試析北庭故城出土彩陶盆中的文化信息

茍樹芬

摘 要：2021年北庭故城遺址考古發(fā)掘工作中，在位于城址子城西南部一高臺地上的11號遺址中清理出土一件彩陶盆，這是目前北庭故城出土陶器中唯一一件有彩繪的完整陶器。不論是其器表形似寶相花紋的幾組紋飾，還是底有孔洞的奇異造型，皆蘊含著古代先民的精神信仰和智慧，在整個新疆地區(qū)的出土物中具有獨特性和代表性。文章通過對這件彩陶盆的出土情況、器型及紋飾中文化信息的分析，進一步揭示了北庭故城作為特定歷史時期的行政中心城市和絲綢之路北道上的重鎮(zhèn)對各民族文化的融合及民族關(guān)系的重要意義。

關(guān)鍵詞：彩陶盆；器形；紋飾；文化信息

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.09.036

0 前言

北庭自古是多民族、多文化的共榮共生之地，有許多民族曾在這里繁衍、生息，北庭的任何一個文化遺存都存在著色彩斑斕的多元文化。公元前80年左右至公元1世紀(jì)佛教傳入新疆①，后佛教傳入中原后又以漢傳佛教的方式回傳西域，最后以與新疆本土信仰和其他信仰相結(jié)合的形式發(fā)展。北庭佛教在西域佛教史上占有重要地位，北庭地區(qū)的佛教除受到中原內(nèi)地的影響外，還受到中亞、印度佛教的強烈影響，并與高昌佛教、龜茲佛教關(guān)系密切。②北庭故城出土的這件彩陶盆傳遞的不僅那個時期北庭地區(qū)佛教的發(fā)展情況，它也向我們傳達著古代北庭民眾的工藝水平、審美特征和文化智慧。尤其是佛教與景教文化元素在同一彩陶盆上的體現(xiàn)，也充分說明了北庭故城作為絲綢之路上的重要節(jié)點，多方文化在這里融合碰撞，文明互鑒，這是中華民族多元一體格局形成的真實寫照。其是“美美與共”的中華文化認(rèn)同的鮮活遺存，更是各民族對中華民族認(rèn)同，萬眾一心鑄牢中華民族共同體意識的文物實證。

1 出土情況

北庭故城遺址位于新疆維吾爾自治區(qū)吉木薩爾縣北庭鎮(zhèn)西上湖村，其在歷史上南枕天山，北望草原，具有天然的地理優(yōu)勢，為絲綢之路北道之要沖，是唐至元時期新疆天山以北地區(qū)的行政中心城市。2012年，中國社會科學(xué)院考古研究所入駐北庭故城遺址，對北庭故城城址開展考古發(fā)掘。由此，北庭故城的考古研究資料逐年漸豐，諸多成果亦不斷問世。壁畫、塑像、建筑構(gòu)件殘塊、陶器以及錢幣和不同材質(zhì)飾物的出土，使北庭故城遺址的建造年代及形制布局更加清晰可溯。2021年，刻“悲田寺”字樣的陶器殘塊和一件彩繪陶盆的出土，更加印證了部分城址的建筑類型，亦進一步證實了唐王朝對西域的有效管轄和中原文化對西域歷史的深遠影響。

2021年5月至11月，由中國社會科學(xué)院考古研究所、新疆文物考古研究所、北庭學(xué)研究院組成的考古工作隊，在中國社會科學(xué)院考古研究所領(lǐng)隊郭物的帶領(lǐng)下，對北庭故城遺址核心區(qū)子城西南部1600平方米的10號和11號遺址開啟考古發(fā)掘。通過發(fā)掘，考古隊發(fā)現(xiàn)10號遺址為大型建筑的夯土基礎(chǔ)，另發(fā)現(xiàn)兩座疑似城內(nèi)最早的半地穴式房址遺跡。③11號遺址面積約1200平方米，位于子城西南部一高臺地上，此遺址出土了大量的磚頭、瓦塊和陶片，經(jīng)考古隊對出土陶片的清理拼對，發(fā)現(xiàn)了震驚一時的“悲田寺”字樣的陶器殘片，這對于缺乏史料承載的北庭故城來說無疑是一個新里程碑。

