重組與聚合：大運(yùn)河國家文化公園的景觀建構(gòu)

韓宜軒

摘要：歷史悠久的中國大運(yùn)河是中華民族勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，至今煥發(fā)著勃勃生機(jī)。從古代一項(xiàng)貫穿南北的水利工程， 到如今作為傳承運(yùn)河文化的文化標(biāo)識(shí)，大運(yùn)河實(shí)現(xiàn)了從注重實(shí)用功能的歷史價(jià)值，到側(cè)重文旅功能的社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變。大運(yùn)河國家文化公園是地理、景觀、文化的綜合體，是運(yùn)河文化精神的文化符號(hào)。在此意義上，大運(yùn)河國家文化公園的建設(shè)與規(guī)劃，是由宏觀、中觀及微觀三方共同參與的。從宏觀視角看，需要明晰生產(chǎn)目標(biāo)，有策略地選擇相應(yīng)的資源；從中觀視角看，需要發(fā)掘大運(yùn)河國家文化公園的價(jià)值引導(dǎo)作用，以及地域文化價(jià)值；從微觀視角看，注重參與方的不同目標(biāo)和規(guī)約，尤其關(guān)注他們的需求對(duì)公園的文化景觀生產(chǎn)和地區(qū)整體發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：大運(yùn)河；國家文化公園；景觀生產(chǎn)；文化符號(hào)

大運(yùn)河上承先秦的古老邗溝，綿緡至今已有2500余年歷史，它流經(jīng)2700多千米流域，穿越八省市，貫通五大水系，以“開放”“包容”的姿態(tài)融合著華夏大地的南與北。雖流經(jīng)不同地域，但卻帶來了具有整體性特色的運(yùn)河文化。2019年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《長城、大運(yùn)河、長征國家文化公園建設(shè)方案》指出，建設(shè)以長城、大運(yùn)河、長征沿線一系列主題明確、內(nèi)涵清晰、影響突出的文物和文化資源為主干，生動(dòng)呈現(xiàn)中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色的國家文化主題公園；明確重點(diǎn)建設(shè)管控保護(hù)、主題展示、文旅融合、傳統(tǒng)利用4類主體功能區(qū)。2021年國家文化公園建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)《大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》，提出加強(qiáng)主題展示功能，促進(jìn)文旅融合帶動(dòng)，提升傳統(tǒng)利用水平，推進(jìn)實(shí)施重點(diǎn)工程，著力將大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)成為新時(shí)代宣傳中國形象、展示中華文明、彰顯文化自信的亮麗名片。以此，國家文化公園作為大運(yùn)河文化的物質(zhì)載體，通過文旅融合的發(fā)展思路，傳播運(yùn)河“流動(dòng)的文化”，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，本文在以大運(yùn)河國家文化公園為物質(zhì)載體的基礎(chǔ)上，對(duì)大運(yùn)河由古至今社會(huì)功能的轉(zhuǎn)化作出解析，并以多維視角探討其文化符號(hào)的建構(gòu)邏輯。

一、歷史存續(xù)中運(yùn)河的功能轉(zhuǎn)化

大運(yùn)河的開通，對(duì)我國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展均有重大的意義?！八蹦巳f物之源， “運(yùn)”呈天地之道，大運(yùn)河以水鏈接南北，實(shí)現(xiàn)物資運(yùn)轉(zhuǎn)。起初大運(yùn)河可謂是借自然之利與人工開鑿而成的水利工程，是為解決溫飽問題而形成。因此，大運(yùn)河的水道承擔(dān)著主要核心功能，實(shí)現(xiàn)漕運(yùn)、灌溉、運(yùn)載、聯(lián)通等具備實(shí)用性的社會(huì)功能。元人貢奎作《濟(jì)州》寫道：“舊濟(jì)知何處，新城久作州。危橋通去驛，高堰裹行舟。市雜荊吳客， 河分兗泗流。人煙多似簇，聒耳厭喧啾?！币源丝芍?，大運(yùn)河及其周邊地域的工商業(yè)與貿(mào)易發(fā)展繁盛，運(yùn)河的管理機(jī)構(gòu)以及為官民客商提供便利的場(chǎng)所也應(yīng)運(yùn)而生，這也為民眾提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，有效助力了民生問題的解決。此時(shí)，大運(yùn)河主要負(fù)載著關(guān)聯(lián)國家與民族生存大業(yè)的關(guān)鍵使命。

