“三生”空間視角下傳統(tǒng)人居環(huán)境的更新策略探析

周洲 徐艷華

摘 要：生產(chǎn)、生活、生態(tài)三大空間維度構(gòu)成了一般鄉(xiāng)村人居環(huán)境的營造特征和內(nèi)在機(jī)理，三者結(jié)合的有機(jī)協(xié)同機(jī)制驅(qū)動著人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。近年來，我國傳統(tǒng)人居環(huán)境面臨現(xiàn)代化和工業(yè)化的沖擊，出現(xiàn)了發(fā)展停滯、基礎(chǔ)設(shè)施落后的種種問題。從生產(chǎn)、生活、生態(tài)“三生”空間視角出發(fā)，明確傳統(tǒng)村落人居環(huán)境建設(shè)中出現(xiàn)的問題，從民居功能、居民生活方式及文化需求等方面進(jìn)行研究分析，結(jié)合“三生”空間的發(fā)展規(guī)劃，以徽州古村落為分析對象，研究優(yōu)化對策，并由此構(gòu)建出一種可能的解決之道，為傳統(tǒng)村落保護(hù)更新提供啟示。

關(guān)鍵詞：“三生”空間；傳統(tǒng)人居環(huán)境；更新策略；古村落

中國傳統(tǒng)人居環(huán)境承載著我國的發(fā)展歷程和文化底蘊(yùn)。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)村落環(huán)境正處于急速變化期，或消失，或異化，或勉強(qiáng)維持原有活力，呈現(xiàn)出各類問題。在我國呼吁傳統(tǒng)村落保護(hù)和推動鄉(xiāng)村振興的宏觀背景下，認(rèn)識和解決目前傳統(tǒng)人居環(huán)境活化更新問題尤為迫切。傳統(tǒng)人居環(huán)境的修復(fù)與重建過程中，必須明確傳統(tǒng)人居環(huán)境發(fā)展中的問題，以前瞻性的思維探索修復(fù)方式與方向。基于此，本文嘗試以“三生”空間的邏輯為基礎(chǔ)，以徽州古村落為例，分別提出三個系統(tǒng)下人居環(huán)境構(gòu)建的引導(dǎo)思路，并由此構(gòu)建出一種可能的解決之道。

一、人居環(huán)境概述

人居環(huán)境學(xué)說是一個多樣性的概念，主要研究人與環(huán)境的相關(guān)性，并以城市、鄉(xiāng)村等人類聚居部落為研究對象，是基于道薩迪亞斯（C.A.Doxiadis）提出的“人類聚居”理論發(fā)展而來。人居環(huán)境從內(nèi)容上可以劃分為自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和支撐系統(tǒng)，五大系統(tǒng)各有側(cè)重且相互依存，是人居環(huán)境建構(gòu)的綜合體現(xiàn)。建筑學(xué)與城市規(guī)劃專家吳良鏞認(rèn)為，人居環(huán)境科學(xué)以人為核心，大自然是人居環(huán)境的基礎(chǔ)，因而理想的人居環(huán)境是人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、“三生”空間視角下的傳統(tǒng)人居環(huán)境

（一）“三生”空間的內(nèi)涵

“三生”空間是指生產(chǎn)、生活、生態(tài)三種類型的空間。生態(tài)空間由氣候、地貌、水系和植被等因素組成，這些因素在一定程度上決定了整體人居環(huán)境的規(guī)劃和布局，是提供生態(tài)產(chǎn)品和服務(wù)的自然場所，也是“三生”空間發(fā)展的先決條件；生活空間是人們生活和開展各種活動所必需的場所，包括居住、商業(yè)和公共用地，為生產(chǎn)和生態(tài)空間提供動力來源；生產(chǎn)空間則是主要用于生產(chǎn)和經(jīng)營活動，是創(chuàng)造精神財富和物質(zhì)財富的場所，主要集中在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，為生活空間和生態(tài)空間提供經(jīng)濟(jì)支持。三種類型的空間相互作用與聯(lián)系，遵循著一定的邏輯結(jié)構(gòu)，一定程度上反映出中國傳統(tǒng)村落發(fā)展的普遍規(guī)律，并共同構(gòu)成了一個整體性的有機(jī)系統(tǒng)。