在此之前，考古隊在11號遺址H55中發(fā)現(xiàn)了零碎的彩陶殘片，經(jīng)拼對修復(fù)后發(fā)現(xiàn)是一件器表通體彩繪的彩陶盆（圖1）。此前北庭故城考古史上尚無完整的彩陶出土的記錄，這更是彌補了一大缺憾，也為進一步研究北庭故城的陶器文化提供了珍貴的實物資料。

2 器形特征及其文化內(nèi)涵

盆與碗、缽?fù)庑蜗嗨?，因其形狀要比缽大，故而稱之為盆。盆與碗的本質(zhì)區(qū)別在于，盆比碗大，且內(nèi)壁較厚。北庭故城11號遺址H55出土的這件彩陶盆，高15厘米，口徑19厘米，紅陶，綸制；敞口，斜腹，圜底，器底似有一孔洞；寬沿卷唇，以口沿為界，器內(nèi)素面，器表通體彩繪，白衣黑彩，紅彩點綴，整體是后期繪制而成的。

關(guān)于這件彩陶盆器底是否有孔洞，因無類似陶器出土，又因該器物孔洞處殘缺，所以目前尚不明確，但器底遺存部位1/2形似孔洞。該遺址H31出土陶器底一件，此器物明確底部有孔洞。但孔洞成因尚不明確。從陶器自身原因和相關(guān)資料分析，該陶器孔洞成因可分兩種：

一是，因陶器是中間定型拉坯綸制而成，加之陶制文物質(zhì)地疏松，很容易被磕碰損壞，當(dāng)器底碰到尖銳物體時可能會造成孔洞。由于陶器主要用于生活用具，造成孔洞如同廢棄，無使用價值后就將其丟棄，出土遺址H31、H55皆為灰坑。

二是，古人的精神信仰。早在文字出現(xiàn)之前，彩陶就記錄著古人的生活信息和精神信仰。由于古人受意識認(rèn)知的限制，他們相信鬼神和靈魂的存在。陶器底部的孔洞就是給神靈的通道。仰韶文化前期甕棺葬較為流行，仰韶文化墓地遺址曾出土過大量有孔洞的陶甕棺④，再到后來的馬家窯文化的甕棺葬俗等，這些文化遺址陶器上的孔洞是早期人類宗教信仰的產(chǎn)物⑤。郭沫若有詩云：“半坡小兒冢，甕棺盛尸骸；甕蓋有圓孔，氣可通內(nèi)外。”故而也有學(xué)者猜測，這可能與當(dāng)時診斷技術(shù)落后，“假死”現(xiàn)象時有發(fā)生有關(guān)，甕棺上留置孔洞是希望其能恢復(fù)呼吸。

新疆彩陶遺存的重要來源是甘青地區(qū)的彩陶類遺存，縱觀彩陶史各區(qū)域的彩陶類遺存，整體上一脈相承，有較明確的流變過程，各自又發(fā)展出了鮮明特征，但各個區(qū)域在物質(zhì)文化上有著諸多聯(lián)系。⑥陶器孔洞信仰是否有可能隨著陶器的流入而傳入新疆地區(qū)，有待考究。

2017年安徽蕭縣滕莊遺址發(fā)現(xiàn)了唐代的甕棺葬，這說明唐代時期亦有甕棺葬俗，“甕棺葬是我國古代的墓葬形式之一……延續(xù)至解放前期，常以甕、盆等陶質(zhì)器物為葬具。”⑦從已有的考古資料看，在新疆奇臺、阜康等地亦有隋唐時期器底有孔洞的大型陶甕罐，器型與安徽蕭縣滕莊遺址出土甕棺陶器類似。在北庭故城11號遺址H35出土的大型陶甕棺內(nèi)亦出現(xiàn)類似陶器。因新疆部分地區(qū)出土陶器資料尚未公布，就已獲資料和專家訪談的信息來說，H55出土的彩陶具有唯一性和獨特性，而此彩陶盆是用來當(dāng)作葬具還是用于使用器暫不得而知，這還需考古工作的不斷跟進和研究領(lǐng)域的進一步拓展深入。

