石窟保護(hù)利用闡釋方法框架研究

劉瑛楠 詹長(zhǎng)法 張向前 姜利利 劉穎華

摘要：基于文物工作實(shí)踐整體性邏輯，運(yùn)用闡釋學(xué)、系統(tǒng)論、評(píng)價(jià)學(xué)等理論方法，構(gòu)建石窟保護(hù)利用闡釋方法框架，旨在促進(jìn)考古與研究、保護(hù)與技術(shù)、安全與管理、預(yù)防性保護(hù)、展示與利用五個(gè)維度有機(jī)融合。從理解—對(duì)象、解釋—功能、應(yīng)用—屬性三個(gè)層面，提出“理解—解釋—應(yīng)用”動(dòng)態(tài)循環(huán)的闡釋路徑及其“規(guī)定性”。結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求和階段性發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)石窟的文化屬性、資源屬性、物質(zhì)屬性、時(shí)代屬性、傳播屬性予以“適度闡釋”。

關(guān)鍵詞：石窟；文化闡釋?zhuān)魂U釋方法

“闡”原意指打開(kāi)、開(kāi)啟、開(kāi)辟之意，后引申為講明、表明，如南朝梁·劉勰《文心雕龍·神思》：“至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)”。闡釋是闡釋主體對(duì)闡釋對(duì)象進(jìn)行“理解”“解釋”， 通過(guò)“應(yīng)用”使受眾再理解闡釋對(duì)象的過(guò)程?！袄斫狻笔侨藢?duì)人自身未來(lái)可能性的一種“籌劃”“選擇”與“規(guī)定”，是對(duì)闡釋對(duì)象內(nèi)在構(gòu)成要素、要素結(jié)構(gòu)關(guān)系的理解，也是闡釋活動(dòng)的起點(diǎn)?！敖忉尅笔顷U釋者再闡發(fā)、再創(chuàng)造的過(guò)程，任何文本的解讀都帶有闡釋者的“境遇”和理解“視域”[1]。作為解釋主體的闡釋者，對(duì)闡釋對(duì)象的理解會(huì)受到視域的限制。伽達(dá)默爾指出“在解釋與理解之間存在著相互作用、互為前提、雙向運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，在理解過(guò)程中，任何解釋都是對(duì)有所理解的東西的解釋?zhuān)斫鈩t是對(duì)解釋的理解，這樣，理解與解釋便構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)”[2]?！皯?yīng)用”是闡釋主體在闡釋過(guò)程中提升自身參與意義豐富性、文學(xué)審美性， 建立對(duì)話的闡釋觀，最終實(shí)現(xiàn)視界融合后意義增殖——達(dá)到闡釋的“應(yīng)用”。應(yīng)用作為闡釋理論的第三要素，以此突出闡釋對(duì)象的當(dāng)代意義，隱含著闡釋的中心動(dòng)機(jī)：要真正地嚴(yán)肅對(duì)待人的歷史性[3]。

綜上，闡釋的作用是對(duì)闡釋對(duì)象（經(jīng)典）的重新理解，為現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)辟道路[4]，從而達(dá)到闡釋的目的——實(shí)現(xiàn)闡釋對(duì)象的當(dāng)代價(jià)值，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)一種新的協(xié)調(diào)和平衡。闡釋理論發(fā)展經(jīng)歷了從以方法論、認(rèn)識(shí)論性質(zhì)為主的研究，到以本體論性質(zhì)為主的研究過(guò)程。當(dāng)代闡釋理論回歸本體論，以便系統(tǒng)、深入認(rèn)知闡釋對(duì)象，并形成具有一定“規(guī)定性”的“適度闡釋”。

一、文化遺產(chǎn)闡釋研究概述

文化遺產(chǎn)闡釋研究涉及考古、世界文化遺產(chǎn)、建筑遺產(chǎn)、石窟、數(shù)字化等典型的應(yīng)用領(lǐng)域。為了對(duì)眾多領(lǐng)域研究現(xiàn)狀進(jìn)行較為全面的梳理， 本文選取2000—2022年間中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析。

