《師說》的藝術(shù)特色賞析

張金蘭

韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，被后人譽為“唐宋八大家”之首。他主張“文以載道”，反對“言之無物”的空談?！稁熣f》是韓愈創(chuàng)作的一篇論說文。在這篇文章當中，他批判了當時“不從師”“不尊師”“不屑為師”的社會風(fēng)氣，旗幟鮮明地提出了自己的觀點——“古之學(xué)者必有師”，并在此基礎(chǔ)上對“從師的重要性”“為師的標準”進行了闡釋。下面，筆者就賞析一下《師說》的藝術(shù)特色。

一、論點鮮明

論點是作者針對所要論述的問題提出的主張或者見解，也是文章的中心?！稁熣f》這篇文章論點鮮明。在文章的開篇，韓愈便提出了中心論點：“古之學(xué)者必有師?！边@句話雖只有七個字，卻言簡意賅，重若千鈞，鮮明地表達了作者的立場與態(tài)度。在文章的第二自然段，作者提到：“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”這是作者對世事的感慨。如今，師道已經(jīng)失傳，而世人又很難做到無惑。因此，他才想要強調(diào)“從師的重要性”。在提出“古之學(xué)者必有師”這一中心論點之后，作者又對“師道”進行了詳細的闡釋，并在文章的第三段提出了“圣人無常師”的分論點，圍繞“師”與“師道”展開論述，進而提出為師的標準。在如此短小的篇幅之內(nèi)，作者不僅旗幟鮮明地提出了中心論點，而且圍繞中心論點又延伸出兩個分論點——“師道之不傳也久矣”和“圣人無常師”，論點鮮明，條理清晰。

二、結(jié)構(gòu)嚴謹

《師說》的結(jié)構(gòu)非常嚴謹。在文章的第一自然段，作者借古人之事引出中心論點，然后從教師的職能與作用著手，總論從師的重要性及擇師的標準。在文章的第二自然段，作者發(fā)出感慨，對不重師道的錯誤態(tài)度及恥于從師的風(fēng)氣進行了批判，吐盡胸中不平之氣，同時道出自己寫這篇文章的目的。我們又可以將這一自然段的內(nèi)容分為四個層面。第一層承接上文的同時引出后文；第二層將“今之眾人”與“古之圣人”進行對比；第三層將今人“擇師教其子”與自己“恥學(xué)于師”進行對比；第四層將“巫師百工”與“士大夫”進行對比，批判當時輕視師道的風(fēng)氣。在第三自然段中，作者以孔子為例，陳述古人重師道的事實，重申從師的重要性，說明了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的道理。這一自然段的內(nèi)容與文章的第一自然段也是相互照應(yīng)的。“圣人無常師”照應(yīng)“古之學(xué)者必有師”，而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”則照應(yīng)“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。在第四自然段中，作者則贊揚了學(xué)生李蟠“不拘于時”“能行古道”的精神，在勉勵學(xué)生的同時號召世人尊師重道。在這一自然段中，作者總結(jié)了全文，點明了文章的主題。

三、說理透徹

在論證觀點時，韓愈主要采用了“擺事實”“作比較”“打比方”這三種方法。比如，在第二自然段中，韓愈先將“今之眾人”與“古之圣人”進行對比，指出“圣益圣，愚益愚”的原因，然后陳述了今世之人“恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀，再以“巫醫(yī)百工之人”作比，指出“君子”的不足，重申“從師”并不是什么不光彩的事，反而值得大力倡導(dǎo)。在文章中，作者并沒有枯燥地說理，而是在列舉了古代圣人從師事實的同時結(jié)合“今之眾人恥于從師”的現(xiàn)狀，來說明“從師”與“不從師”的差別，從而讓讀者明白“從師”的重要性。除此之外，作者在說明從師的重要性的基礎(chǔ)上，提出了“圣人無常師”的新觀點，然后將孔子從師的事跡作為論據(jù)，論證自己的觀點，說明“圣人無常師”的緣由——“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。圣人之所以并沒有固定的老師，是因為每個人聞道的時間有先有后，掌握的知識和技能有所不同。只要是比自己強的人，我們都可以尊其為師，向其學(xué)習(xí)。這樣，我們才有不斷進步的可能。

綜上所述，《師說》是一篇論點鮮明、結(jié)構(gòu)嚴謹、說理透徹的文章，堪稱論說文中的典范之作。

（作者單位：江蘇省興化市楚水實驗學(xué)校）