陳埭丁氏宗祠的文化傳承及其價值闡釋

陳瑜

摘 要：陳埭丁氏宗祠，肇建于明永樂年間，建筑群既有我國漢族文化的內(nèi)涵，實質(zhì)中也包含回族標(biāo)志和伊斯蘭文化，其具有回漢文化相融合的特色。一座陳埭丁氏宗祠，半部泉州回漢兩個民族融合發(fā)展史。作為福建省乃至國內(nèi)歷史最為悠久、建筑規(guī)模最為宏大、保存最為完好的回族宗祠，陳埭丁氏宗祠具有歷史真實性和文物的完整性，反映了丁氏回族社會文化變遷的歷史軌跡。文章對陳埭丁氏宗祠進(jìn)行介紹并闡釋其價值。

關(guān)鍵詞：陳埭；回族；丁氏宗祠；價值闡釋

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.09.034

自唐以來，中東等地蕃客就一直活躍在“絲綢之路”和“香料之路”上。長安、廣州、泉州、蘇州及杭州等城市，是他們主要的經(jīng)商僑居區(qū)。蕃客們開設(shè)“胡店”“波斯肆”售賣進(jìn)口香料、珠寶等，并將中國絲綢、瓷器等出口到歐洲、中東等國家，中國貨物在這些地區(qū)大受人民的歡迎。唐宋時期，向往“光明之城”而沿著古代海上絲綢之路，自阿拉伯國家而來，帶著阿拉伯人經(jīng)商的天賦，在當(dāng)時有“東方第一大港”之稱的泉州落地生根的中東人不在少數(shù)，這其中也包括了丁氏先人。許多穆斯林商人成為刺桐城（泉州古稱）里的達(dá)官巨富，如原大宋王朝泉州市舶司提舉蒲壽庚，其祖上便是阿拉伯人，蒲壽庚執(zhí)掌福建兵事民政要職、統(tǒng)領(lǐng)海防，蒲家壟斷泉州海上生意長達(dá)30年。

1 陳埭丁氏宗祠簡介

陳埭，地處晉東平原，因五代十國時南唐泉漳二州觀察使陳洪進(jìn)令軍民沿晉江出海口南岸圍灘筑埭得名。元末明初，阿拉伯人贍思丁后裔因戰(zhàn)亂避居晉江陳埭，后取贍思丁中的尾音“丁”字為姓，與漢人通婚，入鄉(xiāng)隨俗，修宗譜建宗祠。宗祠，亦稱家廟、祠堂，是族人祭祀祖先之所在。祭祖作為族人的重要活動受到族人的高度重視，宗祠成了族人集會、議事等之場所。陳埭丁氏三世祖丁碩德娶了泉州永春漢族女子莊氏，莊氏不僅以漢族傳統(tǒng)文化教育子孫，并力推修建丁氏宗祠。陳埭丁氏宗祠坐落于世界遺產(chǎn)之城，即宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心—泉州市的晉江陳埭鎮(zhèn)岸兜村。陳埭丁氏宗祠與閩南人建筑風(fēng)格相似，亦采用磚、石、木構(gòu)造，建筑技術(shù)等同樣采用閩南傳統(tǒng)民居方式，建筑群南北長約50米（除泮池外）、東西寬約22米，總占地面積近1100平方米。

陳埭丁氏宗祠（圖1）前廳及后廳兩側(cè)廂房以左右廊廡相接，把正廳圍繞于中間（圖2、圖3），構(gòu)成一個中文的“回”字形結(jié)構(gòu)（圖4），而外圍的東北端，即東垟與北垟?shù)慕唤犹幊霈F(xiàn)一個削角，宛如楷書“回”字右上角的頓筆。祠堂的正廳橫楣裝飾有很多精美的木雕、石雕，上端刻有阿拉伯文“清真言”以及伊斯蘭教“吉祥鳥”圖案（圖5）。從這些建筑形制及雕飾等方面來看，陳埭丁氏祠堂既有中國漢族文化的內(nèi)涵，實質(zhì)中也包含了回族標(biāo)志和伊斯蘭文化，具有一種回漢文化相融合的特色①。數(shù)十年來，各級文物管理部門對陳埭丁氏宗祠的保護(hù)日漸重視，保護(hù)規(guī)格也越來越高。從1982年到1991年再到2006年，陳埭丁氏宗祠先后被列為晉江市級、福建省級、國家級文物保護(hù)單位。

