落下閎文化再生產現(xiàn)象考察

楊勝美 楊梅

內容摘要：落下閎是我國西漢著名天文學家，對我國的天文學發(fā)展產生了深遠的影響。落下閎系四川閬中人，2019年被列入四川省首批十大歷史文化名人，對落下閎文化的研究可增強四川人民的共同歷史文化記憶，從而提升人民群眾的文化素養(yǎng)，對增強四川省文化軟實力提升具有重大的現(xiàn)實意義和深遠意義。本文基于布迪厄的文化再生產理論，結合閬中對于落下閎文化再生產實踐的具體情況，從“符號化”落下閎文化、“文化資源化”落下閎文化、“教育普及化”落下閎文化、“媒體化”落下閎文化四個方面進行展開，由此探討落下閎文化的是如何實現(xiàn)再生產的。

關鍵詞：落下閎文化 文化再生產 閬中

歷史文化名人既對當下有影響，而又聞名于后世，一般都是以非同尋常的智及其優(yōu)秀的作品來推動歷史文化進程的。歷史文化名人承載著中華民族優(yōu)秀價值符號和具備歷史文化特色，這不僅是一個地方的文化集中體現(xiàn)，而且還是中華民族寶貴的文化資源。2021年3月28日，習近平總書記在福建考察時提出“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力”[1]，這為我們研究歷史名人文化，充分煥發(fā)優(yōu)秀歷史文化名人生命力，增強四川人民的共同文化記憶，推動四川文化軟實力提供了重要啟示。四川自漢代到今天，各類歷史名人燦若繁星，比如漢賦四大家的司馬相如和揚雄、女帝武則天、天文學家落下閎、詩仙李白、北宋文學家蘇軾、明代文學家楊慎、現(xiàn)代著名的作家郭沫若、人民作家巴金等等。這些都是與四川息息相關的歷史名人，他們不僅僅是四川寶貴的文化資源，也是中華民族優(yōu)秀的文化資源。對這些歷史文化名人研究可以增強四川人民的共同歷史文化記憶，從而提升人民群眾的文化素養(yǎng)，對增強四川省文化軟實力提升具有重大的現(xiàn)實意義和深遠意義。

一.問題提出

2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯(lián)合下發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的意見》，為貫徹落實這份《意見》，2017年8月，四川省委辦公廳提出了建設“四川歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程”項目。此后經(jīng)八個多月的評審，最后確定了首批十大歷史文化名人，分別是大禹、李冰、武則天、李白、杜甫、揚雄、諸葛亮、蘇軾、落下閎、楊慎，落下閎是唯一膺選的科學家。

落下閎是我國西漢著名的天文學家，他既然能在四川燦若繁星的歷史文化名人中被評為首批十大歷史文化名人，相比他在國內外的影響力與杰出貢獻是無比巨大的。目前，社會民眾對于落下閎的認識也非常有限，而學界對于落下閎的研究成果較為零散稀疏。收集整理目前學界對于落下閎的研究的主要集中在兩方面：一是對落下閎自身研究。二是對落下閎的貢獻研究。對落下閎自身研究層面，以劉長東為主與查有梁等為主。劉長東從落下閎的族屬源起與創(chuàng)造的渾天儀的源起進行考察。[2]查有梁[3]在文章中對落下閎的生平事跡與對天文學的貢獻進行詳細論述。對落下閎的貢獻與影響研究有史凱敏[4]、林繼富[5]、刑莉[6]、田可[7]、張存良[8]、查有梁[9][10][11]等學者。此外張輝輝，王小紅通過運用公眾關注度綜合評價體系評價第一批四川十大歷史名人的公眾關注差異，發(fā)現(xiàn)公眾關注與學術關注差異分層較明顯[12]。其中李白、諸葛亮、武則天這三位的民眾關注與學術關注度為最高，其次是蘇軾和杜甫，再次是大禹、李冰、揚雄，最后是落下閎和楊慎。武則天在公眾關注與學術關注度平均為69.88％，諸葛亮為52.66％，蘇軾為48.85％，杜甫為44.62％，而落下閎僅僅只有0.08％。本數(shù)據(jù)雖然不能代表真實的四川歷史名人發(fā)展走向與發(fā)展，也不能代表各歷史名人的影響度和他們的貢獻。但從本數(shù)據(jù)顯而易見，無論是在社會關注度上，還是學界關注度上，落下閎確實是相較于其他歷史名人而言，在很大程度上都落于下首，因此對于落下閎文化的研究是非常有必要的。上述對于落下閎的研究基本上都是從落下閎的自身與貢獻，以及對后世的重要影響方面來談的，這些歷史文化名人在流傳于當下并發(fā)揮重要作用，作者認為與人類社會對于這些文化的繼承與發(fā)揚的實踐活動有著密不可分的聯(lián)系。而作為落下閎文化發(fā)源地的閬中，如何對落下閎文化進行“再生產”這一實踐過程，作者認為是值得探討的。

