略論書法的“正大氣象”

趙松元　趙遠(yuǎn)兮

摘 要：“正大氣象”是指書法藝術(shù)所具有的清雅剛健、雄強深厚的精神氣度與寬廣的審美視域、高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。近年來，“書德”受到功利主義、實用主義、物質(zhì)主義的侵害或污染，加劇了書壇急功近利、追名逐利風(fēng)氣的蔓延。當(dāng)代書壇出現(xiàn)了種種“怪現(xiàn)狀”，書壇部分人“人文性營養(yǎng)不良”，呼吁書法“正大氣象”回歸?！罢髿庀蟆别B(yǎng)成與回歸需要從基礎(chǔ)教育與高等教育抓起，要在學(xué)理層面對“正大氣象”的審美內(nèi)涵、特征、養(yǎng)成等方面進行培養(yǎng)；在創(chuàng)作層面，呼吁書法家們形成追求“正大氣象”的自覺意識。書法家都要有自覺意識與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，有意識清掃審丑之風(fēng)，革除媚俗之習(xí)，這就有可能真正往去丑揚美、去怪揚正、去俗揚雅的正路上走，從而養(yǎng)成風(fēng)清氣正、高古雅正的書法審美追求，“正大氣象”的美好局面就能真正實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：書法；正大氣象；怪現(xiàn)狀；書德；自覺意識；審美追求

中圖分類號：J 292.1? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1007-6883（2023）01-0073-07

DOI：10.19986/j.cnki.1007-6883.2023.01.012

近年來，書法界許多有識之士紛紛發(fā)聲，提出書法要有“正大氣象”的主張，由此而形成當(dāng)代書法界的一股清流。毋庸諱言，書法藝術(shù)是個性化的藝術(shù)，由于創(chuàng)作主體之間，必然存在不同的個性差異，因而不同的書法家自然會追求或形成各自不同的藝術(shù)風(fēng)格，或俊逸，或雄奇，或清雅，或險怪，或拙樸，等等，不一而足。清人梁巘在《評書貼》中提出，“晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元、明尚態(tài)”，“晉書神韻瀟灑，而流弊則輕散。唐賢矯之以法，整齊嚴(yán)謹(jǐn)，而流弊則拘苦。宋人思脫唐習(xí)，造意運筆，縱橫有馀，而韻不及晉，法不逮唐。元、明厭宋之放軼，尚摹晉軌，然世代既降，風(fēng)骨少弱”。他高度概括了這幾個歷史時期書法藝術(shù)的主流特征。確實，從藝術(shù)史與學(xué)術(shù)史的視野來看，一個時代的書法藝術(shù)，若要走向發(fā)展、繁榮，就必定會形成一個時代的主體風(fēng)格。大江南北書法家的各自不同的風(fēng)格，千匯萬狀，都會融入時代主體風(fēng)格的構(gòu)筑之中?！罢髿庀蟆边@一命題，正體現(xiàn)出有良知的書家學(xué)者對構(gòu)筑當(dāng)代中國書法藝術(shù)主體風(fēng)格的熱切期望！

一、“正大氣象”的語詞意義

及其命題的審美內(nèi)涵

“正大”二字，“正”，《說文解字》釋曰：“是也。從止，一以止。凡正之屬皆從正。”意即糾正，使恰當(dāng)。字形采用“止”作字根，指事符號“一”表示阻止錯誤。又：按甲骨文字形，上面的符號表示方向、目標(biāo)，下面是足（止），意思是向這個方位或目標(biāo)不偏不斜地走去。故“正”之本義指的是不偏斜，平正?！掇o源》釋“正”為正中、平直，與偏斜相對；又釋“正”為“正直、端正”。在此基礎(chǔ)上，又引申出“正”的十三種字義。至于《漢語大辭典》則由“正”字的本義出發(fā)，生發(fā)出四十二種解釋。其中，我們從倫理道德、藝術(shù)審美的角度，可以歸納出“直，不彎曲”“端正，不斜不歪”“正直、正派”“公正合理，不偏頗”“正確”“準(zhǔn)確”“標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)則”“合乎法度、規(guī)律或常情”“整齊”“純一不雜”“真誠”“正當(dāng)?shù)?，正?jīng)的”“嚴(yán)肅、嚴(yán)正”“使莊重嚴(yán)肅”“糾正，修正”“正好，恰好”以及“正書”“正楷”等近二十種引申義。