2 歷史沿革

丁氏宗祠，肇建于明永樂年間（1404），至明嘉靖四十年（1561）因兵燹祠堂遭到了徹底性的破壞。丁氏第八世丁懌（1484—1573）囑其子丁自申“不可以當(dāng)吾世而湮祠堂”。丁自申遂“承父志，續(xù)先構(gòu)”，“捐金營建”。重建工程雖稍有擴(kuò)建，然丁自申并不滿意，諄諄囑其子丁日近（時任南京戶部江西主事）。丁日近后則斥俸金800余兩，對祠堂又做了進(jìn)一步的擴(kuò)筑，方成今日之規(guī)模。丁日近復(fù)興陳埭丁氏宗祠，布局仍呈“日”字形的三進(jìn)兩天井格局，清咸豐年間陳埭丁氏宗祠重建，改為現(xiàn)在的“回”字形“堂中堂”雙圈格局。

自清康熙二十四年（1685）以來，歷代維修有記錄的共為7次，每次都是丁氏心血凝結(jié)，此文不再累述。值得一提的是，2001年和2002年，在福建省、泉州市、晉江市文物管理部門的支持下，嚴(yán)格恪守《文物保護(hù)法》關(guān)于古建筑維修的基本原則，對陳埭丁氏宗祠進(jìn)行了全面的修葺，基本形成今日的模樣。

3 保護(hù)管理

3.1 保護(hù)管理機(jī)構(gòu)

在福建省、泉州市文物管理部門的領(lǐng)導(dǎo)下，陳埭丁氏祠堂保管所和陳埭回族史館共同負(fù)責(zé)宗祠的保護(hù)管理工作。設(shè)駐守管理人員2名，主要負(fù)責(zé)建筑的保養(yǎng)保潔、花木的養(yǎng)護(hù)、防火防盜和開放接待等工作。

3.2 保護(hù)范圍

福建省人民政府閩政﹝1996﹞35號公布了保護(hù)范圍：祠堂外墻東26米至外圍墻，西1米至巷，南50米，北7米至外圍墻。晉江市人民政府劃定了建設(shè)控制地帶，即祠堂外墻向外50米。

3.3 保護(hù)標(biāo)志

陳埭丁氏宗祠立有保護(hù)標(biāo)志碑兩座：一座為立于宗祠門埕右側(cè)的“福建省第三批省級文物保護(hù)單位陳埭丁氏宗祠碑”，碑身輝綠巖，高1.08米，寬0.75米，碑座花崗巖，須彌座高0.28米，寬1.00米，碑文“福建省第三批省級文物保護(hù)單位／陳埭丁氏宗祠／福建省人民政府／一九九一年三月二十日公布”。另一座為立于宗祠墻外東側(cè)的“晉江縣第一批縣級文物保護(hù)單位丁氏祠堂碑”，為花崗巖材質(zhì)，碑身高1.33米，寬0.65米，碑座錐形，高0.36米，底長1.07米，碑文“丁氏宗祠／經(jīng)本府于一九八二年七月公布為第一批縣級文物保護(hù)單位／晉江縣人民政府／公元一九八三年六月日立”。另外，還立有“省級文物保護(hù)單位陳埭丁氏宗祠保護(hù)界”碑四座，分別豎立于劃定的宗祠保護(hù)范圍地界上。

3.4 保護(hù)檔案

對于陳埭丁氏宗祠的保護(hù)檔案，在1984年陳埭鎮(zhèn)回族事務(wù)委員會成立時即開始組織專業(yè)人員進(jìn)行制作。對陳埭丁氏宗祠的主體和保護(hù)范圍進(jìn)行測繪、照相，全力搜集有關(guān)歷史文物的各類文獻(xiàn)資料、攝影資料、圖紙資料等，然后組織相關(guān)力量，嚴(yán)格按照文保單位“四有”工作的規(guī)范進(jìn)行編寫。