3 紋飾中的文化元素分析

紋飾指依附于建筑及器物上的裝飾圖形與色彩⑧，也可以指器物上的花紋裝飾⑨。在原始社會時期，紋飾不單是裝飾藝術(shù)，而且也是族群的共同體在物質(zhì)文化上的一種表現(xiàn)。⑩他們在長期的勞動實踐中，從漁獵、采集到農(nóng)耕生活，獲得了藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，并大膽發(fā)揮了想象力把客觀現(xiàn)實的事物提煉為藝術(shù)形象，使之規(guī)律化和程式化，以適合于彩陶的裝飾。k彩陶的制造工藝和紋飾會隨著人文社會的發(fā)展和人們認(rèn)知的改變而不斷演化。但只要同一種價值認(rèn)知和精神崇拜繼續(xù)存在，后期的發(fā)展還是會沿用前期彩陶所包含的文化內(nèi)涵，只是在后期的發(fā)展中紋飾風(fēng)格會大不相同，甚至?xí)a(chǎn)生新的文化元素。例如，最典型的仰韶彩陶魚紋向馬家窯簡體變形魚紋的演變中就誕生了均衡對稱的菱形紋，若再將其變形的魚唇拆解后，又產(chǎn)生了西陰紋和花瓣紋。l陶器紋飾在變化發(fā)展中產(chǎn)生新的藝術(shù)特征的例子不勝枚舉。北庭故城11號遺址H55出土的這件陶盆的彩繪紋飾，形似“十”字形四瓣寶相花紋。寶相花紋是指“蓮花裝飾紋樣一種，花瓣桃形?；ò暧幸陨彴昙y組成，有以云頭紋組成，有以葉紋組成?！瓰樯徎ㄑb飾紋樣之變形，取佛教‘莊嚴(yán)寶相之義為名”m。北庭故城出土的彩陶盆紋飾經(jīng)對比并非寶相花紋，但極有可能仿照四瓣寶相花紋繪制而成。

若將北庭故城11號遺址H55出土的彩陶盆紋飾拆解成“十”字中心部分和云紋部分進行分析，筆者有如下拙見：

①“十”字紋：據(jù)專家訪問和已獲悉資料可知，目前尚無類似紋飾彩陶出現(xiàn)。如若將其紋飾與壁畫紋飾進行比對分析，其展露的文化信息可窺一二。就類似“十”字紋而言，在北庭高昌回鶻佛寺出土壁畫中，E101配殿北側(cè)墻上部分供養(yǎng)菩薩佩戴瓔珞主配飾出現(xiàn)“十”字紋，S105配殿西側(cè)墻上王者出行圖中主位王者及其坐騎配飾亦出現(xiàn)“十”字紋?？胺Q北庭高昌回鶻佛寺壁畫孿生姊妹的柏孜克里克壁畫，第20窟、48窟等亦出現(xiàn)類似“十”字紋，而這兩地的壁畫皆是高昌回鶻時期形成的藝術(shù)成果。

陶器上出現(xiàn)“十”字紋的雛形，目前已知最早的是以“卍”字符的形式出現(xiàn)在馬家窯彩陶中，并沿著青銅之路流入了新疆，足跡明顯。這種“卍”字符具有廣泛社會基礎(chǔ)和歷史記憶功能，新疆裕民縣巴爾達庫爾山發(fā)現(xiàn)的一處巖畫、康家石門子巖畫以及龜茲地區(qū)出現(xiàn)的唐代土坯塊上的“卍”字符，都為“卍”字符的傳播路徑研究提供了重要的基礎(chǔ)材料。n隨著佛教的出現(xiàn)，“卍”字符亦成為佛教的重要標(biāo)志之一，在梵文中“卍”的意思是“吉祥海云相”，象征著大慈大悲。大約在隋唐時期“卍”字符已成為日常器物的裝飾題材，不管時代如何發(fā)展變化，“卍”字符紋飾的主題含義是沒有改變的，象征著輪回交替、循環(huán)不息。o

②云紋：中國古代宮廷建筑裝飾紋樣之一，楊衒之的《洛陽伽藍記》中《永寧寺》篇載：“圖以云氣，采畫仙靈?！狈鸾瘫诋嬕喽嗖捎迷萍y加以裝飾。北庭高昌回鶻佛寺壁畫亦多有與北庭故城11號遺址H55出土彩陶盆云紋部分類似的彩繪，如S102臺座云紋壁畫、S101東側(cè)云紋壁畫，在柏孜克里克169窟中多處出現(xiàn)類似云紋。