“大”，《說文》曰：“天大，地大，人亦大。故大象人形?！泊笾畬俳詮拇蟆！薄掇o源》對“大”字共有八種解釋，《漢語大辭典》則共歸納出二十種解釋。從使用頻率來看，主要有“與小相對”“規(guī)模廣、程度深、性質(zhì)重要”“贊美、頌揚”“擴大、光大”“善，好”以及“通太，也通泰”等解釋。

應(yīng)該是與“正大”二字字義的內(nèi)涵屬性相關(guān)，《漢語大辭典》中對“正大”一詞概括出四種基本詞義，其一曰弘正極大?！兑住ご髩选罚骸罢螅斓刂榭梢娨?。”王弼《周易注》：“弘正極大，則天地之情可見矣?！逼涠还裏o私。蘇軾《張文定公墓志銘》：“世遠(yuǎn)道散，雖志士仁人或少貶以求用，公獨以邁往之氣，行正大之言，曰：用之則行，舍之則藏。”其三曰端正不邪；正當(dāng)。多指人的言行。明人李贄《與梅長公書》：“真聰明，真猛烈，真正大，不意衡湘老乃有此兒，又不意衡湘老更有此侄兒也?！逼渌脑谎耪氪蟆Ｃ魅酥x榛《四溟詩話》卷一：“文不可無者有四：曰體，曰志，曰氣，曰韻。作詩亦然，體貴正大，志貴高遠(yuǎn)，氣貴雄渾，韻貴雋永。”

“氣象”一詞，是一個含義頗為豐富的漢語語詞。其最基本的含義是指大氣的狀態(tài)和現(xiàn)象，它是指發(fā)生在天空中的風(fēng)、云、雨、雪、霜、露、虹、暈、閃電、打雷等一切大自然現(xiàn)象。但在中國文化語境中，“氣象”一詞可以指事物的情況、態(tài)勢；可以指自然景色、景象；可以指人的氣度、格局；可以指人的氣概、氣派；可以指詩文字畫的氣韻和風(fēng)格等等。顯然，“氣象”一詞的許多義項與倫理學(xué)、文藝美學(xué)所言之人的人格精神、胸襟氣度、藝術(shù)創(chuàng)作之風(fēng)格、作品之氣韻等有著極其密切的聯(lián)系。

在中國學(xué)術(shù)文化史上，向以“圣人氣象”來贊頌孔子的人格氣象。蕭天石說：“必有圣人之學(xué)知才性，而兼具圣人之德行氣養(yǎng)，方可以謂之圣人。德非行不立，氣非養(yǎng)不化；能立其圣德，養(yǎng)其氣化，而與道合；默而行之，行而契之，契而存之，存而養(yǎng)之，存養(yǎng)不息，則自能與天同化，而有一種圣人氣象矣。此種圣人氣象，亦即天地氣象。”［1］。宋儒曾提出“圣賢氣象”，用以形容堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、孔子、顏回、曾子、子思、孟子、周敦頤、程顥、程頤、張載十五位圣賢的風(fēng)度、風(fēng)范。從藝術(shù)學(xué)視野來看，“氣象”一詞，則可用以形容創(chuàng)作主體的精神氣韻，或可用以指某一時代、流派的藝術(shù)風(fēng)格及其審美特質(zhì)，或可用以指構(gòu)成文藝作品的藝術(shù)美的基本要素，或可用以指文藝作品所創(chuàng)造的一種特定的審美形態(tài)與藝術(shù)境界。如學(xué)界常以“盛唐氣象”來表述盛唐詩歌的審美風(fēng)范，認(rèn)為盛唐氣象是盛唐蓬勃向上、昂揚奮進的時代精神和雄大魄力與雄渾深厚、剛健明朗的藝術(shù)審美風(fēng)貌的呈現(xiàn)［2］。

結(jié)合以上對“正大”與“氣象”詞義的考察，從書法藝術(shù)著眼，我們可以對“正大氣象”這一命題的審美內(nèi)蘊作出一個基本的表述：“正大氣象”是指書法藝術(shù)所具有的書脈正宗而高古、法度純正而弘大、氣韻生動而雅健的審美風(fēng)格，及其所呈現(xiàn)出的清雅剛健、雄強深厚的精神氣度與寬廣的審美視域、高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。