21世紀(jì)初，為結(jié)合陳埭丁氏宗祠的維修工程，委托三明文物古建筑修繕工程隊和廈門大學(xué)承擔(dān)對陳埭丁氏宗祠的“四有”測繪工作，完成測繪圖紙一套。2003年，出版了《陳埭丁氏宗祠》專著一部，介紹陳埭丁氏宗祠的肇建年代、歷史沿革、建筑特色、祖先崇拜、祭祀禮儀、宗祠功能、社會影響，還以文獻(xiàn)資料、文物事跡為附錄，做了全面而詳細(xì)的描述和記載。目前，保護(hù)檔案由專人負(fù)責(zé)管理。

4 陳埭丁氏宗祠的文化傳承及價值評定

一是陳埭丁氏宗祠作為一個在特定的歷史時代形成的象征性建筑，有其獨特的重要價值。陳埭丁氏回族“教宗回回”，是來自阿拉伯的穆斯林后裔，自一世祖丁節(jié)齋“貨賈于閩泉”到“植業(yè)于陳江”，長期生產(chǎn)生活于漢民族社會，己有700多年的歷史。在漫長的歷史長河中，即便漢族的不少名門望族亦不免歷經(jīng)各類動蕩，然而外來的丁氏在這片土地上扎根，甚至發(fā)揚(yáng)壯大。時至今日，僅以鞋服行業(yè)來看，安踏、特步、361°、鴻星爾克、德爾惠等領(lǐng)軍品牌幾乎全為陳埭地區(qū)丁氏家族所創(chuàng)。丁氏回族經(jīng)過7個多世紀(jì)的薪傳發(fā)展，是多元文化互補(bǔ)、多民族共存共榮的歷史縮影，樹立了外來文化與本土文化交流、外來民族與本土民族融合的典型，尤其在當(dāng)今世界民族矛盾戰(zhàn)爭并不鮮見的大背景下更顯彌足珍貴。

我國北方回族大多是經(jīng)陸地絲綢之路遷徙而來的，而南方沿?；刈鍎t大多是從海上絲綢之路而來的，南方沿海回族在全國回族中比例雖不大，但南方沿海部分回族（包括陳埭丁氏、閩南郭氏）與北方回族形成歷史的巨大差異，使其民族融合、發(fā)展、漢化過程頗具研究價值。陳埭丁氏宗祠是陳埭丁氏回族形成、發(fā)展、興盛歷史的寫照，其作為一個在特定的歷史時代形成的特殊族群的血緣聚落里最高等級的象征性建筑，有其獨特的重要價值，為我們研究古代海上絲綢之路、宋元時期中國海上商貿(mào)等歷史和中華多民族大家庭形成的歷史，提供了珍貴的實物資料。

二是陳埭丁氏宗祠以其歷史真實性和文物的完整性蘊(yùn)涵著深刻的文化內(nèi)涵。鑒于民族特性，陳埭丁氏宗祠并沒有與閩南當(dāng)?shù)孛窬踊蛘咦陟舻耐ピ翰季滞耆恢?，其特有的前廳、后殿、中間偏后置設(shè)主體殿堂、東西廊廡回圍的布局形式，在明清以后的建筑中漸少使用。從宏觀上看，宗祠整體布局構(gòu)成“回”字形，從微觀上看，建筑多處阿拉伯文字及圖案紋飾，體現(xiàn)出中阿文化、回漢民族文化的融合，構(gòu)成陳埭丁氏宗祠的最大特色。其采用了閩南漢族傳統(tǒng)的“飛檐翹脊”建筑形式，以“回”字形為建筑布局，用“吉祥鳥”圖案和阿拉伯文字作裝飾，既體現(xiàn)了對漢民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承，又保留了伊斯蘭文化因素，從造型設(shè)計、結(jié)構(gòu)布局到建筑裝飾，無不用心良苦。其結(jié)構(gòu)造型之獨特，雕飾工藝之精湛，崇祖習(xí)俗之特別，生動展示了宗祠的歷史風(fēng)貌，蘊(yùn)涵著深刻的回漢文化內(nèi)涵。陳埭丁氏宗祠作為福建省乃至國內(nèi)歷史最為悠久、建筑規(guī)模最為宏大、保存最為完好的回族宗祠，體現(xiàn)著它的歷史真實性和文物的完整性，反映了丁氏回族族人文化變遷的歷史軌跡。