考古領(lǐng)域：研究對(duì)象以大遺址、園林遺址、宮城遺址、陵墓遺址等為代表；研究視角為遺址保護(hù)工程、公眾考古、教育考古等；通過(guò)遺址博物館、遺址公園、考古遺址公園等展示利用途徑，對(duì)遺址進(jìn)行規(guī)劃分區(qū)、植物展示，并引入GIS、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)，以及新媒體等展示媒介，提升展示策略、傳播策略，豐富展示方式，以實(shí)現(xiàn)對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值挖掘與文化認(rèn)知，促進(jìn)信息傳播、文化傳播。

世界遺產(chǎn)領(lǐng)域：研究對(duì)象以中國(guó)大運(yùn)河、烏鎮(zhèn)、元上都遺址、哈尼梯田、明顯陵、殷墟、漢長(zhǎng)安城、良渚古城、沈陽(yáng)故宮等為代表；研究視角為考古、闡釋、保護(hù)利用、文化符號(hào)等；通過(guò)公共服務(wù)、共享共有等方式，以及借助媒介儀式，以實(shí)現(xiàn)對(duì)世界文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)定與文化解讀，促進(jìn)遺址、生態(tài)等文化闡釋、傳播。

建筑遺產(chǎn)領(lǐng)域：研究對(duì)象以“三孔”建筑遺產(chǎn)、盧氏家祠、石寶寨、金鰲洲塔、開(kāi)封城墻城門(mén)等為代表的革命文物建筑、衙署建筑、歷史文物建筑等類(lèi)型為主；研究視角為保護(hù)利用、活化保護(hù)、傳播、設(shè)計(jì)藝術(shù)、管理等；通過(guò)內(nèi)涵分析、價(jià)值評(píng)估、敘事性闡釋、空間敘事等方式，選擇相應(yīng)的展示模式、展示設(shè)計(jì)原則和方法，以實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑遺產(chǎn)價(jià)值、地方文化、文脈、鄉(xiāng)愁等信息闡釋、傳播。

石窟領(lǐng)域：研究對(duì)象以克孜爾石窟、千佛洞、大足石刻、天梯山石窟、孔望山摩崖造像、庫(kù)木吐喇石窟、炳靈寺石窟、龜茲石窟等為代表；研究視角為佛教傳播、佛教考古、佛教文化、石窟藝術(shù)、壁畫(huà)保護(hù)等；引入GIS組件、三維建模、三維數(shù)字化檔案等技術(shù)手段，通過(guò)多媒體展示、影視藝術(shù)、立體展示、紀(jì)錄片、虛擬展示等展示方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)石窟文化和藝術(shù)、佛教文化、絲綢之路文化等信息闡釋、傳播。

數(shù)字化領(lǐng)域：研究對(duì)象以乾陵大遺址、羑里城遺址、河姆渡遺址、兵馬俑坑、安岳石窟、河南中小型石窟、故宮養(yǎng)心殿東暖閣等為代表的古墓葬遺址、古文化遺址、古窯遺址、紅色遺產(chǎn)、建筑遺產(chǎn)等類(lèi)型為主；研究視角為文物保護(hù)、文物修復(fù)、遺址復(fù)原、遺址展示、信息融合等；引入全景攝影、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、三維數(shù)字化、虛擬現(xiàn)實(shí)等信息技術(shù)，通過(guò)信息設(shè)計(jì)、受眾體驗(yàn)、場(chǎng)景展示、數(shù)字化展示、虛擬展示、數(shù)字化產(chǎn)品等方式創(chuàng)新應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、考古信息、民族地區(qū)文化的展示、傳播。