二、當(dāng)代書法的熱而不振繁而不榮及其反思

一個令人憂慮糾結(jié)的問題是，自上世紀(jì)90年代以來，將近20年間，書法界似乎一步步在走向墮落。這種墮落表現(xiàn)在部分書家身上就是精神的萎縮、人格的矮化；表現(xiàn)在對待書學(xué)傳統(tǒng)的態(tài)度上就是輕視或忽視書法史上以彝銘鐘鼎、秦篆、漢隸、鐘張二王、虞歐顏柳、蘇黃米蔡為代表的正宗正脈，而追捧以清金冬心、鄭板橋為代表的怪體書法（按：這種怪體書法表現(xiàn)出強烈的個性色彩與對書藝創(chuàng)新的創(chuàng)求，在書史上自有其獨到的價值和地位，但如果后人沒有他們那樣深厚的藝術(shù)功力、超強的想象力與空間處理能力，而依樣畫瓢，就極易墮入形式怪奇而缺乏底氣的泥沼）；表現(xiàn)在書法創(chuàng)作中就是小巧成風(fēng)，低俗不堪，丑書、怪書、匠書屢見不鮮，甚至成為受人追捧的時尚。長此以往，書法高古、優(yōu)雅的精神逐漸流失了，恢弘堂皇的氣象逐漸消逝了，悲哉！

那么，為什么當(dāng)代書法會出現(xiàn)這樣種種“怪現(xiàn)狀”呢？

首先，書壇“怪現(xiàn)狀”的出現(xiàn)，與書法隊伍中部分人“人文性營養(yǎng)不良”的問題有關(guān)。實際上，如果單純從數(shù)量來考量，當(dāng)代書法很熱、很繁榮，但實際上，卻是熱而不振，繁而不榮。之所以如此，就是在當(dāng)今這樣一個物質(zhì)文化高速發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)空間進出極其便利的時代，書法的“準(zhǔn)入”門檻幾乎沒有，誰都可以在微信上在微博上自由地發(fā)布自己的書寫作品。精品固然有，但絕大部分都是水平不高、氣象全無的東西。因為大量的書寫者甚至包括部分書法家，都缺乏深厚的人文素養(yǎng)。

可以說，自古以來，幾乎所有著名書家，都有深厚的詩意情懷和文學(xué)修養(yǎng)，有很多著名書家本身就是著名的詩人文士，他們的書法，可以稱為文人字或?qū)W者字，因而有獨特的個性和氣韻，也因之具有永恒的藝術(shù)魅力。如王羲之、王獻之、虞世南、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、蘇軾、黃庭堅、米芾、趙孟頫、文征明、康有為、梁啟超、詹安泰、林散之、饒宗頤等等，他們的文學(xué)創(chuàng)作、書法創(chuàng)作有其獨特風(fēng)神，都是其人格精神、審美情趣的自在流露。明人項穆說：“蓋聞德性根生，睟盎生色，得心應(yīng)手，書亦云然。人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自行。……柳公權(quán)曰：心正則筆正，余今曰：人正則書正。心為人之帥，心正則人正矣。筆為書之充，筆正則書正矣。”［3］項穆把書法與書法家的人格操守完全等同起來，在他看來，書法作品的格調(diào)優(yōu)劣取決于書法家人品的高下。王士禛云：“予嘗謂詩文書畫皆以人重，蘇、黃遺墨流傳至今，一字兼金；章惇、京、卞豈不工書？后人糞土視之，一錢不直。永叔有言，古之人率皆能書，獨其人之賢者傳遂遠(yuǎn)?！保?］其實，這種存在于書法藝術(shù)評價體系中的“人格主義”傾向古而有之，從宋、元一直延續(xù)到明、清，以至于近代，長期影響著我們的書法藝術(shù)的價值觀。當(dāng)然，這其中也有不同的聲音。蘇東坡曾經(jīng)這樣說：“觀其書，有以得其為人，則君子小人必見于書，是殆不然。以貌取人且猶不可，而況書乎？”［5］可見，蘇東坡對這種書品與人品劃等號的說法并不完全認(rèn)同。我們認(rèn)為，書法作品固然未必一定要與書法家的個人品質(zhì)劃等號，但書品和人品之間，還是有密切關(guān)系的?？梢哉f，書品出自人品的命題，在大多數(shù)情況下是正確的。中國書法既能表現(xiàn)作者創(chuàng)作時的情緒，又能表現(xiàn)作者的氣質(zhì)、性格、修養(yǎng)和道德情操。當(dāng)代書法大軍至少有數(shù)十萬人，但真正稱得上“書法家”者又有多少？多乎哉不多也！之所以如此，其原因就在于絕大多數(shù)人不讀書，不養(yǎng)氣，缺乏人文底蘊。陳傳席指出：“有很多年輕人字寫得不錯，但沒有發(fā)展，甚至字越寫越差……根本不能成為大書家，……根本原因就是其文化素質(zhì)不行?！保?］77