三是陳埭丁氏宗祠在海內(nèi)外產(chǎn)生了更為廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。閩南人素有“下南洋”謀生的傳統(tǒng)，陳埭丁氏亦不例外。其向海外生枝散葉，繁衍至海峽兩岸及東南亞。以中國臺灣地區(qū)的居民為例，他們的祖籍大多為閩南地區(qū)，丁氏后裔在中國臺灣地區(qū)也廣為發(fā)展，遍及鹿港等全島各地，人數(shù)也有2萬余人。其中光華、山寮等村莊的丁氏族人至今仍然在祖祠供奉“四世祖考仁庵丁公”等牌位；敬拜明代名臣清官丁啟浚，尊稱“尚書公”，塑造“丁府八千歲王爺神像”奉祀在村莊各大宮廟里。數(shù)十年來，生活在中國臺灣地區(qū)的丁氏宗親也不斷返鄉(xiāng)祭祖，而陳埭丁氏宗祠自然成為聯(lián)系兩岸丁氏宗親血緣親情的重要紐帶，也成為愛國主義教育的重要基地②。陳埭丁氏回族形成與發(fā)展的歷史以宗祠為載體，向世人充分展示自己的特色，引起了海內(nèi)外學(xué)者的極大興趣與熱情關(guān)注，被聯(lián)合國教科文組織海上絲綢之路綜合考察團(tuán)列為考察點。由100多位世界各國的學(xué)者、官員組成的考察團(tuán)，分別于1991年、1994年兩次到陳埭丁氏宗祠參觀考察。其中沙特阿拉伯、巴林、阿曼、卡塔爾四國駐華大使，還到回民家做客，同食元宵圓、年糕。隨著知名度的提高，陳埭丁氏宗祠也慢慢成為新興旅游景點，尤其吸引中東游客。陳埭丁氏宗祠、泉州清凈寺、丁氏祖墓群共同串起了泉州回族的記憶點及文物保護(hù)的關(guān)聯(lián)點，成為泉州特色旅游線路之一。

四是重商有為的陳埭丁氏，必將在“一帶一路”倡議中發(fā)揮更深遠(yuǎn)影響。陳埭作為福建省最大的回民聚居地，現(xiàn)有2.5萬人圍繞陳埭丁氏宗祠居住，還有以經(jīng)商為主要謀生手段的5萬余丁氏回民散居世界各地。改革開放以來，陳埭丁氏“善拼敢贏、重商能工”的基因與閩南人“愛拼才會贏”的精神不謀而合，經(jīng)過40余年的迅猛發(fā)展，陳埭鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)的“中國鞋都”和“國際鞋紡城”躍升為全球鞋業(yè)界和體育用品界膜拜的“圣都”。以陳埭丁氏企業(yè)家為主創(chuàng)辦的安踏、特步、361°、三斯達(dá)等12家上市企業(yè)，還有中橋體育等10多家上市后備企業(yè)，都是晉江市重要的龍頭企業(yè)。丁和木、丁水波等企業(yè)家富而思源，以陳埭丁氏宗祠為平臺，積極投入獎教助學(xué)、敬老救災(zāi)等公益事業(yè)，多人被評為“中華慈善獎”等光榮稱號。陳埭丁氏已傳28世，丁氏族史昭示世人：回漢兩族越是深度融合，經(jīng)濟(jì)社會越能超前、超速和諧發(fā)展。泉州作為海上絲綢之路的起點，過去7年同海上絲綢之路沿線國家貿(mào)易總額超過1600億美元，共在四大洲的20多個國家組織超過150場次的“品牌泉州海絲行”展銷活動，陳埭丁氏鞋服品牌則是其中重頭戲。未來還可以“一帶一路”沿線國家和地區(qū)，特別是中東阿拉伯地區(qū)為重點，利用陳埭丁氏鞋服產(chǎn)業(yè)積極尋找產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)優(yōu)勢明顯或在歷史文化、區(qū)位等方面有特色的外國城市開展友好交流。耐克、阿迪達(dá)斯牢牢占據(jù)了全球鞋服高端市場，而以陳埭丁氏企業(yè)家為主創(chuàng)辦的安踏、特步、361°等則占據(jù)了中端市場，丁氏其他企業(yè)家則占據(jù)了低端市場，中低端市場更為巨大，陳埭丁氏只要抓住機(jī)遇，乘“一帶一路”之東風(fēng)，便有機(jī)會讓陳埭從中國鞋都晉升為世界鞋都。