綜上，現(xiàn)階段文化遺產(chǎn)闡釋研究對(duì)象為不同類(lèi)型的文化遺產(chǎn)，研究視角以眾多學(xué)科、領(lǐng)域?yàn)楸尘?，基于文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知與理解，對(duì)闡釋與展示理論、實(shí)踐方式進(jìn)行研究探討。闡釋、展示實(shí)踐， 是從遺產(chǎn)本體的真實(shí)性展示到文化遺產(chǎn)信息有效傳達(dá)的教育活動(dòng)開(kāi)始，作為增進(jìn)公眾遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的手段，表述為“公眾教育”和“宣傳”。隨著文化遺產(chǎn)內(nèi)涵與外延的不斷擴(kuò)展，以及保護(hù)理論體系、科技方法、教育理念的不斷成熟，闡釋涵蓋了文化遺產(chǎn)從本體到其環(huán)境的整體保護(hù)，對(duì)遺產(chǎn)歷史文化內(nèi)涵、信息敘事方式有效傳達(dá)的研究，以及遺產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)、生活方式以及社區(qū)的關(guān)系的探討，促進(jìn)文化遺產(chǎn)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)。文化遺產(chǎn)闡釋經(jīng)歷了“理解”—“解釋”—“應(yīng)用”的方法路徑，以促進(jìn)大眾對(duì)文化遺產(chǎn)的屬性——?dú)v史、文化、藝術(shù)等多重價(jià)值的理解，實(shí)現(xiàn)文化展示、傳播的目的。

二、石窟文化闡釋方法構(gòu)建

我國(guó)是世界上石窟文物保存數(shù)量最多，歷史跨度最大的國(guó)家。面向石窟保護(hù)利用階段性發(fā)展需求，本文嘗試基于闡釋學(xué)方法理論構(gòu)建一套適用現(xiàn)階段的石窟文化闡釋方法框架。

（一）闡釋方法框架

將闡釋理論與石窟類(lèi)文化遺產(chǎn)承載的多元文化、歷史信息等元素融合，通過(guò)闡釋學(xué)的視角，使用系統(tǒng)論、評(píng)價(jià)學(xué)等方法構(gòu)建石窟保護(hù)利用闡釋方法框架：理解——對(duì)象存在，即石窟的物質(zhì)本體屬性存在的要素；解釋——關(guān)系解讀，即闡釋者（石窟保護(hù)利用相關(guān)人員）與石窟對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)（基于石窟保護(hù)利用產(chǎn)生的實(shí)踐活動(dòng)，即考古與歷史、保護(hù)與技術(shù)、安全與管理、預(yù)防性保護(hù)、展示與利用等五個(gè)維度）關(guān)系的解讀；應(yīng)用——價(jià)值實(shí)現(xiàn)，即審美經(jīng)驗(yàn)與倫理道德的提升，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代的價(jià)值表達(dá)。依據(jù)闡釋方法框架將石窟闡釋研究劃分為理解——對(duì)象、解釋——功能、應(yīng)用——屬性三個(gè)層面，構(gòu)成闡釋方法“理解—解釋—應(yīng)用”的動(dòng)態(tài)循環(huán)，形成具有石窟價(jià)值與文化遺產(chǎn)屬性的“規(guī)定性”、基于時(shí)代現(xiàn)實(shí)需求和階段性發(fā)展趨勢(shì)的當(dāng)代“適度闡釋”（圖1）。

1.理解—石窟對(duì)象層

基于闡釋理論對(duì)“理解”的認(rèn)知，在石窟保護(hù)利用闡釋方法中“理解”是指石窟的物質(zhì)對(duì)象層，是石窟價(jià)值的根源，是歷史性、時(shí)間性、內(nèi)在性、客觀性的“存在”，是“本”。石窟對(duì)象具體由石窟本體、載體、環(huán)境等要素構(gòu)成。闡釋主體通過(guò)基于這些構(gòu)成要素，在文物認(rèn)知、歷史研究、文化內(nèi)涵發(fā)掘的基礎(chǔ)上，對(duì)石窟對(duì)象層進(jìn)行較為全面的理解。

石窟本體：由體現(xiàn)文化遺產(chǎn)價(jià)值的要素構(gòu)成的實(shí)物遺存，構(gòu)成文物的基本組成部分；石窟載體：文物本體所附著的基體[5]，石窟的相關(guān)要素， 如石窟的崖體等；石窟環(huán)境：石窟周邊構(gòu)成或影響其價(jià)值的環(huán)境，包括體現(xiàn)文化遺產(chǎn)價(jià)值的自然環(huán)境，也包括相關(guān)的人文環(huán)境。

