嚴(yán)歌苓《少女小漁》的移民身份認(rèn)同

胡笑月

內(nèi)容摘要：《少女小漁》是嚴(yán)歌苓早期的移民小說，其中存在明顯的個(gè)人經(jīng)歷印記，她通過記錄九十年代海外移民的生活狀況和孤寂壓抑的情感沖突，來表達(dá)自己對(duì)移民的身份認(rèn)同問題的理解。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓 《少女小漁》 跨文化 移民 身份認(rèn)同

隨著文化交流的深入和傳播范圍的擴(kuò)大，越來越多海外華文作家受到關(guān)注，新移民文學(xué)也煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力。嚴(yán)歌苓是新移民中的一員、典型的留學(xué)生作家，她本身就具有對(duì)“文化認(rèn)同”產(chǎn)生的焦慮，這必然體現(xiàn)在她的創(chuàng)作中。①她不僅將海外華人的經(jīng)歷在字里行間中體現(xiàn)出來，同樣也充當(dāng)了多元文化的記錄使者。《少女小漁》是嚴(yán)歌苓早期移民題材的代表作，小說中的人物經(jīng)歷是九十年代中國(guó)移民在大洋彼岸的生存狀況的縮影。

一.仁慈的“地母”形象——小漁

《少女小漁》是嚴(yán)歌苓的早期作品，帶有強(qiáng)烈的自敘傳色彩。小說講述的是小漁為了拿到綠卡，在男友江偉的安排下被迫跟六十多歲的意大利裔老頭結(jié)婚，她的善良和隱忍改變了洋老頭，兩個(gè)人的情感在這種日積月累的相處中產(chǎn)生了微妙變化，小漁小心地處理自己與男友、老頭之間的關(guān)系，在一年期限快到時(shí)，老頭身體狀況急轉(zhuǎn)直下，小漁選擇離開江偉照顧老頭。

此時(shí)一個(gè)善良、溫柔、堅(jiān)韌、有自我犧牲精神的小漁形象躍然紙上，嚴(yán)歌苓是偏愛小漁的，在她身上賦予了東方女性的很多優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)命運(yùn)的拳頭向她襲來時(shí)，這個(gè)弱勢(shì)女子才能坦然以對(duì)。

小漁身上閃耀著圣母的光輝，她懂得所有人性的黑暗，卻依然保留一顆純凈的心。她會(huì)因?yàn)橥椴∪硕I(xiàn)出童貞，因?yàn)榻瓊サ谋г苟诓刈约旱奈X得“他傷痛得更狠更深，把哭的機(jī)會(huì)給他吧。不然兩人都哭，誰來哄呢。”江偉和小漁同處在弱勢(shì)文化位置上，小漁和洋老頭假結(jié)婚明明是由他一手安排的，最后卻是他在發(fā)泄情緒。盡管小漁只是個(gè)年輕女孩，但卻展現(xiàn)出了比江偉多得多的成熟體貼，盡力去安慰這個(gè)懦弱無力只知道表達(dá)不滿的男人。

小漁頗富有母性的愛心。她總是犧牲自我，體諒一切人，卻忘了自己才是那個(gè)最年輕、本最應(yīng)該得到照顧的人。西美爾認(rèn)為母性是“一種絕對(duì)女性的現(xiàn)象或者象征”，“女人在自己的存在中比男人更堅(jiān)定、更完整、更協(xié)調(diào)；事物的產(chǎn)生、活動(dòng)和彼此對(duì)立造成的不安以及生活本身的不安，較少觸及女性存在的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)，較少波及女人自身。女人更沉穩(wěn)、更深入地駐留在自己特別本質(zhì)的最終環(huán)節(jié)中?！雹谛O身上就有一種沉穩(wěn)的地母氣質(zhì)，她用感受的方式了解世界，寬厚而博大。在這里，嚴(yán)歌苓以中國(guó)人的東方視角，呈現(xiàn)出她筆下典型的一味隱忍、退讓、寬容的地母形象，流露出“母性是最高境界的雌性”的觀念。