（二）傳統(tǒng)人居環(huán)境與“三生”空間的兼容性

傳統(tǒng)人居環(huán)境是地區(qū)居民物質(zhì)需求和精神需求的有機(jī)結(jié)合，是一個復(fù)雜而動態(tài)的系統(tǒng)，“三生”空間是人居環(huán)境中的重要組成部分。此系統(tǒng)可劃分為自然生態(tài)系統(tǒng)、社會文化系統(tǒng)和空間環(huán)境系統(tǒng)三個子系統(tǒng)。自然生態(tài)系統(tǒng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，社會文化系統(tǒng)構(gòu)成社會基礎(chǔ)，空間環(huán)境則是一系列的空間載體。三大子系統(tǒng)的有機(jī)融合促進(jìn)功能運(yùn)轉(zhuǎn)循環(huán)。生活空間為生產(chǎn)空間提供動力來源，生產(chǎn)空間推動生態(tài)空間的改善，生態(tài)空間是保證一切生活的基礎(chǔ)，這種動態(tài)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了人居環(huán)境“三生”空間中生活空間、生產(chǎn)空間、生態(tài)空間的目標(biāo)和特征，這與傳統(tǒng)村落三大子系統(tǒng)的特征也非常吻合。

三、徽州古村落傳統(tǒng)人居環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀

（一）徽州古村落傳統(tǒng)人居環(huán)境的空間特征

徽州是目前我國傳統(tǒng)村落保存規(guī)模最大的區(qū)域，由于徽州地區(qū)自身所處的發(fā)展環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)，其至今仍舊保留著明清時期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)格局和文化底蘊(yùn)。

在人居環(huán)境演變過程中，徽州古村落的空間環(huán)境和人的行為具有密切的聯(lián)系，二者相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成幾種公共活動空間：第一，必要性活動空間——井臺或塘、湖邊。這些空間共同構(gòu)成了居民的勞作場所，頗具淳樸的當(dāng)?shù)靥厣?。第二，自發(fā)性活動空間——門前空間?；罩菹锫漭^窄，且門前空間有一種過渡的模糊性質(zhì)，產(chǎn)生了“柔性邊界”效應(yīng)，因而能夠促進(jìn)居民交往。第三，公共性活動空間。古村落內(nèi)的社會性活動一般為村民間的走親訪友及風(fēng)俗禮拜，此類的活動往往都有著特定路線與活動空間。

徽州古村落的有機(jī)秩序是自然生態(tài)環(huán)境與人工建筑環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。它的形成和發(fā)展不僅體現(xiàn)了前人的生態(tài)智慧和生境思維，也是中國“天人合一”觀念的最好證明。

（二）“三生”空間視角下徽州古村落面臨的問題

過去，徽州古村落的發(fā)展主要依靠在外經(jīng)商的徽商提供物質(zhì)支持。在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，徽州通過合理的改造和經(jīng)營，成功發(fā)展為文化旅游勝地。然而，隨著傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)不斷推進(jìn)，徽州一些獨(dú)具地方特色的古村落面臨著秩序失序、功能結(jié)構(gòu)失調(diào)等一系列問題。

1.環(huán)境秩序混亂，生產(chǎn)空間無序

歷史上，徽州古村落長期與外界保持相對獨(dú)立，因此得以形成獨(dú)具特色的村落生態(tài)系統(tǒng)。如今，徽州古村落作為旅游對象被開發(fā)，在得到客觀的經(jīng)濟(jì)效益的同時，絡(luò)繹不絕的游客也給原本有序的村落生態(tài)環(huán)境帶來了莫大的挑戰(zhàn)和負(fù)擔(dān)，加之一些不文明的旅游行為，使得古村落生態(tài)環(huán)境問題愈發(fā)嚴(yán)峻。

很多游客對傳統(tǒng)古村落的認(rèn)識僅停留于觀賞階段，缺乏對當(dāng)?shù)匚幕纳钊肜斫?，因而更加注重旅游體驗，這就造成了古村落向著商業(yè)化模式快速變革。很多居民將住宅搬遷到商業(yè)區(qū)，并將民居改建成攬客用的商業(yè)建筑，造成生活空間和生產(chǎn)空間之間的矛盾沖擊。加之道路狹窄、交通運(yùn)輸困難等問題，古村內(nèi)的經(jīng)營空間秩序愈發(fā)混亂。與此同時，游客們的行為舉止也直接影響并改變了當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞?、風(fēng)俗習(xí)慣，這就在一定程度上顛覆了古村落原有的風(fēng)貌，造成了不可逆的文化損失。

2.技術(shù)措施不足，生活設(shè)施滯后

隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，人們的生活觀念和生活方式都向著更高質(zhì)量的方向轉(zhuǎn)變，而傳統(tǒng)徽派建筑內(nèi)部空間采光較差，布局緊湊，整體環(huán)境舒適度不高，難以滿足現(xiàn)代居住要求。村落內(nèi)的傳統(tǒng)民居普遍呈現(xiàn)衰敗景象，部分有年代感的房子處于年久失修、無人居住的狀態(tài)。