2.解釋—石窟功能層

基于闡釋理論對(duì)“解釋”的認(rèn)知，在石窟保護(hù)利用闡釋方法中“解釋”是石窟功能層，是專(zhuān)業(yè)技術(shù)、文物管理、公眾等與文物發(fā)生關(guān)聯(lián)的人員通過(guò)考古與歷史、保護(hù)與技術(shù)、安全與管理、預(yù)防性保護(hù)、展示與利用等多維度實(shí)踐工作對(duì)石窟進(jìn)行認(rèn)知、保護(hù)利用，并介入文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知、保全與傳承，是整體、體系，是空間性、外在性，是主客體間的“關(guān)系”，是“體”。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)問(wèn)題、工程與科學(xué)技術(shù)問(wèn)題、管理問(wèn)題、文化融合問(wèn)題的系統(tǒng)探討，將當(dāng)前階段不同業(yè)務(wù)需求， 通過(guò)“闡釋”翻譯成科技需求，最后形成學(xué)科知識(shí)需求的快速互動(dòng)，促進(jìn)各項(xiàng)實(shí)踐工作交流共享、互動(dòng)，系統(tǒng)性生成、梳理“石窟”與“人”的整體關(guān)系。

（1）考古與歷史維度

考古與歷史維度根據(jù)工作實(shí)踐分析可見(jiàn)，基于文物本體及載體、文物環(huán)境等文物物質(zhì)載體，以考古、歷史、美學(xué)等學(xué)科視角為主，通過(guò)石窟形制、造像特征、碑刻題記等對(duì)其斷代（圖2），探討洞窟或一組洞窟的題材內(nèi)容、佛教思想、性質(zhì)、功能、藝術(shù)特點(diǎn)與流源、傳統(tǒng)材料與技藝，豐富石窟的研究成果與人文認(rèn)知，為石窟研究奠定價(jià)值認(rèn)知基礎(chǔ)[6]。

從闡釋理論視角出發(fā)，本維度闡釋主體為從事文物考古與歷史研究的人員；闡釋視域?yàn)榭脊?、歷史、美學(xué)、宗教等；闡釋對(duì)象為文物的文化屬性；闡釋目的是文化、藝術(shù)內(nèi)涵發(fā)掘與價(jià)值認(rèn)知；闡釋體系是通過(guò)專(zhuān)有學(xué)科與實(shí)踐對(duì)文物的認(rèn)知——“理解、解釋”。此維度在闡釋方法中以實(shí)現(xiàn)石窟的價(jià)值認(rèn)知與文化內(nèi)涵發(fā)掘的目的，回答石窟承載的文化、藝術(shù)問(wèn)題，具有傳統(tǒng)文化屬性。

（2）保護(hù)與技術(shù)維度

保護(hù)與技術(shù)維度主要研究基于文物本體及載體、文物環(huán)境等對(duì)象層面的主要病害（如風(fēng)化病害、生物病害、水患、結(jié)構(gòu)失穩(wěn)等）（圖3），根據(jù)病害的形成機(jī)制、影響因素、材質(zhì)及結(jié)構(gòu)差異性等方面的研究，進(jìn)行保護(hù)修復(fù)以及新技術(shù)、新材料、新方法的應(yīng)用研究[7]。

從闡釋理論視角出發(fā)，本維度闡釋主體是從事文物保護(hù)與技術(shù)研究的人員；闡釋視域是石窟病害（以地質(zhì)學(xué)、土木工程、巖土工程、結(jié)構(gòu)工程、建筑學(xué)、材料科學(xué)與工程等不同學(xué)科為基礎(chǔ)理論）；闡釋對(duì)象是文物的物質(zhì)屬性；闡釋體系是科技進(jìn)步對(duì)文物的實(shí)踐活動(dòng)——“理解、解釋”。此維度在闡釋方法中回答石窟文物保護(hù)中的科學(xué)問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題、工程問(wèn)題，具有物質(zhì)屬性，其中技術(shù)創(chuàng)新、科技支撐是文物價(jià)值保護(hù)的安全底線。

（3）安全與管理維度

安全與管理維度主要以安全管理、游客管理、運(yùn)營(yíng)管理為主線，探討人為破壞、旅游管理及游客承載、管理模式及管理總體規(guī)劃等問(wèn)題（圖4），采取相應(yīng)的多種技術(shù)和管理的綜合措施，延緩石窟各種自然力的破壞、制止開(kāi)放利用中的人為損傷和破壞。這一維度的研究以文物安全、管理為切入點(diǎn)，關(guān)注基于物質(zhì)層面保存的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值保全，成果主要集中在旅游環(huán)境容量、風(fēng)景名勝區(qū)開(kāi)發(fā)管理、游客體驗(yàn)及滿意度等方面[8]。