但小漁又與傳統(tǒng)的地母區(qū)別開來，在性道德觀念上表現(xiàn)出更野性的意味。一般來講，女性更具有道德感，在性的問題上也更謹(jǐn)慎。小漁第一次和人發(fā)生關(guān)系，對(duì)象是一個(gè)喜歡她一年多，快死的病人。按照當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值取向，是不能理解她這種行為的。但小漁給出的理由是這個(gè)病人樣子痛苦又可憐，就以犧牲自己身體為代價(jià)去緩解病人的痛苦。西美爾認(rèn)為：“女人是更獻(xiàn)身的生物。獻(xiàn)身本身是同緊密的統(tǒng)一性連接在一起的一種生物因素，另一方面，人們處處可以感覺到：一個(gè)女人最完整的獻(xiàn)身也不會(huì)勾銷自己靈魂隱蔽的自我歸屬和自體自根?！雹壅且?yàn)槿绱?，她才?huì)覺得良知臥得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，沒有驚擾它。小漁是大膽的，又是純潔的，她無視女性所謂的貞潔，內(nèi)心又充滿純良。

這類地母形象是近乎理想型的人格，嚴(yán)歌苓青睞于這類形象的創(chuàng)造寄托了她消解種族二元對(duì)立、促進(jìn)異質(zhì)文化交融的美好理想。小漁以“地母”特有的寬容、母性、完美人性，坦然面對(duì)自身的不幸，真誠(chéng)關(guān)懷他人，即便對(duì)方是傷害過她的人，以德報(bào)怨來證明“恕”是人性中的最高境界。這也是她“雌性”寫作的最終旨?xì)w。

二.小漁的身份認(rèn)同和選擇

自20世紀(jì)80年代以來，二元文化主義（biculturalism）在跨文化研究中備受推崇。受這一觀念的影響，研究者采用二元對(duì)立結(jié)構(gòu)對(duì)跨文化交往進(jìn)行探索，在這場(chǎng)非此即彼的博弈中，旅居個(gè)體被鼓勵(lì)習(xí)得并發(fā)展對(duì)東道國(guó)的文化認(rèn)同，這種認(rèn)同的出現(xiàn)被視為文化涵化的最佳及最終目標(biāo)。但是，全球移民形式的日益復(fù)雜性對(duì)二元文化主義提出了挑戰(zhàn)。在此背景下，研究者將注意力轉(zhuǎn)向多元文化主義，其特點(diǎn)是多種文化相遇的時(shí)候出現(xiàn)的混雜性。換言之，跨文化交往可以混雜的形式產(chǎn)生融合的身份認(rèn)同，這既不同于旅居個(gè)體原有的身份認(rèn)同，也不是東道國(guó)身份認(rèn)同，是一種截然不同的全新身份認(rèn)同。

體現(xiàn)在文本中的，就是移民局熟悉的“典妻”套路，小漁是華裔，老頭是意大利裔，這個(gè)異國(guó)對(duì)他們而言都是東道國(guó)，兩人就一起糊弄不是他們自己的政府。但有所區(qū)別的是，意大利老頭在這個(gè)國(guó)家是被承認(rèn)的有身份的居民，小漁身上則有更強(qiáng)的旅居者的氣息。作為移民，對(duì)于東道國(guó)普遍有一種心理上的矛盾感，既渴望融入，又下意識(shí)疏離。從這個(gè)自傳性的文本中也可以看出嚴(yán)歌苓初到美國(guó)的不適應(yīng)、孤獨(dú)以及逃離故鄉(xiāng)的自我矛盾。

不少學(xué)者認(rèn)為要在特定的背景下分析不同文化群體之間的交往，并關(guān)注在交往過程中權(quán)力的不平等分配。小漁和江偉是異質(zhì)文化中的邊緣人，他們?cè)诋悋?guó)總是糾結(jié)于這種“邊緣人”身份帶來的異樣感覺，在文化的沖突與碰撞中他們一直在尋求身份的認(rèn)同感。小漁和江偉剛到國(guó)外時(shí)，兩人都要半工半讀，見面的時(shí)間很少，短暫的交流時(shí)刻談的總是一個(gè)話題——身份。這個(gè)“身份”，毋庸置疑就是移民獲得認(rèn)同感的載體。

