傳鐘繇“流美”論與魏晉書法美比較研究

趙娉婷

摘 要：鐘繇是魏晉時(shí)期享有盛譽(yù)的書法家，被后世尊為“正書之祖”，他的書法作品與書學(xué)理論對(duì)研究魏晉書法有重要的價(jià)值和意義。傳鐘繇“流美”論，以用筆為天、流美為地，對(duì)后世書法審美產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以此論作為參考對(duì)象與魏晉書法美進(jìn)行比較研究，可探尋“流美”論的合理性，同時(shí)發(fā)掘魏晉書法美的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：鐘繇；“流美”論；魏晉書法；書法審美

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.09.035

魏晉時(shí)期，兩漢以來儒家獨(dú)尊的系統(tǒng)瀕臨崩潰，老莊之道成為名士們的處世哲學(xué)。士人的世界觀發(fā)生了巨大改變，他們看淡了功名利祿，崇尚自然無為，盼望超脫俗世，獲得精神自由。這樣的思想轉(zhuǎn)變，促使魏晉時(shí)期的書法更加注重審美性。當(dāng)時(shí)許多書法家提出了影響深遠(yuǎn)的書法理論，傳鐘繇提出的“用筆者天也，流美者地也”對(duì)后世書法美學(xué)研究影響極深。

1 傳鐘繇“流美”論源起簡(jiǎn)介

傳鐘繇“用筆者天也，流美者地也”最早可見于宋陳思《書苑菁華》卷首：

繇忽見蔡伯喈筆法于韋誕坐上，自捶胸三日，其胸盡青，因嘔血。太祖以五靈丹救之，乃活。繇苦求不與，及誕死，繇陰令人盜開其墓，遂得之。故知多力豐筋者圣，無力無筋者病，一一從其消息而用之，由是更妙。繇曰：“豈知用筆而為佳也，故用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知?！迸R死，乃從囊中出以授其子會(huì)，諭曰：“吾精思學(xué)書三十年，讀他法未終盡，后學(xué)其用筆。若與人居，畫地廣數(shù)步，臥畫被穿過表，如廁終日忘歸，每見萬(wàn)類，皆畫象之?！雹?/p>

此段文字中一些內(nèi)容尚存疑論。首先，是關(guān)于鐘繇盜墓事件的記述，鐘繇的生卒年為公元151至230年，而韋誕生卒年為公元179至253年，故繇發(fā)韋冢之說不能成立。其次，“多力豐筋者圣，無力無筋者病”又傳為衛(wèi)夫人《筆陣圖》的內(nèi)容。但后半段“臨死，乃從囊中出以授其子會(huì)……皆畫象之”在唐人蔡希綜《法書論》中也有類似的記載：

繇臨終于囊中出授子會(huì)曰：“吾精思三十余載，行坐未嘗忘此，常讀他書未能終盡，惟學(xué)其字，每見萬(wàn)類，悉書象之。若止息一處，則畫其地，周廣數(shù)步；若在寢息，則畫其被，皆為之穿?！雹?/p>

可見關(guān)于“流美”論的記載其實(shí)真?zhèn)坞y辨，但也并不是毫無根據(jù)的杜撰。元?jiǎng)⒂卸ǖ摹堆軜O注》又記載鐘繇曾云：“筆跡者，界也；流美者，人也?！边@也在一定程度上佐證了“流美”論對(duì)于后世書法審美影響深遠(yuǎn)。

再?gòu)摹傲髅馈闭摰膬?nèi)容分析，“流美”論中將“用筆”比作天，將“流美”視為地，這顯然與道家的自然理論相通?！兜赖陆?jīng)》二十五章中有：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝廖鳚h初《淮南子·天文訓(xùn)》中又有：“清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定?！贝蠹s北魏時(shí)期出現(xiàn)的《太上老君開天經(jīng)》中亦有：“清氣上升為天，濁氣下沉為地，三綱即分，從此始有天地。”從中不難看出道家對(duì)于天與地的關(guān)系界定，通常都是以天為清、地為濁，同時(shí)“天先成而地后定”。在書法藝術(shù)中，用筆之法往往需要精研參悟，筆法精妙而美感便自然流露。因此，“流美”論中將用筆和流美二者關(guān)系比作天與地，符合道家對(duì)于天與地關(guān)系的闡釋。

綜上所述，不論是根據(jù)史料記載，還是從內(nèi)容上進(jìn)行分析，傳鐘繇“流美”論都存在合理性，且影響深遠(yuǎn)，因此其對(duì)于研究魏晉時(shí)期的書法有一定的參考價(jià)值。