二.文化再生產理論與落下閎文化

（一）文化再生產理論

法國學者皮埃爾·布迪厄 （Pierre Bourdieu）在通過深入剖析了法國教育系統(tǒng)，對如何進行社會再生產從而維護統(tǒng)治階級的合法性時提出的“符號暴力”（symbolic violence）、“慣習”（habitus）、“場域”（field）、“文化資本”（lecapital culturel）等概念，此后又提出了“文化再生產”理論（cultural reproduction）。[13]布迪厄的意圖是運用“再生產”這個概念來闡釋社會文化在歷史中的動態(tài)發(fā)展過程?！拔幕偕a”也可以理解成一種文化一方面通過持續(xù)不斷的“再生產”來作為自身存在與維持自身存活的基本條件，使得該文化在社會中得以延續(xù)下去；另一方面，被生產的文化也不是停滯的，而是在一個特定的時空里面經(jīng)過多方力量相互作用，最后維持相對穩(wěn)定的結果。[14]布迪厄的文化再生產理論表明文化是動態(tài)的，連續(xù)發(fā)展的，變化的過程。

（二）落下閎文化

有關落下閎的資料，于《史記·歷書》、《漢書》、《宋書》新舊、《唐書》、《晉書·天文志》、《元史·天文志》、《華陽國志》以及《太平寰宇記》等存有微量記載。史學家司馬遷，在《史記·歷書》中對其記載有：“巴落下閎運算轉歷”[15]?！段倪x·公孫弘傳贊》云：“《益部耆舊傳》曰，閎字長公，巴郡閬中人也，明曉天文地理，隱于落亭。武帝時，友人同縣譙隆薦閎，待詔太史，更作《太初歷》，拜侍中，辭不受[16]?！?；《藝文類聚》云：“《益部耆舊傳》日：‘巴郡落下閎，漢武帝時，改《顓頊歷》，更作《太初歷》。曰，后八百歲，此歷差一日，當有圣人定之[17]?！?/p>

諸多的歷史材料對落下閎都有記載，總的來說就是，落下閎，是我國西漢時期著名的天文學家。落下閎姓落下，名閎，字長公，是四川閬中（今屬四川南充）人。在漢武帝時期，漢武帝在國內召集了解天文地理知識的能人義士創(chuàng)辦歷法。落下閎經(jīng)由同為閬中友人譙隆推薦，到漢武帝面前應聘，最后得到漢武帝的賞識并封官。在京城長安定居，此后落下閎和鄧平，還有唐都一起創(chuàng)制了《太初歷》。由于落下閎精通天文歷法，所有他承擔運算轉歷、觀測天象等比較重要的工作，在太初元年時期，漢武帝正式頒布落下閎他們創(chuàng)辦的《太初歷》，舉國上下按照該歷法生產生活。后面落漢武帝又聘落下閎擔任侍中（顧問），落下閎委婉推辭了。此后他回到家鄉(xiāng)閬中隱居了，在那之后他還繼續(xù)觀天測地，并把他的知識傳給后輩。落下閎回到閬中后，還建立了我國最早的民間觀星臺，這為我國古代宇宙結構理論奠定了基礎，對推動中國天文學發(fā)展起到了非常重要的作用。2004年，經(jīng)過國際天文學界的認可，國際小行星命名委員會將編號為16757號的行星命名為“落下閎星”。落下閎從歷法上確定“以孟春正月為歲首”，將“迎新年”與“迎春天”統(tǒng)一起來，因而現(xiàn)在人們尊稱落下閎為“春節(jié)老人”?？傊?，落下閎在學習繼承前人天文歷法知識，再加上通過自己實踐的基礎上，為天文學界做出的貢獻，對后世天文、歷法的發(fā)展，天文儀器的改進都產生了重要影響。