“海外華人女性，具備現(xiàn)實(shí)與文化身份的‘三重性：她們是東方男性世界中的女性、西方男性世界中的中國(guó)女性和西方世界中的中國(guó)人?！雹苄O身上的三重身份具有典型性，而洋老頭作為西方男性，這其中存在一個(gè)明顯的二元對(duì)立模式。但嚴(yán)歌苓設(shè)置的洋老頭角色窮困潦倒、氣質(zhì)齷齪邋遢，就弱化了這種沖突。移民漂洋過海來到異國(guó)，適應(yīng)一段時(shí)間后也基本能觸碰到融入異國(guó)文化的門檻。當(dāng)小漁逐漸適應(yīng)了這種文化，嚴(yán)歌苓驅(qū)使她以仁慈的“地母”氣質(zhì)感化了這個(gè)西方男性，典型的中西方為人的不同和沖突，在尊嚴(yán)和真愛面前，種種的文化沖突又變得微不足道。

在身份和認(rèn)同方面的另一個(gè)重要問題，是“我”與“他者”的關(guān)系問題。個(gè)人身份認(rèn)同是在與“他者”互看的鏡像效應(yīng)中形成的，⑤對(duì)自我的認(rèn)知其實(shí)是來源于他者的反饋。小漁首先是缺乏自我認(rèn)知的，小說剛開始就以路人為鏡像觀察小漁，在路人眼中，小漁和粗拙、兇悍，平底鞋，穿家常寬松衣裳在市場(chǎng)搶便宜菜的女工屬于同一類人；以熟人為鏡像，她能吃苦勞作，心地善良，連笑都“笑得毫無想法”；除了性格上的認(rèn)知，小漁連最基本的審美認(rèn)知也是模糊的，當(dāng)以江偉為鏡像，她才發(fā)現(xiàn)自己“是漂亮人，漂亮得了不得?！?/p>

小漁從最開始的與病人發(fā)生關(guān)系，江偉的近距離接觸，通知她出國(guó)，與洋老頭假結(jié)婚……小漁只有最后的選擇是主動(dòng)的，才顯示出她自我意識(shí)的覺醒并贏得最終話語權(quán)。小漁通過不同的鏡像認(rèn)識(shí)自己，最終得以獲得個(gè)人身份認(rèn)同。

文學(xué)作品總是歷史現(xiàn)實(shí)與作者意識(shí)形態(tài)相互融合的結(jié)果，不是歷史現(xiàn)實(shí)的翻版再現(xiàn)，而是作者在自身意識(shí)形態(tài)的作用下對(duì)歷史的加工和創(chuàng)造。嚴(yán)歌苓的小說同樣無法脫離這兩個(gè)因素的作用。她作品中的人物塑造可以表現(xiàn)歷史，而通過人物得以窺見的又不僅僅是歷史，還有作者對(duì)歷史的態(tài)度。小說中小漁尋找身份認(rèn)同的背后，是身為作者的嚴(yán)歌苓從自身出發(fā)進(jìn)行的心理投射。

今天，許多文化研究者都贊同社會(huì)身份和文化身份是流動(dòng)的、是在歷史和現(xiàn)實(shí)語境中不斷變遷的觀點(diǎn)。斯圖亞特·霍爾在《文化身份與族裔散居》一文中認(rèn)為，“我們應(yīng)該把身份視作一種生產(chǎn)，它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過程之中?！边@種身份觀強(qiáng)調(diào)的就是移民身份的不確定性，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化共同點(diǎn)之外的差異性。嚴(yán)歌苓濃墨重彩的人生經(jīng)歷和常年的異國(guó)旅居史，使她同樣具備了這種流動(dòng)的身份觀。