五是陳埭丁氏家族在朝代變遷中不斷調(diào)適身份和文化認(rèn)同。一座陳埭丁氏宗祠，半部泉州回漢兩個民族融合發(fā)展史。通過對陳埭丁氏家族血緣世系的考察（如家譜匯編、祠堂建設(shè)和家族儀式改革），發(fā)現(xiàn)其在朝代變遷中不斷調(diào)適，并有意識地適應(yīng)這些變化以鞏固他們的群體身份?？v觀閩南其他少數(shù)民族，可以發(fā)現(xiàn)其他少數(shù)民族漢化較為嚴(yán)重。以閩南郭氏回族為例，部分郭氏回族依附于唐朝汾陽王郭子儀之后，部分郭氏則完全融入漢族，不再以回族身份示人，不僅僅是外貌上已與漢族無異，宗教習(xí)俗儀式等也已全然漢化。例如，泉州市泉港區(qū)道教協(xié)會設(shè)在泉港區(qū)郭厝回族村內(nèi)，閩南大部分回族的漢化嚴(yán)重，甚至徹底融入漢族，其宗祠已然與漢族宗祠并無二致，如此之下，更凸顯陳埭丁氏宗親、陳埭丁氏宗祠保留民族特色之珍貴。為了在漢族圈生存，陳埭丁氏不得不有所取舍，盡管他們失去了阿拉伯語和伊斯蘭教的傳承，但通過宗祠的傳承修繕、宗教習(xí)俗的儀式化、儒家禮儀來改造他們的家族儀式，保存了共同的祖先記憶，鞏固了他們的群體身份。通過不斷調(diào)適，他們沒有失去他們的族群身份，而是在更堅實的基礎(chǔ)上重新確立了他們的群體身份，并且代代小心維護(hù)。

2021年7月25日，“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”正式成為中國第56項世界遺產(chǎn)。泉州的清凈寺、伊斯蘭教圣墓（包括丁氏祖墓群）等兩處中東穆斯林史跡也同時被列入世界遺產(chǎn)名錄。人都有從眾心理，族群亦不例外，因與漢族的長期共同居住生活，陳埭丁氏不得不將本民族、本文化的外在顯著特征予以改變、調(diào)適，以便與身邊的漢族匹配、適應(yīng)，從而達(dá)到雙方和諧共處的目的。陳埭丁氏轟轟烈烈地參與了宋元中國的大航海貿(mào)易和東西方文明交融，他們見證了積淀并傳承至今的多元共榮海洋商業(yè)傳統(tǒng)，見證了大泉州“漲海聲中萬國商”的宏大愿景，也將會繼續(xù)見證中國重振海上絲綢之路、物聯(lián)萬國的宏大盛世③。

中華民族5000年的發(fā)展歷程中，雖以漢族為核心，但也不斷吸收契丹、蒙古、回族、滿族等各種少數(shù)民族或外來民族文化，大家在中華大地上彼此雖有過爭執(zhí)，但總體上還是不斷融合、唇齒相依、榮辱與共的，慢慢形成中華民族共同體的概念，56個民族慢慢變成一家人，如今各民族攜手為中華民族偉大復(fù)興共同奮斗。陳埭丁氏回族作為中華民族大家庭的一員，自然可發(fā)揮自身優(yōu)勢，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出自己的新貢獻(xiàn)。

注釋

①黃忠杰.關(guān)于泉州伊斯蘭教石刻藝術(shù)若干問題的研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2007.

②盧俊杰.福建省晉江市陳埭丁氏宗祠[J].臺聲，2017（18）：84-88.

③莊景輝.時代因應(yīng)與對策：陳埭丁氏回族漢化過程之考察[J].廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997（2）：113-118.