大運(yùn)河流經(jīng)區(qū)域廣闊，涉及地域諸多，伴隨著船只往來，各個(gè)地域間的文化隨運(yùn)河傳播，并與沿途地域原有文化融合，形成新的文化形態(tài)。沿途的民俗、建筑風(fēng)格、食物風(fēng)味等地方傳統(tǒng)文化，均在運(yùn)河的助力下于流經(jīng)兩岸得以融合。譬如，山東濟(jì)寧的古建筑風(fēng)格頗具江南風(fēng)格，竹竿巷就被人稱之為“江北小蘇州”。又如，清乾隆年間，于南方演出的四大徽班沿河進(jìn)京，在吸納北方地域的戲曲文化后，發(fā)展形成如今的京劇等。清末，大運(yùn)河漕運(yùn)功能逐漸廢棄，其實(shí)用功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，由一種物質(zhì)實(shí)體轉(zhuǎn)化為“文化”的河，由地理空間轉(zhuǎn)化為文化空間。發(fā)展至今，其雖仍保有運(yùn)輸功能，但更多是作為一種文化遺產(chǎn)被保護(hù)與開發(fā)，以文化景觀的形態(tài)展現(xiàn)在世人面前，實(shí)現(xiàn)新的時(shí)代需求，發(fā)揮文化旅游功能。

“大場(chǎng)域必有大結(jié)構(gòu)，大結(jié)構(gòu)必生大功能，大功能必成大命運(yùn)”[1]。在國家重視文化建設(shè)的新時(shí)代背景下，建設(shè)以運(yùn)河文化為精神文化內(nèi)涵的歷史文化類國家文化公園成為民族、時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的必然需求。大運(yùn)河國家文化公園是“公園”形態(tài)的物質(zhì)載體，它不僅可以合理地融糅運(yùn)河沿岸及其輻射地域的文化，同時(shí)能滿足保存中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和提升載體內(nèi)涵的文化建設(shè)需求。大運(yùn)河國家文化公園的建設(shè)，能有效凸顯運(yùn)河文化價(jià)值，形成具有標(biāo)志性的文化符號(hào)，使國人認(rèn)知與共享運(yùn)河文化資源，滿足自身精神文化需求，增強(qiáng)民族自豪感。因此，根據(jù)地域文化特色的不同，以及生產(chǎn)主體的差別，大運(yùn)河國家文化公園的文化符號(hào)建構(gòu)，可從以下視角展開研究。

二、宏觀視角：文化價(jià)值引導(dǎo)下的文化景觀生產(chǎn)

大運(yùn)河國家文化公園的文化景觀構(gòu)建，首先依賴于它的規(guī)劃設(shè)計(jì)，文化景觀的生產(chǎn)以及符號(hào)化的表達(dá)，大都以當(dāng)?shù)厣鐣?huì)需求以及地域文化底蘊(yùn)為根基。所以大運(yùn)河國家文化公園的文化景觀生產(chǎn)， 需要明確生產(chǎn)目標(biāo)以及資源選擇。如何保護(hù)與傳承大運(yùn)河的文化遺產(chǎn)，開發(fā)和利用運(yùn)河流經(jīng)及輻射地域的多元文旅資源等，成為在文化景觀生產(chǎn)初期的規(guī)劃階段面臨的一系列問題。明確文化符號(hào)生產(chǎn)理念，選取合理的地域文化旅游資源，并對(duì)其進(jìn)行可持續(xù)化生產(chǎn)，是發(fā)揮不同地域的文旅資源、體現(xiàn)大運(yùn)河文化價(jià)值及精神引領(lǐng)的第一環(huán)節(jié)。