從闡釋理論視角出發(fā)，本維度闡釋主體是從事文物安全與管理的人員；闡釋視域是人與文物的社會(huì)關(guān)系（管理部門(mén)規(guī)劃、游客承載、安消防管理規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范等）；闡釋對(duì)象是文物的資源屬性；闡釋體系是政府、國(guó)家治理體系下的文物管理實(shí)踐活動(dòng)——“理解、解釋”。此維度在闡釋方法中回答了石窟管理問(wèn)題，具有資源屬性。

（4）預(yù)防性保護(hù)維度

預(yù)防性保護(hù)維度以災(zāi)害預(yù)警與預(yù)防、監(jiān)測(cè)預(yù)警、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估方法、結(jié)構(gòu)和材料損毀機(jī)理等研究為主線，并涉及相關(guān)技術(shù)與方法、專(zhuān)業(yè)工具軟件研究和開(kāi)發(fā)（圖5）。通過(guò)對(duì)未發(fā)生的破壞或損壞采取相應(yīng)預(yù)防措施，延緩石窟文物劣化（延長(zhǎng)壽命）、延長(zhǎng)文物保護(hù)加固的周期，減少、減輕各因素對(duì)文物價(jià)值的影響[9]。

從闡釋理論視角出發(fā)，本維度闡釋主體是從事文物預(yù)防性保護(hù)的人員；闡釋視域是防災(zāi)減災(zāi)工程及保護(hù)工程、監(jiān)測(cè)預(yù)警、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、技術(shù)與材料等；闡釋對(duì)象是文物的時(shí)代屬性；闡釋體系是國(guó)內(nèi)外行業(yè)階段性的文物保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)—— “理解、解釋”。此維度在闡釋方法中回答文物預(yù)防性保護(hù)的科學(xué)問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題、工程問(wèn)題，針對(duì)石窟地域特性、保護(hù)階段性，預(yù)防性保護(hù)采用相應(yīng)的技術(shù)方法。

（5）展示與利用維度

展示與利用維度以保護(hù)為前提，以傳播石窟文化、價(jià)值為主線，開(kāi)展多維度、豐富、合理的傳播、展覽方式，增強(qiáng)文化創(chuàng)意、專(zhuān)業(yè)化闡釋等利用形式弘揚(yáng)、傳播傳統(tǒng)文化（圖6），滿足公眾精神文化、審美需求，提高公眾對(duì)石窟價(jià)值認(rèn)識(shí)，逐步走向公眾參與教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)、走向世界參與文明互鑒的基礎(chǔ)[10]。

從闡釋理論視角出發(fā)，本維度闡釋主體是從事文物展示與利用的人員；闡釋視域是展覽方式、數(shù)字化資源研究、文創(chuàng)產(chǎn)品、解說(shuō)系統(tǒng)等；闡釋對(duì)象是文物的傳播屬性；闡釋體系是社會(huì)需求下的文物展示利用活動(dòng)——“理解、解釋”。此維度在闡釋方法中回答文化融合問(wèn)題，具有傳播屬性，通過(guò)文化傳播、公眾服務(wù)，促進(jìn)石窟其他維度研究成果的社會(huì)認(rèn)知與認(rèn)同，以及意識(shí)形態(tài)安全。

3.應(yīng)用——石窟屬性層

基于闡釋理論對(duì)“應(yīng)用”的認(rèn)知，在石窟保護(hù)利用闡釋方法中“應(yīng)用”是借助于對(duì)石窟的重新理解與解釋?zhuān)瑢?duì)于當(dāng)代、將來(lái)的生活產(chǎn)生的意義，即文化闡釋的目的。石窟屬性維度是基于石窟的“本”和“體”對(duì)“用”的追求，或者是基于“體”對(duì)“用”的追求。闡釋是石窟文化價(jià)值分析的過(guò)程，從“客觀存在”的對(duì)象維度出發(fā)，通過(guò)功能維度的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代人價(jià)值觀的結(jié)合，為當(dāng)代人構(gòu)建文化價(jià)值體系所“用”的效果。