2 淺論“流美”論中的“流”

何為“流美”？“流”在《說文解字》中如此解釋：“從沝、?。?，突忽也?！逼湟鉃椤八幸病?。顯然，“流”字具有動(dòng)態(tài)的含義，可以代表一種動(dòng)態(tài)的勢(shì)。而“美”在此處所指的應(yīng)當(dāng)為“藝術(shù)的美感”。當(dāng)“流”與“美”二字組合時(shí)，便能衍生出更豐富的涵義。

2.1 流：流露、表現(xiàn)

當(dāng)“流美”中的“流”解釋為“流露、表現(xiàn)”的含義時(shí)，“流美”則意指“流露或者表現(xiàn)出美感”，肯定了書法藝術(shù)具有流露和表現(xiàn)美的功能，同時(shí)也是對(duì)人能夠創(chuàng)造藝術(shù)美的認(rèn)同。

宗白華先生曾說：“從這一畫之筆跡，流出萬(wàn)象之美，也就是人心內(nèi)之美。沒有人，就感不到這美，沒有人，也畫不出、表不出這美?！雹廴丝梢酝ㄟ^藝術(shù)中的一畫之跡，流露出萬(wàn)象之美，也能表現(xiàn)人心之美。北宋郭若虛有言：“本自心源，想成形跡，跡于心合，是之謂印?！笨梢?，繪畫藝術(shù)中，人通過跡化感情可以表現(xiàn)美感，也是對(duì)藝術(shù)可以流露和表現(xiàn)美的一種肯定。

在書法領(lǐng)域，書寫一開始是以實(shí)用性為第一要義的，當(dāng)書寫表現(xiàn)美的功能被發(fā)現(xiàn)和重視后，書寫開始演變?yōu)楠?dú)立自覺的書法藝術(shù)。漢代儒術(shù)獨(dú)尊，儒學(xué)也滲透入書法藝術(shù)領(lǐng)域。趙壹的《非草書》中云：“且草書之人，蓋伎藝之細(xì)者耳……善既不達(dá)于政，而拙無損于治，推斯言之，豈不細(xì)哉？”④從此處可看出，當(dāng)時(shí)一部分文人士大夫看待書法主要以實(shí)用為視角，他們的書法理論多以經(jīng)世致用為底色，兼有部分審美觀照，但不純粹。

至東漢末年，文明的核心轉(zhuǎn)至老莊，人們開始向外發(fā)現(xiàn)和欣賞自然萬(wàn)物之美，向內(nèi)關(guān)注和重視自己作為人的真實(shí)感受，肯定自己作為人的價(jià)值和意義，“人的自覺”開始蘇醒。書法的審美價(jià)值逐漸得到重視，傳鐘繇“流美”論對(duì)書法可以表露心跡、展現(xiàn)美感是肯定的。

2.2 流：流動(dòng)、變化

當(dāng)“流美”中的“流”解釋為“流動(dòng)、變化”的含義時(shí)，“流美”則意指“流動(dòng)、變化的美感”。

《莊子·天運(yùn)》有云：“夫至樂者……一清一濁，陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲。”⑤“流光其聲”中的“流”是生命的傳衍與藝術(shù)的流動(dòng)，是莊子審美理想的體現(xiàn)。明代魏良輔有言：“如長(zhǎng)腔要圓活流動(dòng)，不可太長(zhǎng)。”⑥意指唱段中的長(zhǎng)腔不能呆板僵直，而是要有靈活圓潤(rùn)的流動(dòng)美。其實(shí)，在中國(guó)古典美學(xué)中有“氣”“勢(shì)”“韻”等概念，這些都與莊子關(guān)于生命運(yùn)動(dòng)的審美理想有關(guān)。比如，在文學(xué)領(lǐng)域中，包世臣《文譜》載：“是故討論體勢(shì)，奇偶為先，凝重多出于偶，流美多出于奇。”⑦強(qiáng)調(diào)行文要講究整散交錯(cuò)、奇偶相配，不可單調(diào)呆板，沒有變化。南齊謝脁也認(rèn)為“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”。清代袁枚亦曾有言：“凡作人貴直，而作詩(shī)文貴曲?！蔽恼氯绻w勢(shì)平平，行文一成不變，便會(huì)讓人閱后味同嚼蠟。

在書法藝術(shù)中，流動(dòng)的美感可以表現(xiàn)在對(duì)于自然物象動(dòng)態(tài)的取法中。東漢蔡邕的《九勢(shì)》中言：“夫筆肇于然﹐自然既立，陰陽(yáng)生焉﹐陰陽(yáng)既生﹐形勢(shì)出矣?！雹噙@正是書法家?guī)煼ù笞匀坏娜f(wàn)象變化的寫照，將自然生機(jī)注入一筆一畫中，書法藝術(shù)就能擁有物象的動(dòng)態(tài)之美。