海外的文化融入和自我保留，是華人一直在努力的方向，也是嚴(yán)歌苓一直追求的目標(biāo)。縱觀她赴美前的人生經(jīng)歷，毫無疑問東方傳統(tǒng)文化為她的創(chuàng)作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，由此培養(yǎng)了穩(wěn)定而深厚的東方文化價(jià)值觀。嚴(yán)歌苓到美國(guó)后接受了專業(yè)寫作訓(xùn)練，或多或少習(xí)得了西方文化的一些價(jià)值判斷。旅美華人作家雖然有對(duì)西方文化認(rèn)同的趨向，但是他們內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)卻常常使他們更傾向于選擇中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為自身文化價(jià)值坐標(biāo)體系。⑥

三.文化差異與人物心理的落差

毫無疑問，文化差異對(duì)人物性格和意識(shí)的形成至關(guān)重要。90年代新移民文學(xué)中的主人公，無論是留學(xué)還是移民，都想以此實(shí)現(xiàn)淘金夢(mèng)。而現(xiàn)實(shí)給了他們重重一擊，他們遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，等待著的卻是生存困難和物質(zhì)窘境，生活條件的落差和西方社會(huì)的誘惑成為他們的第一個(gè)重大考驗(yàn)?！渡倥O》中的文化沖突表現(xiàn)得很明顯，曾以為海那邊象征著自由平等、希望新生，結(jié)果等真正出國(guó)了，還未享受到第一世界的繁華，就被生存逼迫到異國(guó)社會(huì)的底層。為了實(shí)現(xiàn)綠卡夢(mèng)，他們大都能忍辱負(fù)重，經(jīng)受被孤獨(dú)和失落包圍的感覺。

（一）江偉和洋老頭的文化代表性

江偉和洋老頭是中西兩種文化的代表。

華人男性在海外面臨著生存的壓力，感情也容易受挫，導(dǎo)致他們期盼一段能重塑自信的際遇。江偉把東方文化語境中的男權(quán)和父權(quán)專制移植到了中西文化語境的狹窄空間里，⑦對(duì)小漁頤指氣使、肆意發(fā)泄不快和委屈，甚至連小漁移民國(guó)外和與洋老頭假結(jié)婚都是江偉的決定，希望從小漁身上重塑男性的主體意識(shí)。

到了洋老頭這里，作者甚至故意忽略了他的名字。他與小漁在證婚處初見，小漁就覺得他可悲，對(duì)其產(chǎn)生同情。老頭對(duì)生活喪失信心，在生存邊緣掙扎，嚴(yán)歌苓在這里將老頭化為西方文明中腐朽、墮落的代名詞，隨之安排了中國(guó)傳統(tǒng)文化去拯救他。

雖為刻意安排，但假結(jié)婚還是傷害了江偉作為一個(gè)男人的尊嚴(yán)，他將憤怒轉(zhuǎn)嫁到小漁頭上，對(duì)此小漁默默忍受。小漁是東方文化中濃濃真情的代表，在與老頭的相處中，小漁認(rèn)真生活、熱愛生命的態(tài)度，讓原本自暴自棄的老頭也重新煥發(fā)出生機(jī)。在東方文化語境中女性是弱者，男性是強(qiáng)勢(shì)，而到了西方語境中置換了。⑧小漁作為東方女性的代表，用真誠(chéng)的關(guān)心融化了東西方壁壘上的堅(jiān)冰，使頹廢的洋老頭回歸人性，成為一個(gè)大家眼中的正常人。

（二）文化沖突造成的心理落差

江偉在國(guó)內(nèi)是蛙泳冠軍，一出場(chǎng)振臂高呼。出國(guó)后，要半工半讀才能維持生計(jì)，房子也是和別人合租，與在國(guó)內(nèi)時(shí)呼朋喚友的熱鬧場(chǎng)面可謂天差地別。他急于融入西方卻苦苦覓不見入口，內(nèi)心的焦躁與女友和他人假結(jié)婚的無力交織在他心里，以及隱藏在他內(nèi)心深處的懦弱使他脾氣越來越不好，急于證明小漁是自己的所有物，對(duì)小漁身體有著極強(qiáng)的占有欲。雖然江偉在海外的文化語境中處于弱勢(shì)地位，但弱勢(shì)的東方男人仍對(duì)東方女性具有支配權(quán)力。在他的意識(shí)里，小漁應(yīng)對(duì)他保持絕對(duì)的忠誠(chéng)，依附于他。體現(xiàn)在細(xì)節(jié)處，江偉對(duì)小漁的不關(guān)心，惺惺作態(tài)，也看出了他們雖然是男女朋友卻并不平等的關(guān)系。