③景教與佛教的包容發(fā)展。從古至今，絲綢之路南北道上的許多綠洲居民先后信仰過薩滿教、火祆教、摩尼教、佛教、基督教、景教、伊斯蘭教等，同時一個民族信仰兩種以上宗教的現(xiàn)象也普遍存在。p約在公元6世紀(jì)景教就已傳入西域地區(qū)q，這時已經(jīng)形成了多種宗教并存的局面，外來的宗教有佛教、摩尼教等，所以景教要在中國立足，除了要與現(xiàn)有的中國宗教文化相協(xié)調(diào)之外，還多了一個可供選擇的機制，即選擇哪一種宗教作為自己所依附的主要對象或載體，比較各種宗教，能夠提供這種條件的宗教只能是佛教最合適。r故而，在西域佛教壁畫中出現(xiàn)景教十字架形象亦不足為奇。“景教徒所使用的十字縱橫交叉的四個角的空白處，可以書寫文字，也可以有別的裝飾，如圓圈、吉祥物等”s，這與北庭故城出土彩陶盆紋飾的中心“十”字紋部分有類似之處，所以亦有可能是景教十字與云紋結(jié)合而形成佛教四瓣寶相花紋的形象。

綜上所述，北庭故城11號遺址H55出土的這件彩陶盆紋飾可能是“卍”字符和云紋的結(jié)合，或者是景教十字與云紋的結(jié)合，總歸是以佛教文化的形象展示，顯露了佛教在北庭地區(qū)的興盛發(fā)展。而其中心“十”字紋與云紋多次出現(xiàn)于北庭高昌回鶻佛寺及柏孜克里克石窟中，且根據(jù)北庭高昌回鶻佛寺遺址的C14測年結(jié)果，推測該陶器制造的時間大抵在10世紀(jì)中期至13世紀(jì)中期。

4 結(jié)語

公元前4000年，由黃河流域進入新疆的古代人群，攜帶著發(fā)達的彩陶技術(shù)進入新疆，雖然在歷史發(fā)展過程中新疆彩陶受東西方文化的影響，但主要受甘青彩陶文化的影響。彩陶不僅是當(dāng)時社會的一件工藝品，其從成型、打磨、繪畫至燒制完成，更集中體現(xiàn)了一個時代人們的工藝水平和審美特征，它也是我們與古代先民對話最直接的工具。陶器的器型是根據(jù)人們的生活需求而定的，亦不乏有個別由后天因素導(dǎo)致。北庭故城考古出土物中陶器頗多，但大多為殘存的素面陶片，經(jīng)拼對修復(fù)大多陶器亦可呈現(xiàn)文物原貌。彩陶是遠古先民留給我們的“百科全書”，無論是一件殘器還是一個殘片，都是鳳毛麟角的存在，是不可再生的珍貴文化素材。

北庭故城一度作為絲綢之路北道上的城市重鎮(zhèn)，曾有多種文化在這里相容碰撞，其出土的這一件彩陶盆上的彩繪文化元素，除了有佛教文化外，亦有其他宗教文化的元素，是各民族在北庭這片土地交往、交流、交融的實物證據(jù)。本文以微觀窺宏觀的形式對出土物進行研究，充分挖掘北庭歷史文化和新疆各民族交往的歷史事實，用考古實物和文化遺存這像鐵一樣的事實講清新疆自古就是中國領(lǐng)土神圣不可分割的一部分，新疆各民族是中華民族大家庭血脈相連、命運與共的重要成員。本文力求釋讀彩陶盆中的文化內(nèi)涵，推廣宣傳教育，普及民眾文化認(rèn)知，并通過修復(fù)和復(fù)制彩陶盆的形式，把祖先留給我們的寶貴歷史遺跡繼續(xù)傳承下去。

注釋

①吳焯.佛教東傳與中國佛教藝術(shù)[M].杭州：浙江人民出版社，1996：169.

②北庭學(xué)研究院.北庭佛教史[M].[出版信息不詳]，2022：16.

③賈春霞.北庭故城遺址“悲田寺”刻字陶片：證實唐王朝對西域的有效管轄和治理[N].新疆日報，2022-01-22（003）.

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⑤龐耀先，龐萍.馬家窯渦文彩陶甕用途蠡測：兼談甕棺葬俗的幾個問題[J].絲綢之路，2010（8）：13-17.

⑥林鈴美.新疆與中亞青銅時代晚期至早期鐵器時代彩陶類遺存對比研究[J].考古與文物，2020（3）：52-60，64.

⑦[佚名].安徽蕭縣滕莊遺址發(fā)現(xiàn)唐代甕棺葬[EB/OL].（2017-05-17）[2023-06-02].http：//m.kaogu.cn/cn/xccz/20170517/58202.html.

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