（一）選取大運(yùn)河文化的主體資源

相對(duì)于城市文化產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生的文化符號(hào)與文化價(jià)值的直接教化功能而言，大運(yùn)河文化因涵蓋范圍廣泛，因此其本身并不具備較強(qiáng)的生產(chǎn)價(jià)值引導(dǎo)作用。但若將大運(yùn)河拆分為不同流段進(jìn)行符號(hào)化生產(chǎn)，并針對(duì)不同的地域文化資源采取不同的表達(dá)方式，使其文化資源附著于某種客體時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生某種教化功能。大運(yùn)河國家文化公園與其他類型的公園不同，其文化內(nèi)涵包含多個(gè)地域的文化元素、歷史意蘊(yùn)，卻又統(tǒng)一于運(yùn)河文化之中。因此，在進(jìn)行公園文化資源選取時(shí)，應(yīng)針對(duì)性地選取健康優(yōu)質(zhì)的、具有代表性的文化資源作為生產(chǎn)對(duì)象，并著重對(duì)文化主體所展現(xiàn)的核心運(yùn)河文化特征進(jìn)行考證， 從而促使大運(yùn)河沿線地域文化與國家文化公園中所表達(dá)的特定歷史翕然相合，形成物質(zhì)形態(tài)的文化景觀，構(gòu)成具有代表性的文化符號(hào)，產(chǎn)生文化價(jià)值引導(dǎo)。

其一，大運(yùn)河文化的定位是各流段國家文化公園建設(shè)中資源選取的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。地域的文化定位將文化資源劃分為不同層級(jí)，需要選擇知名度較高、符合大運(yùn)河精神的文化資源，并借助不同的文化景觀生產(chǎn)方式，使其形成獨(dú)具特色的運(yùn)河文化IP。

其二，大運(yùn)河文化資源包含物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化以及精神文化。對(duì)大運(yùn)河國家文化公園進(jìn)行文化景觀生產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重合理開發(fā)與利用文化資源。并且，當(dāng)文化景觀作為文化資源的展示載體時(shí)，應(yīng)更注意其生產(chǎn)階段的核心精神文化展現(xiàn)（例如公園景觀建設(shè)所反映的時(shí)代特征、美學(xué)精神、精神內(nèi)涵等），以保證文化資源開發(fā)的多元平衡。

其三，對(duì)大運(yùn)河文化資源的保護(hù)與傳承、創(chuàng)造與再創(chuàng)造也是園區(qū)開發(fā)與文化符號(hào)建構(gòu)中極為重要的方面。對(duì)資源進(jìn)行文化景觀生產(chǎn)時(shí)，不可因生產(chǎn)需要摒棄原有文化形式，應(yīng)首先對(duì)運(yùn)河文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，其次才是開發(fā)與創(chuàng)造。有些其他類型的公園在圍繞文化遺產(chǎn)進(jìn)行建設(shè)的過程中，一味注重建筑的翻新，忽視文化遺產(chǎn)的不可再生性，對(duì)遺產(chǎn)本身造成了不可逆轉(zhuǎn)的損害。因此，作為國家文化象征的大運(yùn)河國家文化公園在進(jìn)行文化景觀生產(chǎn)時(shí)， 應(yīng)以保護(hù)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)進(jìn)行合理規(guī)劃。重視精神層面?zhèn)鞒械耐瑫r(shí)，促使文化遺產(chǎn)資源為物質(zhì)形態(tài)的文化景觀提供有形有神、有聲有韻的靈魂，并創(chuàng)造新的價(jià)值。譬如，大運(yùn)河文化帶江蘇段，包含世界文化遺產(chǎn)區(qū)7個(gè)、遺產(chǎn)點(diǎn)22個(gè)，以及131項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。江蘇省大運(yùn)河文化帶建設(shè)研究院副院長王健強(qiáng)調(diào)：“大運(yùn)河國家文化公園基礎(chǔ)在于保護(hù)。”因此，其流段的國家文化公園建設(shè)，首先便是對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

（二）大運(yùn)河國家文化公園文化符號(hào)開發(fā)主體的目標(biāo)導(dǎo)向

大運(yùn)河國家文化公園建構(gòu)文化符號(hào)的核心要素是文化景觀，文化景觀的構(gòu)建與意境表達(dá)則來自于前期開發(fā)主體的決斷。開發(fā)者也許是個(gè)人、集體， 也許是文化旅游企業(yè)，也可能是政府主導(dǎo)的公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)。他們的價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等都會(huì)融入資源開發(fā)與創(chuàng)造的過程，決定著規(guī)劃、資源選擇、生產(chǎn)、精神凝練等環(huán)節(jié)的目標(biāo)導(dǎo)向，同時(shí)也決定著景觀生產(chǎn)、開發(fā)模式和最終呈現(xiàn)的符號(hào)特征以及價(jià)值走向。只有開發(fā)主體具備較高的文化素養(yǎng)和審美能力，才可充分激發(fā)文化資源的價(jià)值，生產(chǎn)具有審美價(jià)值的文化景觀，形成包含大運(yùn)河文化特征的文化符號(hào)。