對于廢水和廢棄物的處理，一些徽州古村落沒能做到將生活垃圾和生產(chǎn)垃圾合理分類，也沒有獨(dú)立完善的排水系統(tǒng)。洗滌污水未經(jīng)過處理直接排入水體或地下，不僅不利于環(huán)境保護(hù)，街邊無序的溝渠也會給巷道行人造成安全隱患。此外，以填埋和焚燒為主的垃圾處理方式也容易引發(fā)空氣污染。

3.文化彰顯薄弱，生態(tài)資源破壞

徽州傳統(tǒng)景觀與文學(xué)和藝術(shù)傳統(tǒng)緊密相關(guān)，近代徽州更是創(chuàng)造了眾多具有突出普遍價值的藝術(shù)文化，這些文化遺產(chǎn)也影響著當(dāng)?shù)氐奈拿}特征。而從徽州古村落現(xiàn)階段來看，在旅游開發(fā)和城鎮(zhèn)化的浪潮下，其所面臨的文化沖擊較強(qiáng)，但村落文化特色的認(rèn)識及挖掘仍有所不足。特別在文化方面，文化傳播的形式較為單一，缺少互動交流，沒有對各個村落的文化進(jìn)行深入挖掘，保護(hù)力度不夠。歷史文化資源、遺存得不到應(yīng)有的保護(hù)。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的構(gòu)建在一定程度上遵循了生態(tài)的營造內(nèi)涵，通過自然的方式，如綠化、水體、穿堂風(fēng)等，能夠達(dá)到一定的建筑節(jié)能要求。由于徽州古村落長時間受到自然和人為方面的破壞，一些建筑出現(xiàn)了不同程度的損害，為滿足當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ畹男枰?，就必須對其進(jìn)行整修和重建。由于缺少專業(yè)的人才和技術(shù)，在修復(fù)過程中，缺少對建筑生態(tài)性、文化性和藝術(shù)性等方面深層次的考慮，對建筑隨意拆建，反而破壞了村落的居住環(huán)境。

四、基于“三生”空間規(guī)劃理念的徽州古村落傳統(tǒng)人居環(huán)境改進(jìn)策略

（一）提煉文化特色，生產(chǎn)空間集中劃區(qū)

徽州古村落文化蘊(yùn)藏著源遠(yuǎn)流長的中華文化基因，因此在傳承方面，必須立足新時代有機(jī)傳承理念，即通過識別徽州古村落特色文化載體與符號等文化景觀要素，發(fā)掘和梳理地方文脈，還原村落特色場景，展現(xiàn)徽州獨(dú)特的山水人居意境和人文風(fēng)貌，從而提升文化價值。文化的傳承和發(fā)展不是簡單的形式模仿，而是要在滿足現(xiàn)代社會生活需求的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化中的特色與現(xiàn)代化的方法結(jié)合，使地域文化實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。例如可以以徽州的節(jié)令習(xí)俗為依托，如安苗節(jié)、元宵燈會等，通過旅游文化產(chǎn)品開發(fā)和傳統(tǒng)節(jié)日慶典來活化村落的傳統(tǒng)文化與民俗。

為了充分利用土地資源，必須合理安排各種生產(chǎn)活動，強(qiáng)調(diào)就地平衡，即識別村落的整體環(huán)境，進(jìn)行合理規(guī)劃把控，進(jìn)行分區(qū)，如養(yǎng)殖區(qū)、觀光區(qū)、文化展覽區(qū)、加工區(qū)等，同時活化公共空間，強(qiáng)化各個空間的有效過渡和銜接。

（二）新增技術(shù)節(jié)點(diǎn)，完善生活空間功能

傳統(tǒng)人居環(huán)境更新要注重質(zhì)量發(fā)展，因此就需要對人居生活空間質(zhì)量漏洞進(jìn)行增補(bǔ)改善，增加應(yīng)用技術(shù)，完善空間功能。在更新中，根據(jù)居民生活的需求，可以通過增加生態(tài)技術(shù)來有效確保環(huán)保性和綠色平衡發(fā)展，包括太陽能的收集應(yīng)用、新材料運(yùn)用、雨水和廢水的再生利用。同時，應(yīng)該根據(jù)居民活動需要配備便民設(shè)施，如徽州傳統(tǒng)民居的特征為冬冷夏涼，需要注意冬季建筑的保暖和供熱措施。此外，可以延續(xù)傳承傳統(tǒng)建造技藝，為村民及游客提供可以共處共享的公共空間。