落下閎原本是一個歷史人物，他為社會作出的杰出貢獻，并在后世一直廣為流傳，這時候他不僅僅是一個歷史人物，而變成一種文化符號了，以落下閎為符號的文化，也就是以落下閎為中心的系列文化，簡稱“落下閎文化”。本文用文化再生產理論研究落下閎文化，就要清楚，落下閎文化的再生產，不只是在于強調落下閎這個人自身的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造生命力，還在于重點突出落下閎文化存在和發(fā)展的動態(tài)過程。文化的根本性質決定了文化從開始生產出來后，就不僅僅只滿足于自身的維持，或者說不能只滿足于原有形態(tài)而不改變[18]?；诖死砟?，筆者運用布爾迪厄的文化再生產理論，以四川首批十大歷史名人中的落下閎為個案，并結合閬中在發(fā)展過程中如何實現(xiàn)落下閎文化再生產實現(xiàn)的動態(tài)過程。

三.落下閎文化再生產過程實踐

隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，我國的社會、經(jīng)濟、文化都迅速發(fā)展，文化再生產成為當下文化變遷的重要事項之一。在文化變遷的動態(tài)過程中，人們通過不斷調節(jié)適應，然后在再生產，再生產創(chuàng)造等方式促使文化的新陳代謝，以期不被鐫汰，通過文化再生產以維持人類社會的延續(xù)[19]。本文運用布爾迪厄的文化再生產理論，結合閬中對于落下閎文化再生產實踐的實際情況，擬從“符號化”的落下閎文化、“文化資源化”的落下閎文化、“教育普及化”的落下閎文化、“媒體化”的落下閎文化四個方面進行討論當下閬中對于落下閎文化再生產的實踐過程。

（一）“符號化”落下閎文化

文化符號一般是基于特定文化而形成的，但它又不完全是無意識發(fā)生的，或者說是不完全自動“生成”的，而是需要通過有效的社會政治手段去人文有意識地建構。“‘符號化是給特定的載體賦予一定的意義。它的意義包含很多種，大體上可分為兩類：一類是‘實用型符號意義，也就是有某種具體效果的意義；另一類是‘非實用符號意義，就是沒有具體目的意義，也可稱為藝術意義，或者稱為‘詩意”[20]。目前中華民族文化符號構建是比較缺乏“實用的符號意義”方面的建構，如何通過符號載體的構建來提升中華文化認同和中華民族的認同是當代我們需要實現(xiàn)的。閬中通過落下閎紀念郵票發(fā)行、舉辦以“落下閎及春節(jié)文化”為主題的活動以期實現(xiàn)“實用的符號意義”的構建。

2018年，首屆落下閎春節(jié)文化博覽會在閬中舉辦，在博覽會中，發(fā)行落下閎紀念郵票。郵票雖然只是一張名片，但也是一個符號，將中國傳統(tǒng)文化、歷史人物故事通過現(xiàn)代科技在小小郵票中呈現(xiàn)出來，是郵票表現(xiàn)的重要內容。在落下閎紀念郵票的發(fā)行中，從落下閎這個古天文學家名人的身份，與他做出的歷史貢獻結合，找準切入點、明確角度定位，統(tǒng)一好人物形象。閬中以“落下閎及春節(jié)文化”為主題的春節(jié)迎春花燈節(jié)在閬中主題公園、廣場、商業(yè)街等地方舉行。在花燈會中借用北方廟會形式，以游園形式開展。通過燈景和光影藝術，盡量復現(xiàn)中國年文化的熱鬧氣氛，讓參加的市民與游客能體驗到傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合的文化藝術魅力。在春節(jié)文化博覽會中還另外設置了“落下閎與二十四節(jié)氣關系”展區(qū)，通過用現(xiàn)代化的彩燈造型再搭配AI技術，用這種形象來呈現(xiàn)二十四節(jié)氣從產生到發(fā)展至今的生產生活場景；通過官方對于落下閎紀念郵票的設計、開展落下閎文化博覽會等形式展現(xiàn)落下閎文化，這些都是能讓參與的人們真真切切感受到落下閎文化。在不斷強調與深化，人們逐漸在看到關于“春節(jié)”這個詞眼就聯(lián)系到“落下閎”，看到二十四節(jié)氣就聯(lián)想到落下閎，這些就是落下閎文化符號化的呈現(xiàn)。落下閎之所以值得頌贊，不僅僅是在于他的雄才大略、功勛卓著，更在于他身上所承載的潛心研究、孜孜不倦的、淡泊名利的文化品格，這些都是中華民族優(yōu)秀文化的濃縮和凝聚。是中華民族優(yōu)秀文化和巴蜀文化的集中表現(xiàn)。閬中作為落下閎文化生產“場”，在傳播落下閎文化過程中，以線下的春節(jié)博覽會這種文化共享的傳播手段是最能激發(fā)閬中人的文化自信?！胺柣钡穆湎麻b不是無中生有的，它的產生是官方政策支持和社會精英人物的推動及策劃相互作用的結果，缺一不可。而在對落下閎文化進行挖掘、收集整理、包裝與提升過程中，這就是一種對歷史文化名人的文化再生產實踐過程。歷史名人文化的文化再生產，有利于增強中華民族凝聚力，有利于增強民族文化認同感。