其次，自20世紀(jì)以來，隨著全球現(xiàn)代化進程的快速推進，整個人類社會越來越向物質(zhì)傾斜，功利主義、實用主義大行其道，物欲橫流，金錢至上，很多人的心靈遭到了嚴(yán)重摧殘，一不小心就容易迷失自己。尤其是科學(xué)技術(shù)和技術(shù)理性對詩情畫意、浪漫情懷帶來了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，人類的“意義世界”不斷被解構(gòu)。這些年來，有兩個詞頗為人熟知：一個叫解構(gòu)，一個叫祛魅。所謂“魅”，指“意義”“意味”。韋伯就是用“祛魅”來形容20世紀(jì)的現(xiàn)代化導(dǎo)致的意義世界的解構(gòu)：現(xiàn)代科學(xué)為揭開宇宙之謎而不懈探索，卻最終發(fā)現(xiàn)宇宙原來是沒有意義的。也就是說，科學(xué)成就使一切事物失去了神圣性和神秘性，在“科學(xué)”的旗幟下，實用的、工具性的理性追求悄然而深刻地影響著當(dāng)今時代的社會人心，信仰性、審美性的精神訴求越來越弱化。所以胡曉明指出：“文化學(xué)家不得不承認(rèn)，現(xiàn)代性就是休謨的勝利，就是可想象的世界、信仰的世界的退隱，就是詩的退隱?！保?］這種全球性的精神文化困境，加上市場規(guī)則的膨脹，在一定程度上，構(gòu)成當(dāng)代人生活的“場域”，這也就是當(dāng)代書法的場域。

可以說，中國當(dāng)代書法之突出問題就是功利至上、急功近利。我們的書家們，如果沒有深厚的學(xué)問根基與人文素養(yǎng)，就很容易受到功利主義、實用主義和物質(zhì)主義的熏染，他們的人格世界不可避免地或多或少地存在著人文素養(yǎng)缺失或者說“人文性營養(yǎng)不良”的情況，從而“書德”就不可避免地被侵害被污染。

在這背景中，當(dāng)代書法的管理體制、書法展覽、書法評獎等等，又加劇了書壇的急功近利、追名逐利風(fēng)氣的蔓延。對此，鄭榮明在《廟堂氣息和正大氣象為什么在當(dāng)今難成氣候——當(dāng)代書法審美剖析》一文中，從“會員”機制、“展覽”架構(gòu)、“評選”方式等方面，對這種風(fēng)氣進行了深刻剖析，指出了至少在書法審美上，不良風(fēng)氣為書法界的審美風(fēng)尚帶來了嚴(yán)重“扭曲”，［8］此不贅述。

三、當(dāng)代書法對“正大氣象”的呼喚

出于對書法現(xiàn)狀的不滿與憂慮，陳傳席早在上世紀(jì)90年代末，就提出書法“正大氣象”這一概念，希望以此來“挽江河之欲傾”，他指出：“我一直堅持書法要向‘正、大方面發(fā)展，一個‘正，一個‘大，古今大書法家都離不開這條路?！薄昂唵蔚恼f，‘正就是正正規(guī)規(guī)，不搞歪門邪道；‘大，就是大氣象，不搞小巧別致。”［6］76他批評了米芾在書畫評論上的“過中”（按：即不公正）問題，肯定蘇軾“詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，天下之能事畢矣”的論斷，認(rèn)為“杜詩、韓文、顏字正代表盛唐的精神氣象”（按：此處以韓文言盛唐氣象，不確）。陳傳席并以正大氣象作為書法審美的評判標(biāo)準(zhǔn)。他說，“好的書法作品要有正大書風(fēng)。你看王羲之、顏真卿、趙孟頫，你看蘇、黃、米、蔡，哪一個不是正大氣象？”他特別提倡書法要有“時代風(fēng)格”，呼吁書法家要培植深厚的文化素質(zhì)，共同努力，讓“正大氣象”重返書壇。這一對“正大氣象”的期盼，是一個有良知的學(xué)者書家的期盼。［6］76