2.3 流：流暢、連貫

當(dāng)“流美”中的“流”解釋為“流暢、連貫”的含義時(shí)，“流美”則意指“流暢、連貫的美感”。

在中國(guó)繪畫傳統(tǒng)的線描技法中，有謂之“行云流水描”者。此種描法的特別之處在于線條的流暢性，行筆如同春空浮云，流水浮地。清代王嬴的《海仙畫譜·十八描法》言：“用筆如云，舒卷自如，似水轉(zhuǎn)折不滯?！蓖瑫r(shí)代畫家連朗形容其“活潑飛動(dòng)”。中國(guó)古典音樂也對(duì)于流暢自然有一定追求。唐代薛易簡(jiǎn)的《琴訣》中有“取聲溫潤(rùn)，音韻不絕，句度流美”，要求琴聲的音色要溫潤(rùn)、連貫，以達(dá)到“句度流美”的效果。

對(duì)于書法藝術(shù)而言，流暢、連貫同樣具有重要意義。孫過庭的《書譜》中有言：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便……若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢?！雹徇@兩句話分別強(qiáng)調(diào)了作草書的要義為“流而暢”，以及創(chuàng)作狀態(tài)對(duì)于作品能否達(dá)到“神融筆暢”的效果的重要性。值得注意的是，書法藝術(shù)中的流暢不意味著單純的暢通無阻，而是有急有緩，內(nèi)含方圓，曲郁前行，保持的是整體的流暢性。

3 “流美”論與魏晉書法

3.1 魏晉書法的流便之美

魏晉時(shí)期，不論字形還是字法，都開始由繁雜走向簡(jiǎn)化，更多一份簡(jiǎn)約、流便之美。這種對(duì)比，在鐘繇小楷作品與漢隸的比較中尤為明顯（圖1）。

鐘繇的楷書作品中，單字已經(jīng)去掉了或者藏住了隸書的“蠶頭雁尾”，比如圖1中“示”“素”二字的橫畫，以及“命”“疾”的捺畫，收筆處都明顯省去了漢隸中標(biāo)志性的“雁尾”，筆畫更加流便簡(jiǎn)潔。同時(shí)，鐘書也保留隸書的古意。首先，“示”“素”的橫畫都偏長(zhǎng)、豎畫短，結(jié)體寬博，形態(tài)自然舒展，顯然是漢代隸書結(jié)體的特點(diǎn)。其次，鐘書的筆畫古拙，保留了部分隸書的筆畫形態(tài)，如“疾”字左邊撇畫收筆之處微微向左上方挑出，這筆畫與隸書中的筆畫形態(tài)頗為相似。

《周易大傳·系辭上》云：“易簡(jiǎn)而天下之理得矣?！边@種對(duì)“簡(jiǎn)易之理”的追求催生了魏晉時(shí)期的“尚簡(jiǎn)”審美。另一方面，由“言意之辨”的討論衍生出的對(duì)“意”的側(cè)重，也促進(jìn)“尚簡(jiǎn)”的審美觀念進(jìn)一步形成。在道家中有“得意忘言”的說法，這一觀點(diǎn)發(fā)展至魏晉，被思想家王弼繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，他曾寫道：“得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也?！雹怆m然王弼的觀點(diǎn)過于貶低了“言”的價(jià)值，但其對(duì)于“意”的重要性的闡釋是值得肯定的。這種思想傾向也促使書法的表意作用逐漸被重視，同時(shí)作為外象的字形逐漸簡(jiǎn)化，強(qiáng)調(diào)了書法內(nèi)在的意韻，因此也表現(xiàn)出了一種簡(jiǎn)約、流便之美。