三、中觀視角：以文旅資源為核心的符號(hào)化景觀生產(chǎn)定位

在文化價(jià)值引導(dǎo)的生產(chǎn)過程中，如何發(fā)揮大運(yùn)河國家文化公園對(duì)所在地域核心文化的有效引導(dǎo)， 是公園實(shí)際建設(shè)中應(yīng)當(dāng)考慮的具體問題。

（一）大運(yùn)河沿岸地域核心文化特質(zhì)的攘袂引領(lǐng)

地域文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在“以文塑旅，以旅彰文”思想方針引領(lǐng)下，可以有限度、分層次地開發(fā)和利用其核心文化特質(zhì)，這其中便包含大運(yùn)河文化及其國家文化公園的開發(fā)與建設(shè)。地域核心文化特質(zhì)與文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河國家文化公園發(fā)展的支柱， 高品質(zhì)的地域文化景觀和文化IP也是公園的動(dòng)態(tài)宣傳熱點(diǎn)，可以此吸引更多到訪者。

大運(yùn)河國家文化公園需要在突出自身文化主題的同時(shí)，主動(dòng)將地方文化特色統(tǒng)入文化景觀建設(shè)、游娛項(xiàng)目、服務(wù)方式等層面，與地域的運(yùn)河歷史特質(zhì)保持協(xié)調(diào)一致。同樣，大運(yùn)河國家文化公園作為一個(gè)重要的文化載體，在面對(duì)瀕臨消失的本土特色文化時(shí)，更應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起文化大使的責(zé)任。公園的文化景觀在展示運(yùn)河文化表象的同時(shí)，更加多元地融合本土文化精神，這一方面可以讓當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握吒捉邮?，另一方面也有利于其成為城市名片。隨著時(shí)代發(fā)展，新的文化元素不斷出現(xiàn)，公眾的需求也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。大運(yùn)河國家文化公園作為一種公共文化載體，雖以展現(xiàn)民族精神、代表國家形象和中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)為主要目的，但同時(shí)也具備向旅游者提供文化體驗(yàn)的社會(huì)公益屬性。因此，文化公園建設(shè)要緊跟時(shí)代的發(fā)展和公眾精神需求變化，及時(shí)汲取新的文化元素，在保留文化主體的核心特性外，不斷擴(kuò)充園區(qū)的文化內(nèi)涵，更新項(xiàng)目內(nèi)容和表現(xiàn)形式，給當(dāng)代民眾帶來新的驚喜。

文化旅游業(yè)擁有強(qiáng)大的帶動(dòng)性和輻射性，若以優(yōu)質(zhì)的地域核心文化特質(zhì)引領(lǐng)大運(yùn)河國家文化公園的開發(fā)與生產(chǎn)，不僅對(duì)園區(qū)單方面建設(shè)有幫助，對(duì)其衍生的產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)也可能形成帶動(dòng)作用。另外， 以地域核心文化特質(zhì)為導(dǎo)向，以公園為載體開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，也可以體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

（二）“以文彰旅，以旅興文”的文化景觀生產(chǎn)初衷

2018年，文化與旅游部提出文化旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，“宜融則融，能融盡融；以文促旅，以旅彰文”的工作思路。文化與旅游的關(guān)系是相互支撐、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)同共進(jìn)。文化需求是旅游活動(dòng)的重要?jiǎng)右?，文化資源是旅游發(fā)展的核心資源。

因此，文化景觀生產(chǎn)之初便需要合理平衡文化與旅游之間的比例。大運(yùn)河國家文化公園屬于復(fù)合型文旅模式，需要以大運(yùn)河文化內(nèi)涵作為引導(dǎo)，創(chuàng)造出文化價(jià)值，絕不能一味地追求娛樂功能。大運(yùn)河的文化內(nèi)涵則要借助文化景觀這一物質(zhì)載體去創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。大運(yùn)河國家文化公園的文化景觀生產(chǎn)，在規(guī)劃建設(shè)階段就應(yīng)以文旅融合為初衷，以文旅深度融合為目的，以此促使公園在發(fā)展的中后期，呈現(xiàn)出大運(yùn)河文化內(nèi)涵與當(dāng)代旅游載體深度融合、共生共進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的同時(shí)， 成為提升經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的重要?jiǎng)恿Α?/p>