自茲迄今，20多年過去了，書壇的正大氣象是否回歸了呢？

王琪森曾撰文感嘆：“從吳昌碩、沈尹默到胡問遂，這是海派書法藝術(shù)的一條正脈。審視整個海派藝術(shù)發(fā)展史，正大氣象作為整個書法群體的筆墨譜系、風(fēng)格主體乃至精神追求，是薪火相傳、貫穿始終的。而現(xiàn)在正大氣象離海派書法漸行漸遠(yuǎn)?！敝匀绱耍且驗楫?dāng)代海派書法家中堅守正大氣象的書家“大都被邊緣化了，在‘國展‘市展中也大都出局。具體表現(xiàn)是時尚的書風(fēng)盛行，功利的展覽書體當(dāng)?shù)馈⒐造宓摹F(xiàn)代書法炫耀，逼眼的筆墨雜耍匯演。書法展覽成了時尚的秀場與流行的狂歡”。［9］

其實，在當(dāng)代書壇，“正大氣象”漸行漸遠(yuǎn)，這不僅是海派書法的問題，而是書壇普遍的問題。2018年11月，鄭榮明在《書法》發(fā)表《廟堂氣息和正大氣象為什么在當(dāng)今難成氣候——當(dāng)代書法審美剖析》一文。在文中，他首先引出孫過庭《書譜》這段文字：“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言，而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂文質(zhì)彬彬，然后君子?！苯又詫O過庭這段話來觀照當(dāng)今書壇，嚴(yán)正地指出，當(dāng)下的書法界，“既沒有做到‘不乖時，更沒有做到‘不同弊，所以不能‘文質(zhì)彬彬，自然，我們的書法、我們的書法家，就失去了‘君子之風(fēng)”，當(dāng)代書家“對于書法審美的理解、把握及表達，是出了問題的”，當(dāng)代書法家的筆下，已經(jīng)失去了如同“‘盛唐氣象那般的雄強、剛??！……甚至，我們當(dāng)下書家的‘筆墨情趣，連明末的浪漫風(fēng)度、清人的廟堂氣息、民國的文人清韻，都統(tǒng)統(tǒng)地被集體‘遺忘，完全地缺失。我們曾經(jīng)為之驕傲和自豪的廟堂氣息、正大氣象、雄健之風(fēng)、君子之風(fēng)，在當(dāng)今盛世的書法文化圈中，竟然得不到有效地傳承和弘揚！”在文中，鄭榮明深刻闡析了“會員”機制、“展覽”架構(gòu)、“評選”方式，在書法審美上為書法界帶來的嚴(yán)重傷害和“扭曲”［8］，這與王琪森的感嘆遙相呼應(yīng)，而又鞭辟入里，一針見血，堪稱對當(dāng)代書法界的當(dāng)頭棒喝！

鄭榮明的文章令人警醒！表明二十年前陳傳席所呼喚所期盼的“正大氣象”，不僅沒有“重返”，而且書壇中追名逐利、模仿跟風(fēng)、書匠泛濫愈演愈烈。在這樣的背景中，崇尚瑣屑、精妍的技術(shù)化與工藝性制作充斥書壇，媚俗之風(fēng)、審丑之風(fēng)與反精英、反經(jīng)典、反文化的后現(xiàn)代痞子文化合而為一，書法藝術(shù)的審美精神不斷萎縮，書法界的審美鑒賞力不斷弱化，傳統(tǒng)書法藝術(shù)所秉持的典雅優(yōu)美不斷被解構(gòu)，一言以蔽之，中國書法的優(yōu)雅高貴的氣息越來越衰微。