在剛開始的生活中，洋老頭的形象猥瑣齷齪，對(duì)小漁耍心眼，但小漁相信洋老頭對(duì)她毫無不軌之心，他的眼神里不帶侵略性，洋老頭和瑞塔的相處在小漁看來也是動(dòng)人的。小漁在江偉那里得不到應(yīng)有的尊重，而作為西方人代表的洋老頭卻讓小漁實(shí)現(xiàn)了自尊，找到了清晰的自我。

文化的差距是移民難以跨越的鴻溝。針對(duì)東西方的碰撞、沖突，嚴(yán)歌苓在文本里給出的答案是用真情感化。嚴(yán)歌苓將這部作品稱作“弱者的宣言”，誠(chéng)然，小漁代表的是處于弱勢(shì)地位的東方女性，但她以自己的“愛”包容了文化碰撞，以一種淡然的態(tài)度得到了身份認(rèn)同，同時(shí)建構(gòu)起一個(gè)獨(dú)立真實(shí)的自我。

華人移民的身份使他們很容易形成“邊緣人”，這也導(dǎo)致他們最易擁有審視多元文化的邊緣立場(chǎng)，這種立場(chǎng)使他們能夠用一種更為冷靜和理性的姿態(tài)思考異質(zhì)文化和母國(guó)文化⑨，而這種“邊緣狀態(tài)”也成就了他們的文化創(chuàng)造，并構(gòu)建了文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特空間。與此同時(shí)，夏志清提出的“中國(guó)執(zhí)念”的概念，表明這些邊緣人身后擔(dān)負(fù)的是極具歷史厚重感的中國(guó)。嚴(yán)歌苓在此著力展示了移民的心路歷程和現(xiàn)實(shí)境遇，帶有一定的“中國(guó)執(zhí)念”去建構(gòu)東方的文化優(yōu)越性和完美人性代表。

《少女小漁》展現(xiàn)出華人為了移民實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)產(chǎn)生的種種困難，在艱難的生存環(huán)境中進(jìn)行自我建構(gòu)，最終以善良得到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這是嚴(yán)歌苓描寫移民生活的初探，小漁更多展現(xiàn)的是一個(gè)新移民形象，在嚴(yán)歌苓隨后的創(chuàng)作中，這一類形象得以建構(gòu)得更立體、飽滿，而她們面對(duì)中西方文化沖突時(shí)，或許也做出了不同的選擇。文化差距是移民難以跨越的鴻溝，在中西方文化沖突與交鋒之中，如何在兩者看似對(duì)立的文化之間找到平衡， 以獲取自身的身份認(rèn)同和文化心理的建構(gòu)， 或許是《少女小漁》試圖探討的問題關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)

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②西美爾.劉小楓選編，顧仁明譯.金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格[M].華東師范大學(xué)出版社2010年版，第191頁.

③西美爾.劉小楓選編，顧仁明譯.金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格[M].華東師范大學(xué)出版社2010年版，第194頁.

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⑤夏萌.新移民敘事文學(xué)的民族敘事和身份認(rèn)同[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（02）：126-132.

⑥王亞麗.邊緣書寫與文化認(rèn)同[D].陜西師范大學(xué)，2012.

⑦張強(qiáng)宏，張素娣.異質(zhì)文化語境中的身份認(rèn)同與救贖——以嚴(yán)歌苓華人移民小說《少女小漁》為例[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，31（02）：39-40.

⑧張強(qiáng)宏，張素娣.異質(zhì)文化語境中的身份認(rèn)同與救贖——以嚴(yán)歌苓華人移民小說《少女小漁》為例[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，31（02）：39-40.

⑨王亞麗.邊緣書寫與文化認(rèn)同的焦慮——論北美華文文學(xué)的跨文化寫作[J].江漢論壇，2013（04）：99-102.

（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院）