文徵明書法中的“臨”與“仿”

文_薛芮

南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院2020 級在讀博士生

內(nèi)容提要：作為吳門書派的核心人物，文徵明諸體皆善，書藝精絕。這樣的能力不僅來源于其少年時對法帖的臨習(xí)，也來源于其常以名家筆意作書的創(chuàng)作嘗試。而文徵明的“仿書”雖是以意趣作之，卻與祝允明一起，引領(lǐng)了后代書家對仿書的規(guī)?；瘒L試，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

“臨”與“仿”都是學(xué)習(xí)古代書跡行之有效的實(shí)踐方法?！芭R書”是以古代某部經(jīng)典法帖或名家筆墨為底本臨寫；“仿書”則要比“臨書”更接近創(chuàng)作，是指依據(jù)原帖之書風(fēng)、筆法或章法來書寫一段全新的內(nèi)容。仿書比臨書更需要書寫者對所參照法帖的筆法及風(fēng)格有更深層次的認(rèn)知，它更像是一種為了找到合適的創(chuàng)作途徑而進(jìn)行的實(shí)踐探索。

一、關(guān)于“臨”書與“仿”書

學(xué)習(xí)中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)，“臨”是繞不開的話題，臨帖也是書法中最基礎(chǔ)也是最常見的學(xué)習(xí)方法。宋代黃庭堅(jiān)亦有“古人學(xué)書，不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意”（黃庭堅(jiān)《跋與張載熙書卷尾》）之論調(diào)，雖是為了說明臨摹是為了學(xué)古人之神而非形，但也由側(cè)面說明了臨書之必要性。

“仿”有效法、照著做、仿佛之意。關(guān)于“仿書”的概念，王澍在《淳化秘閣法帖考正》中便記錄了宋代黃長睿的觀點(diǎn)。黃長睿認(rèn)為《淳化閣帖》中一些所謂的古人仿書，其實(shí)是后人取古人詞語而書寫的偽作：

黃長睿云：此卷偽帖過半，……韻俗筆弱，濫廁諸名跡間。始余觀之，但知其偽而未審其從來。及備員秘館，因匯次御府圖籍，見一書函中盡此一手帖，每卷題云仿書第若干卷。此卷偽帖及他卷所有偽帖，皆在焉。其余法帖中不載者尚多，并以澄心堂紙寫，蓋南唐人聊取古人詞語自書之耳，文真而字非，故斯人自目為仿書，蓋但錄其詞而已，非臨模也。國初論次法帖，時王著輩不悟其非，但采名，雜載真帖，可勝嘆哉。今列次卷內(nèi)一手偽帖于左。

雖然早先宋人所說的“仿書”，只是表示南唐的善書者依原作所錄的文本，有“以假亂真”之意，但亦可看出“臨”與“仿”的用法一直都很分明。明代趙宧光更是直接闡明了“臨書”與“仿書”是截然不同的兩個概念：

仿書與臨帖，絕然兩途，若認(rèn)作一道，大謬也。臨帖，絲發(fā)惟肖無論矣；仿書，但仿其用筆，仿其結(jié)構(gòu)。若肥瘠短長，置之牝牡驪黃之外，至于引帶粘斷，勿問可也。[1]

二、由臨摹觀念看文徵明的臨書方式

文徵明（1470—1559），初名壁，字徵明，后以字行，更字徵仲。文徵明幼時不善書，更因此而歲試不佳，被置于三等，故19歲之后精研書法，刻意臨學(xué)。其少年時便勤于臨習(xí)古代法帖。《名山藏·高道記》載：“徵明獨(dú)臨寫《千字文》，日以十本為率，書遂大進(jìn)。”（何喬遠(yuǎn)《高道記》）又如文徵明自己在臨《東坡洋州園池詩》的題記中也曾說過：“余少時喜效諸家法帖，嘗臨此本數(shù)過?！迸R書最基本的要素便是以名家法帖為底本，從文徵明對臨書范本的選擇中，我們似乎也可窺見其取法源流及習(xí)書之喜好。