此外，與傳統(tǒng)的保護(hù)方法有所不同，數(shù)字技術(shù)可以全面準(zhǔn)確地存儲古村落相關(guān)的信息，全面系統(tǒng)地展示村落的文化特征。通過視覺圖像，也可以直觀地顯示出村莊的問題所在區(qū)域。利用數(shù)字技術(shù)將古村落的資源轉(zhuǎn)化為可再生的數(shù)字形式，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺，可以建立村落敘事性空間，如數(shù)字博物館、歷史館等，使游客親身體驗古村落的歷史文脈。數(shù)字技術(shù)還原建筑風(fēng)貌，也更加有利于對古建筑的修復(fù)及文化探索，實現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。

（三）保留歷史景觀，構(gòu)建生態(tài)空間綠色網(wǎng)絡(luò)

徽州地區(qū)生態(tài)環(huán)境多樣，人文環(huán)境獨(dú)特豐富，其文化是在特定的人文環(huán)境與自然環(huán)境背景中產(chǎn)生和發(fā)展的，有獨(dú)特的價值。因此，必須拒絕盲目現(xiàn)代化的改造措施，堅持保護(hù)第一的觀點(diǎn)，從徽州文化本源認(rèn)識上構(gòu)建區(qū)域整體性保護(hù)意識，切實加強(qiáng)古村落周圍地貌生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)建生態(tài)綠色網(wǎng)格，保護(hù)地方文化多樣性。

基于有機(jī)更新理念，遵循低度干預(yù)的原則，以古村落的“自我修復(fù)”為主，將非人工化和原生態(tài)自然美作為古村落風(fēng)貌保護(hù)的重要原則。低度干預(yù)分為控制性與調(diào)試性原則：一方面應(yīng)禁止對傳統(tǒng)建筑的拆除，并對新建建筑的規(guī)模嚴(yán)格規(guī)定，以減少潛在的破壞；另一方面，對于古建筑受損部分，盡量按照原材料、原工藝修復(fù)，以保護(hù)傳統(tǒng)村落獨(dú)特的建筑肌理秩序，延續(xù)村落古建筑的自然人文風(fēng)貌。

（四）融合秩序共生，“三生”空間協(xié)同發(fā)力

“三生”空間之間的關(guān)系不是各自孤立，三者之間可以相互轉(zhuǎn)化。生活需要有生產(chǎn)支撐，有生產(chǎn)才會有收獲，生產(chǎn)不能破壞生態(tài)，因此，三位空間一體的復(fù)合形態(tài)是人居環(huán)境在演變再生中可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

徽州古村落具有獨(dú)特的文化特色，民宿多為村民住所。將日常居住環(huán)境和民宿結(jié)合形成的“產(chǎn)居一體”的生活空間，能夠在為居民帶來收入的同時宣揚(yáng)文化。但鼓勵發(fā)展農(nóng)家樂的同時，應(yīng)當(dāng)突破原有的農(nóng)家樂或民宿只提供游客飲食而無生活體驗的情況，著力彰顯徽州古村落獨(dú)特的歷史文化和傳統(tǒng)技藝，將農(nóng)家樂民宿功能延伸為休閑與生產(chǎn)生活相結(jié)合，讓游客感受村民原有的生活方式。同時，推動村落內(nèi)興建生態(tài)養(yǎng)殖基地，合理開發(fā)自然水體，將生態(tài)、生產(chǎn)功能融為一體，農(nóng)用地可以逐漸發(fā)展成景觀用地，形成旅游、生態(tài)復(fù)合功能空間。通過合理的規(guī)劃與權(quán)衡，能夠在延續(xù)傳統(tǒng)的空間形態(tài)和生態(tài)文化的同時，滿足村民們生活的合理需求，形成生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間的功能轉(zhuǎn)化。

五、結(jié)語

空間的重構(gòu)與更新對傳統(tǒng)村落的傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。為了讓人民享受現(xiàn)代化帶來的便利的同時，也能最大限度地保留地域的原真性，就必須考慮全面的發(fā)展，將生態(tài)保護(hù)、人文資源和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)統(tǒng)一起來。營造和諧人居環(huán)境的核心在于合理組織和協(xié)調(diào)“三生”空間，從“三生”空間的角度來研究徽州古村落的保護(hù)與發(fā)展，希望能對我國目前傳統(tǒng)人居環(huán)境建設(shè)的更新發(fā)展提供一定的解決思路。

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作者簡介：

周洲，常州大學(xué)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

徐艷華，常州大學(xué)教授。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。