（二）“文化資源化”落下閎文化

2017年閬中圍繞大力挖掘落下閎文化資源、推廣宣傳落下閎文化品牌為主題，啟動實施以落下閎歷史名人文化為主題的傳承創(chuàng)新“十大工程”。截至目前，閬中已修建完成了落下閎紀念館，據(jù)了解，該館是在春節(jié)文化主題公園內的祈福殿為基礎修建的，既在保留原有的展示內容和設施部分基礎上，又通過科技手段全面展示落下閎在天文、歷算等方面的成就，以及對后世天文科技的影響；落下閎歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程領導編寫小組對于閬中市全面搜集整理落下閎文獻資料和民間傳說，已經(jīng)出版以落下閎相關著作7部；2019年建立了天文文化實踐體驗園區(qū)，園區(qū)內有落下閎觀星樓，太初歷廣場、星座廣場天文臺、天象館等一應俱全；落下閎春節(jié)文化博覽會也已成功舉辦三屆，在文化博覽會中還開發(fā)了落下閎文創(chuàng)產品，擴大落下閎文化名人的影響；在二十四節(jié)氣的申遺，將‘春節(jié)老人形象推送到央視春晚等均完成，自此，預計的“十大工程”均完美完成。

（三）“教育普及化”落下閎文化

在落實落下閎文化的教育普及方面，由西華師范大學領頭，成立落下閎研究中心，中心成立后，西華師范大學將參與編寫《落下閎傳》等科普讀物，開展落下閎天文學國際論壇永久會址，與青海天文臺合作對落下閎望遠鏡進行命名以及其他與落下閎學術研究方面的規(guī)劃等工作。其次，以閬中市春節(jié)文化主題公園為載體，深入挖掘和整理落下閎文化資源，用現(xiàn)代化全息投影方式來展示落下閎生平事跡和研究成果。并且展覽各類有關落下閎仿真模型，將科普教育基地與研學實踐教育基地相結合，進一步擴大科普活動內容內涵。同時還積極申報教育部“全國中小學生研學實踐教育基地”，整合閬中旅游資源聯(lián)動打造“全國中小學生研學實踐教育營地?！痹俅伪闶桥e辦“落下閎文化系列講座”走進中學，該講座主要是針對初中生和高中生，講解與落下閎有關的故事、古代天文知識。最后，為了讓民眾更好地了解落下閎的歷史功績，傳承落下閎精神，讓春節(jié)文化發(fā)揚光大。閬中實施公共圖書館行業(yè)與書店“館店融合”發(fā)展戰(zhàn)略，戰(zhàn)略內容重點以落下閎歷史名人作品和歷史故事為主線，以出版的落下閎系列著作為誦讀讀本，為社會民眾開展教育普及落下閎文化。