（一）對臨書范本的選擇—應(yīng)時對景

對臨即照著法帖或別人的作品，一絲不茍地照著臨摹，對結(jié)體之形似要求極高。文徵明對趙孟極為推崇，其曾臨趙孟的《桃花賦》，由款識“黃生世藏趙吳興小隸《桃花賦》，予從借臨焉。模之?dāng)?shù)四，竟不能得其妙處，重以大小不倫，殊可愧也”[2]1346可見，文徵明在臨寫此書時十分講究結(jié)體之矜整與形似，當(dāng)為典型的對臨作品?！断婀荦S寓賞編·王酉室設(shè)色桃花小幅》載，文徵明此幅隸書作品書于王穀祥的設(shè)色畫《桃花小幅》上。

另北京故宮博物院藏文徵明所作《蘭亭修禊圖》，卷后有其所臨《蘭亭序》（圖1）。此卷為文徵明為曾潛所作，因曾潛自號“蘭亭”，故文徵明之作《流觴圖》及臨《蘭亭序》禊帖，賦蘭亭詩，以發(fā)其命名之意。文徵明在臨寫此卷時，基本完全按照《蘭亭序》的格式來臨寫，字的大小變化，如原帖中較其他字略放大書寫的“向之”“夫”“文”等字，他也一一照此處理；且每一列的排布、首尾的字也與原帖完全相同，甚至高低錯落都一樣。此作實(shí)為文徵明難得的與原帖高度相似的對臨作品。

圖1 明 文徵明 臨《蘭亭序》

（二）“似”與“不似”—以意臨之

作為頗具文人性情的藝術(shù)家，文徵明一絲不茍的臨作似乎并不多見。他更多的是以意臨之，即以所臨法帖或名家作品之筆意來臨摹，書寫的內(nèi)容、筆意與原作相比相差并不是很大。文徵明曾臨沈周《金雞圖》書畫軸。文徵明與沈周感情深厚，其少年時便從沈周游。雖是跟隨其學(xué)畫，但沈周師法宋人的尚意書學(xué)觀也深深影響了文徵明，以至文氏大字行書也和沈周十分相似。文徵明此軸臨作不管是形式還是內(nèi)容都與沈周原作十分相似。然仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)，文徵明畫的雞頭部有冠而沈周所畫的沒有。沈周畫的雞身后有花叢點(diǎn)綴，然文徵明所畫的未見。另外，文徵明雖然臨摹了沈周作于《金雞圖》右上側(cè)的詩，但字的大小與排布與沈周略有出入。饒是如此，文徵明于最后款識中所署的“沈周畫并詩，徵明臨”仍舊力證了，即使并非十分相似，此作也的確為文徵明的臨作，只不過或是意臨。

王世貞亦曾在《弇州四部稿》中記載過文徵明意臨宋蘇軾書：

蘇文忠書《錢塘伎女諸絕句》，真跡字頗小，文太史特以意臨寫，不拘形似，而古健遒偉，隱然為眉山傳神扺掌，老優(yōu)自當(dāng)色恧。（王世貞《文太史三體書》）

根據(jù)王世貞的描述，文徵明臨寫此卷時并不拘于形似，卻得蘇書古健遒偉之風(fēng)神，王世貞更是直接評之為“以意臨寫”。可見，意臨對形似的要求并不高，但對表達(dá)原作神韻風(fēng)采十分看重。

（三）“仿佛寫此”—以意背臨

文徵明還有一些作品脫離原作而書，此即為背臨作品。背臨需要書寫者對原作有極深的了解，對其中的筆法、字法與章法做到胸有成竹。背臨作品大多具有偶發(fā)性，或因偶得佳紙，或因興之所至。再如文徵明曾臨《東坡洋州園池詩》，其題跋言：

右東坡洋州園池詩，舊有石刻傳于世矣。余少時喜效諸家法帖，嘗臨此本數(shù)過。每恨天資所限，殊不得其肯綮。今日偶過槐雨先生拙政園，道及坡翁寄題與可之作，因出佳紙，遂命余錄此。[2]1349

《東坡洋州園池詩》即蘇軾《寄題與可學(xué)士洋州園池三十首》，為蘇軾的小行楷作品，有石刻拓本，文徵明就曾數(shù)次臨寫過此帖。嘉靖壬辰（1532）三月六日，文徵明應(yīng)王獻(xiàn)臣之邀至其拙政園。在與文徵明聊及蘇軾此作時，王獻(xiàn)臣乘興拿出佳紙，請文徵明書寫。而文徵明根據(jù)多年臨此書之記憶與經(jīng)驗(yàn)，背臨于紙上。