3.2 魏晉書法的流動(dòng)之美

魏晉時(shí)期，書法上承兩漢，傳鐘繇曾言：“每見萬(wàn)類，皆畫象之?！边@表現(xiàn)了魏晉時(shí)期書法家對(duì)于漢人取法自然萬(wàn)象的觀點(diǎn)的肯定。傳蔡邕的《筆論》中形容書法如此云：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)……縱橫有可象者，方得謂之書矣?！眐蔡邕以物象的動(dòng)態(tài)喻書，發(fā)掘書法藝術(shù)中流動(dòng)的生命力。以自然動(dòng)態(tài)喻書在魏晉時(shí)期也同樣存在。衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》中有：“或引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩；或縱肆婀娜，若流蘇懸羽，靡靡綿綿?！眑索靖的《草書勢(shì)》中有：“蓋草書之為狀也，宛若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。蟲蛇虬蟉，或往或還，類婀娜以贏贏，炊奮疊而桓桓?！眒索靖用蟲、蛇等喻書，但又不是單純以其物象來比擬，而是取這些自然物象的百態(tài)變化來形容草書各勢(shì)，這亦是對(duì)書法流動(dòng)、變化之美的認(rèn)同。王羲之同樣也注重書法藝術(shù)的動(dòng)態(tài)美感，在其《書論》中有云：“每作一字，須用數(shù)種意……或轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來?！眓強(qiáng)調(diào)了作書要有“意”，同時(shí)列舉“飛鳥墜空”的動(dòng)態(tài)勢(shì)與“流水激來”的動(dòng)態(tài)形，此處充分體現(xiàn)了王羲之對(duì)于書法藝術(shù)中蘊(yùn)含的流動(dòng)、變化之美的認(rèn)識(shí)。

3.3 魏晉書法的流暢之美

魏晉書法有一種暢然的、流利的美感，這與魏晉時(shí)期士大夫的天性解放有關(guān)，書法的實(shí)用目的性開始減弱，逐漸成為文人士大夫排憂遣懷的途徑。而這種流暢之美如何表現(xiàn)，與用筆有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

首先，書寫的流暢，絕不是直接單一的快速行筆，而是根據(jù)具體書寫的狀態(tài)調(diào)整行筆的速度，該快則快，該緩則緩，同時(shí)在平直之中寓于波折，曲折前進(jìn)。傳衛(wèi)夫人《筆陣圖》中，論如何寫橫，需要“如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形”，這里取“千里陣云”開闊大氣、一波三折之意，使橫劃達(dá)到靜中有動(dòng)、整體流暢的效果。其次，書寫的流暢與用筆的方圓有關(guān)，圓轉(zhuǎn)可以表現(xiàn)流暢無阻之效，僵直則給人滯澀生硬之感。但圓與方又是相輔相成的，在書寫過程中是交替變化的，這種自然轉(zhuǎn)化便會(huì)形成整體的流暢通達(dá)。

魏晉書法的流暢美在當(dāng)時(shí)許多書家中都有所流露，如王獻(xiàn)之的代表作品《鴨頭丸帖》。此帖共“鴨頭丸，故不佳。明當(dāng)必集，當(dāng)與君相見”寥寥十幾字，兼具了流暢飄逸的行筆、妍媚舒展的結(jié)體，整體上氣息暢達(dá)，馳心神于天地萬(wàn)象，筆端流美于連貫的筆跡中。

4 結(jié)論

魏晉時(shí)期，時(shí)局動(dòng)蕩，文人士大夫?qū)τ诜e極入世的儒家思想產(chǎn)生懷疑，他們?cè)诶锨f道家的出世哲學(xué)中尋找到了新的道路。自此，魏晉玄學(xué)之風(fēng)盛行，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大影響。思想上的自由解放，也促使魏晉成為中國(guó)書法發(fā)展極盛的時(shí)期，一些重要的、對(duì)于后世影響極深的書法理論出現(xiàn)在此時(shí)期。

傳鐘繇“流美”論，以用筆為天、流美為地，天定而地成，精研用筆，方可達(dá)流美之效果。此理論與漢代以自然論書相呼應(yīng)，與魏晉時(shí)期的書法審美祈尚相吻合，且在魏晉的書法作品中有所體現(xiàn)，其對(duì)于后世欣賞和研究魏晉書法美有著重要的價(jià)值。

注釋

①上海社畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2012：399.

②蔡希綜.法書論[M]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：271.

③宗白華.宗白華全集：第3卷[M].合肥：安徽教育出版社，1994：409.

④趙壹.非草書[M]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：2-3.

⑤陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983：366-367.

⑥徐元勇.中國(guó)古代音樂史研究備覽[M].合肥：安徽文藝出版社，2012：81.

⑦包世臣.藝舟雙楫[M].北京：北京市中國(guó)書店，1983：1.

⑧蔡邕.九勢(shì)[M]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：6.

⑨孫過庭.書譜[M]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：126-132.

⑩王弼.王弼集校釋（上下）[M].樓宇烈，校釋.北京：中華書局，1980：609.

k蔡邕.筆論[M]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：6.

l衛(wèi)恒.四體書勢(shì)[M]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：13.

m索靖.草書勢(shì)[M]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：19-20.

n王羲之.書論[M]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979：28.