四、微觀視角：文化機(jī)制引導(dǎo)下符號(hào)化景觀生產(chǎn)的主體制約

保護(hù)和傳承文化資源，是大運(yùn)河國家文化公園符號(hào)化文化景觀生產(chǎn)的關(guān)鍵。具體而言，包括構(gòu)建角度的目標(biāo)選取、文化對(duì)象選擇和管理方法約束等方面。大運(yùn)河國家文化公園的構(gòu)建過程并非一方而為之，它是自上而下，由內(nèi)至外的。從文化主體的選取，到文化景觀的生產(chǎn)、創(chuàng)造和宣傳，再到其形成可供消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品形態(tài)都是受管理者協(xié)調(diào)調(diào)度的。這一文化生產(chǎn)流程可以最大限度形成文化價(jià)值，促進(jìn)價(jià)值引導(dǎo)。換而言之，若將大運(yùn)河國家文化公園作為一種文旅產(chǎn)業(yè)模式進(jìn)行開發(fā)，其整個(gè)發(fā)展鏈條便是由生產(chǎn)者（開發(fā)者）、消費(fèi)者（在地居民和旅游者等）以及管理者共同協(xié)調(diào)完成的，各方的目標(biāo)和規(guī)約都對(duì)公園符號(hào)化文化景觀生產(chǎn)以及長期可持續(xù)發(fā)展有所影響。

（一）生產(chǎn)者的守望

生產(chǎn)者的守望，主要指滿足大眾日益增長的多樣文化旅游需求。

大運(yùn)河國家文化公園文化景觀的生產(chǎn)者屬于整個(gè)開發(fā)鏈條的上游，同時(shí)也是文旅產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、服務(wù)的創(chuàng)造者，在整個(gè)消費(fèi)過程中起至關(guān)重要的作用，也與文化價(jià)值引導(dǎo)的形成有著緊密聯(lián)系。在公園整體定位成熟的前提下，生產(chǎn)者要站在大眾角度，滿足人們的精神文化需求，創(chuàng)造目標(biāo)明確的文化景觀作為文化價(jià)值引導(dǎo)載體，以形成有效的文化自覺。

公園文化景觀的生產(chǎn)者必須以滿足人民日益增長的文化需求為根本目標(biāo)，這其中不僅包括人民的基本文化權(quán)益，還包含著人民的個(gè)人文化需求。因此，便需要對(duì)生產(chǎn)者作出相應(yīng)制約：第一，創(chuàng)造大眾喜聞樂道、雅俗共賞的文化景觀、文旅產(chǎn)品和管理服務(wù)，符合各個(gè)欣賞層面的需求。第二，合理引導(dǎo)大眾，對(duì)消費(fèi)者的需求可參考但切不可盲從。換言之，消費(fèi)者的需求多樣，優(yōu)劣并存，若一味盲從迎合消費(fèi)者的需求，不進(jìn)行主題的篩選，恐難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。生產(chǎn)者需要進(jìn)行縝密思考， 創(chuàng)造消費(fèi)者愿意體驗(yàn)的，適合大眾娛樂的景觀、產(chǎn)品和服務(wù)，形成良性的文化價(jià)值引導(dǎo)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。第三，前期應(yīng)當(dāng)做好調(diào)研工作，避免供需不平衡，以及主題同質(zhì)化嚴(yán)重等現(xiàn)象。依托政府部門，從宏觀政策和服務(wù)上給予支持和幫助， 不僅需要建設(shè)與規(guī)劃具有公共文化服務(wù)性質(zhì)的文化景觀區(qū)域，還應(yīng)規(guī)劃具有盈利性質(zhì)的項(xiàng)目。有效融合公共文化服務(wù)體系與文化旅游運(yùn)營企業(yè)的實(shí)際生產(chǎn)效益，鼓勵(lì)園區(qū)文旅產(chǎn)品的多元發(fā)展，以及面向更多的受眾群體。