2019年11月，劉壽堂撰寫《書法應(yīng)有正大氣象》一文，鮮明提出“好的書法作品，必定有正大氣象。讓書法彰顯正大氣象，體現(xiàn)時代精神，已經(jīng)成為當(dāng)下書法界的共識”。該文對“正大氣象”的內(nèi)涵、生成原因進行了簡要闡析，最后旗幟鮮明地提出：書法家要正確認(rèn)識書法藝術(shù)、深研書法傳統(tǒng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)先賢治學(xué)之道，臨其經(jīng)典、悟其精神，即在掌握傳統(tǒng)法度和美學(xué)意蘊的基礎(chǔ)上著力提振作品的“精氣神”，不媚俗、不取巧，從而寫出正大氣象，表現(xiàn)時代精神。這篇短文2019年11月3日在《人民日報》發(fā)表后，又如一石激起千層浪，產(chǎn)生了廣泛的影響，被多家媒體轉(zhuǎn)載，而形成了當(dāng)代書法界的一個令人矚目的文化事項。這就表明，在當(dāng)今書法界，“正大氣象”依然沒有形成氣候，而對“正大氣象”的呼喚與期待已成為書法界普遍的共識！與此相關(guān)，在政協(xié)第十三屆全國委員會第三次會議上，有委員提出了《關(guān)于以立法形式規(guī)范漢字書寫》的提案，這一提案很快得到教育部的答復(fù)，教育部在《關(guān)于政協(xié)第十三屆全國委員會第三次會議第2909號提案》答復(fù)函中，肯定提案中對近年來丑書、變體書在社會上造成的負(fù)面影響所提出的針對性意見和建議具有重要意義，并指出：“近年來，丑書、變體書等各種各樣的拙劣字體廣泛流行，尤其在互聯(lián)網(wǎng)空間大行其道，不僅影響了規(guī)范漢字書寫意識，同時還嚴(yán)重干擾青少年的審美情趣，對傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造成了負(fù)面影響?！边@表明書壇的“怪現(xiàn)狀”還沒有清除，正大氣象的回歸還任重道遠(yuǎn)！

四、“正大氣象”的養(yǎng)成與回歸

當(dāng)今之世，書法需要“正大氣象”已成為一種共識。但“正大氣象”如何養(yǎng)成，則是需要著意思考與探討的時代課題。

首先，“正大氣象”的養(yǎng)成，需要從基礎(chǔ)教育與高等教育抓起。目前，教育部已有所作為。教育部在《關(guān)于政協(xié)第十三屆全國委員會第三次會議第2909號提案》答復(fù)函中已有明確表態(tài)。2000年頒布的《中華人民共和國國家通用語言文字法》第二條規(guī)定“國家推廣普通話，推行規(guī)范漢字”。并明確在政府機關(guān)、學(xué)校、廣播電視、公共服務(wù)行業(yè)以規(guī)范漢字為基本用字。法律規(guī)定“書法、篆刻等藝術(shù)作品”“題詞和招牌的手書字”可使用繁體字，但不代表可以隨意造字，使用丑書怪體，這種行為與法律精神完全相悖。并在接下來的工作打算中提出“進一步深化校園書法教育和規(guī)范漢字書寫教育”，“建設(shè)優(yōu)質(zhì)書法教育資源，加強中小學(xué)校書法教育”。應(yīng)該說，這是健康書法教育的“及時雨”，如果在書法教育層面得到有效落實，它對于強化青少年學(xué)生在學(xué)書過程中對“正大氣象”的基本認(rèn)知，并化作他們的研習(xí)書藝的審美理想，形成全社會的健康向上的書法風(fēng)氣，具有重要意義。

其次，我們認(rèn)為，就書法界而言，要真正構(gòu)筑、養(yǎng)成當(dāng)代書法的“正大氣象”，一方面需要在學(xué)理層面對“正大氣象”的審美內(nèi)涵、特征、養(yǎng)成路徑以及與時代精神的關(guān)系等等問題，進行深入探討；另一方面則需要在創(chuàng)作層面，呼吁書法家們形成追求“正大氣象”的自覺意識。