臨書最基本的要素便是有具體范本。文徵明早年的臨作流傳不多，我們今日所能見到的其臨書作品，似乎是為了表達(dá)某種崇敬、贊美的情緒，或是為了符合某種情境和氛圍而書寫。而在臨書之外，正如曾宏父所言，“以意成之，非臨非摹”的仿書，似乎更能表達(dá)文徵明的書寫情緒。

三、由文徵明的仿書形式看其用途與影響

正如前文所說，“仿書”的說法在宋代即有之，只是書家有意識地以某法帖風(fēng)格來創(chuàng)作的仿書模式在當(dāng)時并未形成太大的氣候。即使在風(fēng)格探索過程中，他們也很少直接在某幅作品中言明自己是以某位書家某部法帖之意來書寫。根據(jù)黃惇的觀點(diǎn)[3]，宋人提到的仿書與元明書畫中的仿作并不盡相同，但元代畫家對仿畫的實(shí)踐，促進(jìn)了明代仿書創(chuàng)作模式的興起與發(fā)展。

縱觀文徵明一生，其所作的仿畫作品眾多，如《戲用云林墨法寫贈子寅》《戊午四月既望效云林子》《仿趙松雪》等?？梢?，除了“仿”之外，他會用其他更為含蓄的詞語（例如“戲用……墨法”“效”“擬”等）來定義自己的仿畫作品，書法亦是如此。文徵明的仿書作品亦體現(xiàn)了他的書法取法與喜好，以晉唐以及宋四家筆意書之為多，且多為其所擅長的楷書與行書。

（一）達(dá)情抒興

仿書的基本法則，是以法帖之技法與風(fēng)格來創(chuàng)作另一幅作品，至于這幅作品的內(nèi)容，可以是古代經(jīng)典，亦可以是自作詩賦等。文徵明最早的仿書作品，當(dāng)是其以懷素筆意所作的《吊屈原文》。《石渠寶笈》著錄，文徵明曾于弘治甲子（1504）與陳淳共同觀閱孫鳴岐所藏懷素草書《常清靜經(jīng)》，或因觀瞻經(jīng)典使其情難自抑，書興大發(fā)，故以懷素大草筆意書賈誼所作的《吊屈原文》：

偶與陳淳閱藏真所書《清靜經(jīng)》，戲書此賦，多見其不知量也。甲子十一月廿日，文壁。（張照《石渠寶笈卷三十》）

文徵明此卷后有文嘉、王穉登與文從簡三跋。文嘉與文徵明一樣，都并未直接定義文徵明此卷為仿懷素書，僅以“此卷舊藏孫鳴岐家，故先君得頻閱之，因發(fā)書興，寫此《吊屈原文》”（張照《石渠寶笈卷三十》）。由“先君得頻閱之”可知文徵明常常觀摩此卷，對它甚為熟悉；由“因發(fā)書興”可知文徵明是因觀賞了懷素草書而起興作《吊屈原文》。再看后面王穉登的跋：

仿藏真書者，往往以狂態(tài)怒張、鉤盤屈曲為能，若效顰學(xué)步，丑態(tài)畢陳……（張照《石渠寶笈卷三十》）

王穉登在題跋中直接提出了“仿藏真書”這個概念，并列舉出了“仿藏真書者”的一系列面貌，故此卷為仿書當(dāng)是毋庸置疑的。

（二）師其法

文徵明最善小楷，正如其子文嘉在《先君行略》中所說，文徵明的小楷“自《黃庭》《樂毅》中來”，以晉唐之法為宗。文徵明曾以不同風(fēng)格的楷書書《樂志論》《對酒》《觀書》《煮茶》《憶昔四首次陳魯南侍講韻》《五柳先生傳》《愛蓮說》《次彭孔嘉秋懷三首》，書寫內(nèi)容有古代經(jīng)典，也有自作詩。此冊為文徵明于不同時期所書，由其友人陸之行裝潢成卷，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。文徵明在此卷題跋中說：

欲學(xué)《黃庭》之古，而近于拙；學(xué)《樂毅論》之勁，而近于生，信古人之難模仿也。[4]

短短數(shù)句便道出了重要信息，即文徵明在書寫此冊中的某些內(nèi)容時，是想要學(xué)《黃庭經(jīng)》與《樂毅論》之筆意的，“古人之難模仿也”更是加強(qiáng)了此冊為文徵明仿書作品的說服力。此外，文徵明還有《仿鐘元常書千字文》：