（二）旅游者的凝視

旅游者的凝視，主要指避免“投射傾向”的文旅消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

民眾是大運(yùn)河國家文化公園審美體驗(yàn)的最終使用者，他們的需求影響著公園文化資源選取以及文化景觀生產(chǎn)的導(dǎo)向。但旅游者常常會(huì)因“投射傾向”的影響，對(duì)公園整體開發(fā)與景觀生產(chǎn)起相反作用。這是因?yàn)椤叭藗兺ǔ＝?jīng)由符號(hào)來建構(gòu)凝視，因而出游必然要收集符號(hào)”[3]。就像Culler所說“全世界的游客，個(gè)個(gè)像名不見經(jīng)傳的語意學(xué)家，四散各地，分頭尋找各式各樣的符號(hào)，非要見識(shí)法式作風(fēng)、典型的意大利舉止、代表性的東方景致、標(biāo)準(zhǔn)的美式高速公路、傳統(tǒng)的英式酒吧”[4]。正因如此，旅游者對(duì)文化主題總會(huì)產(chǎn)生“投射效應(yīng)”①， 即將自我所認(rèn)同和發(fā)現(xiàn)的文化符號(hào)對(duì)應(yīng)至園區(qū)的文化景觀當(dāng)中。如若盲從于消費(fèi)者的視角，而沒有生產(chǎn)者的自覺性，必然會(huì)導(dǎo)致大批量同質(zhì)化主題園區(qū)的出現(xiàn)。因此，旅游者與文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈有著千絲萬縷的聯(lián)系，某種程度上也影響著文化價(jià)值與審美價(jià)值的引導(dǎo)。

從旅游者的層面來看，文化旅游者同樣需要具備良好的文化自覺，在進(jìn)行文化旅游消費(fèi)時(shí)可以作出自我主體文化選擇。這不僅是對(duì)生產(chǎn)者的認(rèn)同， 而且是在娛樂中獲取文化知識(shí)和審美體驗(yàn)的過程， 由此生發(fā)感染周邊潛在旅游者的行為。因此旅游者需要盡量客觀地對(duì)待地域文化特征，具備良好的文化自覺，才能進(jìn)行文化價(jià)值引導(dǎo)。

五、結(jié)語

總體而言，從宏觀的大運(yùn)河國家文化公園符號(hào)化景觀生產(chǎn)導(dǎo)向，到中觀的景觀生產(chǎn)定位，以及落實(shí)至生產(chǎn)各方的生產(chǎn)責(zé)任，公園發(fā)展的整個(gè)過程及其文化景觀生產(chǎn)的各個(gè)層面都需要市場(chǎng)的各方參與者協(xié)調(diào)開發(fā)。大運(yùn)河國家文化公園的文化符號(hào)建設(shè)離不開各類文化景觀生產(chǎn)，因此各方參與者均應(yīng)承擔(dān)不同的責(zé)任與義務(wù)，發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)雙效統(tǒng)一。

在這條運(yùn)河中，融合、開創(chuàng)、傳播了諸多具有地域特色的文化形態(tài)，它們是“運(yùn)河及其輻射城市的群域性文化”“民族融合的產(chǎn)物”，是“流動(dòng)的活態(tài)文化”。它的形成，也充分體現(xiàn)了自然美與人工美的融糅。大運(yùn)河國家文化公園的建設(shè)，使民眾擁有了一個(gè)具有特定文化屬性，且具備休閑、娛樂、參觀、學(xué)習(xí)的公共園林空間，以實(shí)現(xiàn)政治功能、文化功能、社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能以及生態(tài)功能的聚合，同時(shí)也完成大運(yùn)河從地理空間、景觀空間直至文化空間的勾連，在從過去至未來的發(fā)展中呈現(xiàn)出凝聚性記憶。大運(yùn)河國家文化公園的文化景觀符號(hào)建構(gòu)，不僅僅是從生產(chǎn)主體到客體的物質(zhì)性景觀建設(shè)，更是以民族立場(chǎng)為核心的文化標(biāo)識(shí)精神聚合。

大運(yùn)河包含的是中國悠久的歷史，展現(xiàn)的是中華民族的豐富文化形態(tài)，傳承的是中華兒女的奮斗精神與文化品格。大運(yùn)河國家文化公園的文化符號(hào)建構(gòu)，總體而言，應(yīng)以運(yùn)河文化屬性為核心，整合地域文化特征，構(gòu)建各流段突出的文化表征及文化內(nèi)涵，從整體上彰顯中華民族的璀璨文化，增強(qiáng)民族自豪感，提升文化自信。

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