在這里，我們重點就書家之心性修養(yǎng)作一簡要闡述。從根本上來講，書法是書家人格精神、審美情趣的藝術(shù)呈現(xiàn)。當(dāng)今之書法出現(xiàn)種種的疾病、種種“怪現(xiàn)象”，這不是一個簡單的書法用筆、章法、墨法問題，而是書法家精神生態(tài)出了問題。或言之，“正大氣象”不光是技巧所能解決的，他和書家的人格、精神方面是否有浩然之氣關(guān)系極為密切。因此，要養(yǎng)成“正大氣象”，書法家需要求真、求正、求仁，養(yǎng)成守正里仁、博雅弘大的胸襟氣度。

書法是藝術(shù)，同時也是文化，甚至可以說，書法就是一個文化人心靈世界的自然流露。南齊王僧虔在《論書》中說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！薄吧癫伞本褪侵笗ㄗ髌返木?、氣質(zhì)和風(fēng)采，而“形質(zhì)”則是書法作品的表現(xiàn)形態(tài)和方式，王僧虔在這里強調(diào)了以形寫神，形神兼?zhèn)涞臅▽徝烙^念，即通過表象看實質(zhì)，通過形質(zhì)顯示書家的精神內(nèi)涵與人格氣韻。

試舉虞世南一說。虞世南不僅是初唐前期的著名書家，還是著名的詩人、學(xué)者，而且德行美好，具有卓越的人格操守。他有一首著名作品《蟬》：“垂 飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”詩的字里行間流貫著一脈清氣，表現(xiàn)出一種高遠(yuǎn)不凡的氣象，因而這首詩深為后世文人士大夫和書法家所喜愛。日本學(xué)界稱歐陽詢、褚遂良、虞世南為“初唐三大家”。虞世南向有君子的美譽，很多人把他的書法也稱為君子之書?！犊鬃訌R堂碑》作為虞世南的典型作品，至少是向我們透出了“君子書法”理應(yīng)具備的風(fēng)格特征：溫文爾雅、平實穩(wěn)健、醇厚遒麗、蘊藏鋒芒、沉靜內(nèi)斂。虞世南的這種書風(fēng)，并不是他刻意為之，而是他的性情、人格結(jié)合其精湛的藝術(shù)功力，自然造就了這種獨特的書風(fēng)。有學(xué)者說：“歐拙褚巧，皆不如虞世南的恰到好處。”［10］這是有一定道理的。書學(xué)史上，對虞世南書法的評價一直都相當(dāng)高。唐張懷瓘《書斷》云：“虞則內(nèi)含剛?cè)?，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)?！鼻迦藙⑽踺d曰：“虞永興書出智永，故不外耀鋒芒而內(nèi)涵筋骨。徐季海謂歐、虞為鷹隼，歐之為鷹隼易知，虞之為鷹隼難知也?！保?1］由此可見虞世南在書法史上地位之高。“君子之書”幾乎成了虞世南在中國書法史上的獨特標(biāo)記。

又如饒宗頤先生。饒公是國學(xué)大師，又是詩人、書家、畫家、琴家，陶冶古今中外，具有極其深厚淵博的學(xué)問修養(yǎng)，故不論其詩、其文、其書、其畫，都有一種獨特的精神氣韻，這種精神氣韻，最典型、最集中的表達就是“萬古不磨意，中流自在心”二句，它充分表現(xiàn)出饒公的詩詞、書法、繪畫的超邁不凡。在《與彭襲明論畫書》中，選堂有這樣一段精彩的論述：

媚俗之念，切宜捐棄。一藝之成，求之在我；我有所立，人必趨之。畢加索即能把握此點，往往杜門數(shù)月，敢蹈洪荒蠶叢之境，遂盡創(chuàng)辟嶄新之能事。作品一出，而天下震駭。畫道變化無方，良由才大足以振奇而不顧流俗，永不求悅于人，而敢以己折人，此其所以獨絕也。