正德辛巳夏五月，客有持宋拓鐘元常書《季直》《力命》二表見視。高古絕倫，與世本不同。借摹半載，遂書《千文》成冊。自謂頗有肖似，然觀者未免有笑顰之誚也。[2]1344

嘉靖乙酉（1525）春，文徵明在京任翰林院待詔時，與同官陳沂、馬汝驥、王同祖同游西苑，后根據(jù)記憶作詩10篇。文徵明曾多次書寫此組詩，《停云館法帖》亦有刊刻。朵云軒所藏卷為文徵明選錄其四，分別為《萬歲山》《南臺》《太液池》《平臺》詩，卷后有陳遹聲、繆祐孫、洪錫礽等人的題跋。這四首詩中，《萬歲山》得坡公神韻，《南臺》有米芾法，《太液池》神似涪翁，《平臺》詩卻更自出機(jī)杼，為文徵明自己的風(fēng)格。此卷并未見文氏自己的題跋，款識也僅有簡單的“徵明”之名款，更未見與“仿”有關(guān)的字樣。但將其與文氏家族刻帖《停云館法帖》中文徵明所書相同內(nèi)容做對比，則此卷當(dāng)為文徵明特意仿宋人筆意作。陳遹聲在題跋中說：

……于宋四家中逼真坡、谷，為其生平絕無僅有之作……[5]

由“逼真坡、谷”，或也可看出文徵明以蘇軾、黃庭堅(jiān)筆意所作的仿書深得其中三昧，然文氏所作的仿宋人行書卷并不僅限于此卷。

（三）補(bǔ)書

另外，文氏還有一件家藏的蘇軾《赤壁賦》卷，前缺三行，文徵明為之補(bǔ)書并于其后作跋：

右東坡先生親書《赤壁賦》，前缺三行，謹(jǐn)按蘇滄浪補(bǔ)《自序》之例，輒亦完之。[2]1321

文徵明雖未直接說明，但欲補(bǔ)其書必是以東坡筆意為之。然徐邦達(dá)在《古書畫偽訛考辨》一書中指出，文徵明此跋書法用筆較肥軟，當(dāng)為文彭代筆。不僅如此，文嘉《鈐山堂書畫記》蘇軾書《前赤壁賦》條下注：“紙白如雪，墨跡如新。惟前缺四行，余兄補(bǔ)之。吾家本也?！盵6]結(jié)合來看，或許不僅文家所藏的《前赤壁賦》前四行是由文彭所作，卷后文徵明的小楷題跋亦由文彭代筆。若此卷真為文彭所補(bǔ)，那么想來他亦具備了高超的臨書與仿書技能。

臨書不僅是得其形，更重要的是得其意、得其神，而仿書更是在臨書基礎(chǔ)上更有趣味性與難度的創(chuàng)作嘗試。在文徵明、祝允明等吳門書家由“仿畫”至“仿書”的創(chuàng)作嘗試下，后輩書家如文彭等人亦有一些雜體仿書創(chuàng)作。作為文徵明之子，文彭同時繼承了父親諸體皆善之能。湖北省武漢市文物商店藏有文彭所作的《各體書杜甫七言律詩十二首》，此作實(shí)為其以諸家之體所作的仿書雜書冊。

文彭的款識中出現(xiàn)了“仿效”的字眼。而與文徵明所作仿書僅為單一書體不同的是，文彭的仿書是取諸體而作，有楷、行、草，且各體所取筆意者也不止一家，如楷書取顏真卿、歐陽詢、趙佶等，行書有黃庭堅(jiān)、趙孟、蘇軾筆意，草書則包含了孫虔禮之《書譜》、宋克之《急就章》等筆意，內(nèi)容較文徵明的仿書更為豐富。

文徵明等人的仿書創(chuàng)作多為戲作，只停留在取單一字體的嘗試，且并未在作品名稱與款識中十分明確地顯示出來。他們在創(chuàng)作中并不會過多地?fù)诫s自己書寫的習(xí)慣，而盡量貼近原帖，以表現(xiàn)對所臨、仿法帖技法與風(fēng)格的掌握。不得不說，正是在他們的探索實(shí)踐下，董其昌等人才有所繼承與發(fā)展，并對仿書有意識地進(jìn)行模式化創(chuàng)作。