)股，每股的發(fā)梢都用絲線纏繞扎緊，然后用發(fā)簪反綰成髻。

余論

古代新疆所見發(fā)髻遺存多達幾十種，發(fā)髻編法也是五花八門，究其淵源，當與不同民族間妝容文化的交流、匯融有關。以椎髻為例，我們在前文論述中獲悉西域椎髻有兩種，一是高昌式的辮發(fā)盤結狀，二是中原式的發(fā)髻反綰狀。從已發(fā)掘墓葬看，梳這兩類發(fā)式的主人不在少數(shù)。一方面說明，高昌在唐西州時期是民族雜居的地方，受胡漢文化的影響，該地出現(xiàn)梳椎髻，穿胡服、漢裝或胡漢混合裝的居民在情理當中。另一方面說明，發(fā)式的演變是受國家意識形態(tài)等因素的綜合影響而成。經(jīng)筆者考證，回鶻辮發(fā)大致經(jīng)歷了四個階段。一是突厥統(tǒng)治時期，回鶻和突厥都繼承了匈奴的辮發(fā)，但回鶻男子的主流發(fā)式為辮發(fā)。二是建國后的回鶻時期，受摩尼教的影響以齊腰或齊肩披發(fā)為主。三是吐蕃統(tǒng)治后，回鶻發(fā)式和面妝又受吐蕃影響而流行。四是蒙古入駐后，該民族的發(fā)式又有了髡發(fā)的特征。元以后，受漢人影響，維吾爾族男子流行束髻，但以富有民族特色的辮發(fā)盤結為特征。

綜上，發(fā)式的流行是不分民族和地域的，它往往具有民俗性。在民間，國家層面上的發(fā)飾制度對百姓約束較小，受時尚元素等影響，他們似乎很樂意接受主流文化以外的事物。此外，我們以為古代新疆女子發(fā)式文化是在本土文化和絲綢之路上各民族文化碰撞、交流下產(chǎn)生的，且隨著民族間經(jīng)貿(mào)外交文化的加強，其崇尚漢文化、認同華夏為一家的情感愈加強烈，這種民族心理認同，對于今天文化浸潤邊疆和筑牢中華民族共同體意識大有裨益。

注釋

[1]王重民，《敦煌曲子詞》，商務印書館，1950年，第47頁。

[2][3][南朝]范曄，《后漢書·卷34·梁冀傳》，中華書局，1965年，第1180頁。

[4][晉]崔豹，《古今注·卷中（影?。┪臏Y閣本》，《四庫全書》子部，第850冊，1983年，第112頁。

[5][梁]沈約，《宋書·卷30·五行志》，中華書局，1974年，第890頁。

[6][唐]房玄齡，《晉書·卷27·五行志》，中華書局，1974年，第824頁。

[7][唐]宇文氏，《妝臺記·花底拾遺》，中國社會科學出版社，1993年，第7頁。

[8][晉]崔豹，《古今注·卷中（影?。┪臏Y閣本》，《四庫全書》，第850冊，1983年，第108頁。

[9][宋]歐陽修，《新五代史·卷74·回鶻傳》，中華書局，1974年，第916頁。

[10][漢]司馬遷，《史記·卷129·匈奴列傳》，中華書局，1959年，第3278頁。

[11][漢]班固，《漢書·卷83·陸賈傳》，中華書局，1962年，第2111頁。