這一席話，雖為論畫之語，而實可作論書、論詩、論學(xué)看，它貫穿著饒公宏大的氣魄、獨立的精神和創(chuàng)新的意識，充分顯示出其“萬古不磨意，中流自在心”的精神氣韻。饒公強調(diào)，不管是學(xué)術(shù)研究還是詩詞書畫的創(chuàng)作，都要有“中流自在”的氣魄、精神，敢于“蹈洪荒蠶叢之境”，才能“盡創(chuàng)辟嶄新之能事”，并由此進入“獨絕”的境界。在2008年11月9日的鳳凰衛(wèi)視“文化大觀園”《國學(xué)大師饒宗頤》中，饒公在與主持人的對話中說：“在不朽中找你自己的自在。這自在就是今天講，用現(xiàn)在的話講可以說是這種獨立的精神。……自己站得住的，獨立的精神，做藝術(shù)，做學(xué)問，這是重要條件?！别埞f這一段話時，已92歲，距“萬古不磨意，中流自在心”之寫作，已有52年，在歷經(jīng)半個世紀(jì)的人生滄桑后，饒公特別強調(diào)這樣一種砥柱中流而自在自由的生命精神，這不是偶然的，可以說，獨立、自在的品格，與清澄、高邁的操守，是饒公從小就開始淬煉、修養(yǎng)并貫串整個一生的精神追求，其融會在他的學(xué)術(shù)研究、詩文寫作和書畫創(chuàng)作之中，恢弘出一種高古不凡的“選堂氣象”，其為學(xué)、為文、為書、為畫，之所以有清氣，有逸格，根本原因在此焉。我們認(rèn)為，詩人和書畫家，都要像饒公這樣著意培植自己這樣一種超逸不凡的精神氣度。

總之，具有正大氣象的作品往往雅正高古，恢弘博大，有大格局，大境界，大氣象，總會給人一種鼓舞、一種感動、一種震撼。黃庭堅在《論書》中說：“學(xué)書須胸有道義，又廣之以圣賢之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！闭髿庀蟮酿B(yǎng)成，要求書家養(yǎng)成正義凜然的博大胸懷。習(xí)練書法，一開始就要往這條正大氣象的道路走，一開始就要注重培養(yǎng)自己的人格，提升自己的精神境界。希望當(dāng)代的書法家們，不僅要有寬博的知識、精到的技藝，而且能夠志于道、據(jù)于德、依于仁，有這樣的德行、情懷和擔(dān)當(dāng)，然后才“游于藝”。如果所有的書法家都能有這樣一種自覺意識與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，都能有意識清掃審丑之風(fēng)，革除媚俗之習(xí)，這就有可能真正往去丑揚美、去怪揚正、去俗揚雅的正路上走，從而養(yǎng)成風(fēng)清氣正、高古雅正的書法審美追求，如此一來，當(dāng)代書法就能熱而振之，繁而榮之，“正大氣象”的美好局面就能真正實現(xiàn)。

參考文獻：

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［11］［清］劉熙載．藝概（書概）［M］．上海：上海古籍出版社，1978：117．

A Brief Discussion on the“Decent Atmosphere”

of Calligraphy

ZHAO Song-yuan ZHAO Yuan-xi

（1. College of Literature and Journalism，Hanshan Normal University，Chaozhou，Guangdong，521041；2. College of Music，Hanshan Normal University，Chaozhou，Guangdong，521041）

Abstract：“Decent atmosphere”refers to the elegant and vigorous， powerful and profound spiritual tolerance，broad aesthetic vision and lofty artistic realm of calligraphy art. In recent years，“calligraphers moral norms”have been infringed or polluted by utilitarianism， pragmatism，and materialism，which has intensified the spread of the calligraphy worlds culture of quick success and pursuit of fame and profit. Various negative phenomena have appeared in the contemporary calligraphy world，resulting from the fact that some people in the calligraphy world“l(fā)ack humanistic quality”，and that some call for the return of calligraphy to a“decent atmosphere”. The cultivation and return of the “decent atmosphere”of calligraphy should begin with elementary education and higher education，and develop the aesthetic connotation，characteristics and cultivation of“decent atmosphere”at the theoretical level. Meanwhile，at the creative level，calligraphers are called upon to develop a conscious awareness of pursuing the“decent atmosphere”. Calligraphers should have self-consciousness and bear responsibility，consciously stop the trend of aesthetic relegation，and expel the vulgar habits，which will make it possible for them to truly go down the right path of exterminating ugliness，indecency，and vulgarness，while promoting beauty，decency and elegance，thus cultivating the aesthetic pursuit of cleanliness and elegance in calligraphy，and the rosy prospect of“decent atmosphere”will be truly realized.

Key words：calligraphy；decent atmosphere；negative phenomena；calligraphers moral norms；self-consciousness；aesthetic pursuit

責(zé)任編輯 溫優(yōu)華