（二）闡釋方法構(gòu)建目的與系統(tǒng)環(huán)境

1.闡釋方法構(gòu)建目的

石窟保護(hù)利用實(shí)踐工作涉及考古學(xué)、歷史學(xué)、美術(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、建筑學(xué)、地球系統(tǒng)科學(xué)、材料學(xué)、化學(xué)等眾多學(xué)科，形成基于文物本體及載體、文物環(huán)境的多條研究主線，開(kāi)展文物價(jià)值、傳統(tǒng)文化與藝術(shù)研究的主線，開(kāi)展針對(duì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性、風(fēng)化、表層病害等相關(guān)保護(hù)技術(shù)研究的主線，開(kāi)展災(zāi)害預(yù)警與預(yù)防、監(jiān)測(cè)預(yù)警、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估方法、結(jié)構(gòu)和材料損毀機(jī)理等預(yù)防性保護(hù)研究的主線，開(kāi)展安全管理、游客管理、運(yùn)營(yíng)管理等安全管理研究的主線，開(kāi)展傳播石窟文化、價(jià)值的展示與利用研究主線等。

可見(jiàn)，首先無(wú)論從知識(shí)邏輯生產(chǎn)的學(xué)科視角，還是現(xiàn)實(shí)文物工作實(shí)踐視角，都是把價(jià)值的認(rèn)知保護(hù)、保全、傳承作為核心邏輯主線，這也是本文構(gòu)建闡釋方法功能層的邏輯主線。基于石窟對(duì)象層的理解，對(duì)考古與歷史、保護(hù)與技術(shù)、安全與管理、預(yù)防性保護(hù)、展示與利用關(guān)系系統(tǒng)解讀，通過(guò)五維一體核心的觀念、邏輯主線貫穿石窟的功能層的“大學(xué)科”知識(shí)鏈條，確定研究范圍邊界，以實(shí)現(xiàn)屬性層的應(yīng)用，形成以實(shí)踐視角導(dǎo)向的石窟保護(hù)利用闡釋方法。其次，從系統(tǒng)論的方法認(rèn)知現(xiàn)代事物發(fā)展、研究對(duì)象的發(fā)展，人與空間在石窟范圍里的互動(dòng)傳承關(guān)系。從系統(tǒng)論的角度確定系統(tǒng)目標(biāo)、系統(tǒng)要素、要素間關(guān)系，在系統(tǒng)環(huán)境的相互作用下，通過(guò)構(gòu)建石窟闡釋“對(duì)象—功能—屬性”的路徑，向當(dāng)代人們科普其文化屬性、物質(zhì)屬性、資源屬性、時(shí)代屬性、傳播屬性，實(shí)現(xiàn)“保其形、傳其神”，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價(jià)值表達(dá)。

2.闡釋方法系統(tǒng)環(huán)境

基于人類(lèi)文明的建立取決于政治條件、經(jīng)濟(jì)條件、自然資源條件、心理?xiàng)l件，構(gòu)建作為承載傳統(tǒng)文化重要組成部分的石窟文化系統(tǒng)環(huán)境。石窟文化系統(tǒng)環(huán)境主要包括政治的組織、經(jīng)濟(jì)的供應(yīng)、自然資源稟賦、知識(shí)與美的追求等方面。政治的組織決定了石窟保存發(fā)展的體制、技術(shù)、規(guī)范等，是石窟保存發(fā)展方向的趨勢(shì)引導(dǎo)，是石窟文化系統(tǒng)穩(wěn)定的前提；經(jīng)濟(jì)的供應(yīng)是系統(tǒng)環(huán)境中較為活躍的因素，是社會(huì)需求的體現(xiàn)，與石窟的保存與發(fā)展緊密相關(guān)，是石窟文化系統(tǒng)穩(wěn)定的保障；自然資源稟賦作為石窟存在的環(huán)境基礎(chǔ)，具有“地理—人文”雙重屬性，對(duì)石窟的建造、保存、旅游發(fā)展等活動(dòng)產(chǎn)生重大影響?？藸杽P廓爾（Kierkegaard）提出三個(gè)境界，最低的境界是審美，然后是道德倫理，最終是宗教，在中國(guó)美學(xué)可以達(dá)到一種宗教的境界，生命的豐厚、記憶的深度都來(lái)自美學(xué)的感受，基于“人是目的”的對(duì)美好生活向往的現(xiàn)階段，知識(shí)與美的追求是系統(tǒng)環(huán)境的核心部分（圖7）。