（四）“媒體化”落下閎文化

媒體是地方文化的重要傳播渠道和媒介儀式的生產者，電視媒體內容傾注著文化符號呈現(xiàn)與建構的諸多意識形態(tài)，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、社交平臺，短視頻平臺與傳統(tǒng)媒體的交互，以及新的技術形式參與其間[21]。落下閎文化在融媒體時代的現(xiàn)代化表達得以成功破圈，引爆流量。在深入挖掘落下閎文化，無論是在線上通過拍攝MV、電影、戲劇的方式進行傳播，用大家都喜聞樂見的方式服務于民眾。2017年3月，音樂電視《春節(jié)老人落下閎》在閬中開拍，該部MV取景閬中古城的特色景點，融入春節(jié)老人、秧歌、民樂演奏等元素，讓閬中厚重的春節(jié)文化登上全國舞臺。在MV中，閬中的古城街巷、川北道署、貢院等著名景點為重點布景，再結合張飛巡街、川北婚嫁、舞獅、秧歌等民俗節(jié)目入鏡，給人留下深刻印象。作為春節(jié)文化的發(fā)源地，閬中的星座苑、春節(jié)文化主題公園、錦屏山觀星樓等標志性景點均被納入MV。MV一經(jīng)播出就引起觀眾的極大反響，閬中古城憑借其美麗的風光和獨具川北特色的民俗節(jié)目，感染著來自四面八方的游客，落下閎“春節(jié)老人”的形象也日漸深入人心。閬中也借助這部MV，在許多觀眾心中樹立起閬中歷史文化名城形象，這對提升閬中在全國的影響力，進一步弘揚落下閎文化起到重要作用。

此外，還有圍繞落下閎拍攝的電影作品，《燦爛的星座》是以閬中天文學家落下閎為主，以過去與現(xiàn)在兩個時空為背景進行結合，講述《太初歷》的沿用歷史直到今天還在用的故事。電影中呈現(xiàn)了春節(jié)文化的起源和以落下閎為代表勇于探索未知世界的精神。每一部影視作品在增強對受眾的吸引力時，多少都會蘊含著某種文化，或者一個民族乃至整個國家價值觀念，而這些價值觀念融入電影中，都會觀影者的意識形態(tài)起到引導進而塑造。最后，落下閎文化的發(fā)展與地域文化也密切相關，閬中在傳承發(fā)展落下閎文化中以服務地方為方針，在與地方文化的融合過程中豐富和發(fā)展特色地方文化，打造出了地方獨特的名人文化品牌。成都川劇研究院推出川劇《落下閎》，就實現(xiàn)了落下閎影視戲劇化。

文化再生產的本質上其實就是對傳統(tǒng)的發(fā)明，通過再生產使得歷史名人文化更好地適應到現(xiàn)代性的語境當中去，從而得以再生的姿態(tài)得到更好的傳承與發(fā)展[22]。通過落下閎文化實現(xiàn)“符號化”“文化資源化”“教育普及化”“媒體化”的再生產的實踐過程中發(fā)現(xiàn)，之所以能夠實現(xiàn)再生產，其主要是在于在國家文化政策的激勵，對于公共文化空間的塑造，通過現(xiàn)代傳媒技術的推動，一些地方文化精英的帶動，還有就是民眾對于自我文化意識的覺醒等多方面作用下，使得落下閎文化得以實現(xiàn)再生產。值得注意的是，在對落下閎文化再生產實踐中，應該以尊重文化本身的意義與價值為前提，不可過度對落下閎文化施加干預，可能會造成落下閎文化傳承發(fā)揚過程中出現(xiàn)明顯的不適而產生“異化”的現(xiàn)象。因此，在推動閬中落下閎文化的再生產過程中，既要發(fā)揮好落下閎文化自身的活力，同時也要做好落下閎文化的建設與保護。一方面持續(xù)挖掘落下閎文化的內涵，讓落下閎文化以更符合當代人喜聞樂見的形式進行創(chuàng)新；另一方面，還要積極尋求歷史名人文化的生長點，將歷史名人文化與市場經(jīng)濟進行有效對接，尋找合適的“活態(tài)”傳承路徑，更好實現(xiàn)歷史名人文化的生產與再生產。

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注 釋

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基金：本文系四川省哲學社會科學重點研究基地“四川省落下閎研究中心”項目－川劇《落下閎》的戲劇美學特征及其對當代社會的影響研究（編號：LXHYJB2002） 的研究成果之一。四川省哲學社會科學重點研究基地羌學中心研究生項目：羌族史詩中的中華民族共同體意識研究（2022QXYJ001）研究成果之一。

（作者單位：西南民族大學綿陽師范學院）