綜上，在不同的社會(huì)發(fā)展階段，此系統(tǒng)環(huán)境構(gòu)成要素相對(duì)穩(wěn)定，但每一階段各要素在環(huán)境中的作用程度不盡相同。當(dāng)代城市正處于從政治城市、經(jīng)濟(jì)城市向文化城市發(fā)展演化的階段，城市發(fā)展的核心應(yīng)把人的文化層面的審美生存需求和精神空間作為城市發(fā)展的目標(biāo)[11]?；诋?dāng)前系統(tǒng)階段性特征，系統(tǒng)環(huán)境中自然資源稟賦屬于基礎(chǔ)要素，政治的組織、經(jīng)濟(jì)的供應(yīng)要素屬于生存要素，知識(shí)與美追求屬于發(fā)展要素，為石窟文化提供生長(zhǎng)的“土壤”。

3.闡釋方法作用

基于當(dāng)代闡釋理論，吸取考古與研究、哲學(xué)美學(xué)、科技保護(hù)等跨學(xué)科知識(shí)體系，在石窟文化系統(tǒng)下以整體、生態(tài)共生視角看文化的“揚(yáng)棄”、空間的廣延、時(shí)間的厚重等方面的有益經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)解讀人們?cè)诓煌芯恳暯呛瓦壿嬁蚣芟庐a(chǎn)生的多種關(guān)系，使專(zhuān)業(yè)人士與社會(huì)大眾（政、產(chǎn)、學(xué)、研、用）達(dá)成一個(gè)集約型的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。通過(guò)以石窟功能層為主的跨學(xué)科、交叉學(xué)科背景下的保護(hù)利用闡釋方法，旨在嘗試通過(guò)這套方法形成石窟文化的“科普”，促進(jìn)石窟與社會(huì)生活融合，為城市居民獲得確定性，實(shí)現(xiàn)真、善、美追求提供一種時(shí)代路徑（圖8）。

三、結(jié)語(yǔ)

“傳統(tǒng)是人類(lèi)智慧在歷史長(zhǎng)河中的積淀，是世代相傳的行為方式，是對(duì)社會(huì)行為有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量。傳統(tǒng)是文化對(duì)于人的一種作用，而傳統(tǒng)對(duì)于人的作用和意義，又依賴(lài)于人對(duì)傳統(tǒng)的詮釋、理解”[12]。石窟保護(hù)利用研究中闡釋是其保護(hù)、管理、利用等工作的重要組成部分， 通過(guò)闡釋將石窟與當(dāng)代生活建立關(guān)系，使公眾與石窟對(duì)話，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化融合。

通過(guò)探討石窟闡釋?zhuān)匝芯亢驼J(rèn)識(shí)石窟本體是什么為基礎(chǔ)，即理解石窟的存在方式；再到闡釋的中介——解讀人與石窟保護(hù)利用過(guò)程中產(chǎn)生的多種關(guān)系；最后闡釋的目的——石窟在“關(guān)系”作用下屬性功能的實(shí)現(xiàn)——向公眾傳遞價(jià)值。因此，闡釋可以理解為對(duì)石窟信息的一種傳達(dá)和解說(shuō)，是一種有目的的表達(dá)行為。通過(guò)構(gòu)架闡釋方法，旨在為了落實(shí)新時(shí)代文物工作方針，通過(guò)五個(gè)維度構(gòu)建系統(tǒng)性的邏輯主線，實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)、提升，達(dá)到新時(shí)代石窟闡釋的目的——發(fā)揮社會(huì)當(dāng)代價(jià)值作用，也為“回頭看”，修正、梳理關(guān)系提供一些方法、路徑，使石窟發(fā)揮更大的屬性功能。

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