馬克思公共性思想視域下人類命運(yùn)共同體意義闡釋

邊飛飛

摘 要：公共性作為人類社會(huì)共同體的基本屬性，是衡量社會(huì)歷史發(fā)展與人類前途命運(yùn)的必要維度。建構(gòu)平等、公正及和諧的社會(huì)關(guān)系以及公共性的社會(huì)制度是馬克思公共性思想的價(jià)值訴求。馬克思公共性思想的理論本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在邏輯、價(jià)值取向與實(shí)踐路徑。人類命運(yùn)共同體植根于人類實(shí)踐的公共性特質(zhì)，積極維護(hù)公共安全，追求公共利益的合理化最大化，并努力尋求公共價(jià)值的生成。人類命運(yùn)共同體的這一追求充分釋放和彰顯了人類社會(huì)發(fā)展的公共性維度以及當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人為天下謀大同的公共情懷。

關(guān)鍵詞：馬克思；公共性；人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2023）03-0033-03

公共性是一種共建共享的社會(huì)屬性，公共性既追求私人利益與公共利益的辯證統(tǒng)一，又尋求在交往實(shí)踐中人類公共性價(jià)值的生成。正如漢娜·阿倫特指出的那樣：“世界對(duì)我們來(lái)說(shuō)是共同的，并與我們的私人地盤相區(qū)別。就此而言‘公共一詞指的就是世界本身?！盵1]盡管馬克思一生并沒(méi)有明確使用和闡釋過(guò)公共性概念，但依據(jù)馬克思分析問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和研究問(wèn)題的立場(chǎng)來(lái)看，公共性思想貫穿于馬克思在各個(gè)時(shí)期對(duì)人類生存發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)注及對(duì)人類如何才能更好生活的探究中。正因?yàn)槿绱?，馬克思哲學(xué)中蘊(yùn)含的鮮明公共性立場(chǎng)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了方法論原則。人類命運(yùn)共同體以倡導(dǎo)建立世界范圍內(nèi)廣泛聯(lián)系的“公共主義”為目標(biāo)。這種“公共主義”以維護(hù)公共安全為前提、以追求公共利益為核心、以尋求公共價(jià)值為取向，不僅彰顯了馬克思公共性思想的核心價(jià)值，更成為發(fā)展馬克思公共性原則的時(shí)代化典范。

一、維護(hù)公共安全

安全是關(guān)乎人的生命存在的基礎(chǔ)，是伴隨著人類進(jìn)步和發(fā)展過(guò)程中古老但卻永恒的主題，是人的生存中具有永恒性的價(jià)值秩序。人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的持續(xù)性首先取決于人類生存的安全性?，F(xiàn)代性社會(huì)中生態(tài)、健康、恐怖主義等問(wèn)題，本質(zhì)上是一個(gè)生存安全公共性問(wèn)題。而作為人類生存安全的哲學(xué)理念，安全性從來(lái)不是一個(gè)私人領(lǐng)域的問(wèn)題，而是一個(gè)公共性、世界性的問(wèn)題，表現(xiàn)為人類對(duì)存在方式安全性的公共性體驗(yàn)?！艾F(xiàn)代公共哲學(xué)觀念認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)之所以能不斷發(fā)展和保持穩(wěn)定，一個(gè)重要的因素應(yīng)該歸于社會(huì)發(fā)展的公共性訴求?！盵2]安全的公共性意蘊(yùn)表明生存與發(fā)展是建立在公共性基礎(chǔ)之上，而當(dāng)前人類生存與發(fā)展的問(wèn)題的根本就是安全問(wèn)題?，F(xiàn)代文明發(fā)展到今日，在傳統(tǒng)安全的諸多問(wèn)題依然沒(méi)有得到徹底解決的情況下，非傳統(tǒng)安全又隨著全球化的空前深化給人類生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了新的威脅。身處不安全因素籠罩下的人們不斷地尋找安全性，卻得不到現(xiàn)實(shí)的安全保障。誠(chéng)然，這種安全感缺失在馬克思生活的時(shí)代就已經(jīng)普遍化了，因?yàn)橘Y本邏輯本身就是一種全然不顧工人生存安全和死活的逐利性邏輯，作為為資本邏輯保駕護(hù)航的資本主義社會(huì)和制度由此只會(huì)增加社會(huì)的不安全因素和加深人們的不安全感。

馬克思分析了導(dǎo)致人的異化和社會(huì)關(guān)系異化的根源，也同時(shí)指出異化的表現(xiàn)就是人及世界的安全性問(wèn)題。馬克思始終關(guān)注人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)，其深層的追求就是要關(guān)注人的存在方式的安全性，公共安全作為“現(xiàn)實(shí)的人”真正自由的重要保障，也構(gòu)成了馬克思公共性思想的底層邏輯。人與人的異化、人剝削人，用最殘酷無(wú)情的野蠻手段對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行剝削，這些給人類帶來(lái)的是極大的痛苦，并非幸福，更談不上安全。事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)的“安全”理念從來(lái)都是以掠奪和犧牲他人或者別國(guó)的安全性為代價(jià)。也就是說(shuō)，安全只是對(duì)少數(shù)人或者少數(shù)國(guó)家而言的，公共安全從來(lái)不是他們所關(guān)注的。資本家只想掌控越來(lái)越多的雇傭工人，以便他們更好地扼制整個(gè)世界。如此一來(lái)，資本主義越走向全球化，其自身無(wú)法克服的矛盾就越會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，人類生活的公共空間也越來(lái)越呈現(xiàn)不安全的特點(diǎn)。而從人的發(fā)展需要來(lái)看，人對(duì)安全性世界的需求其目的就是要建造一個(gè)具有公共屬性的安全世界，尋求公共性安全是現(xiàn)代社會(huì)人的安全感的最核心要素和最底層邏輯。人類世界是人生存的唯一棲息地，人的公共性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)要建立在其公共安全的基礎(chǔ)上，換句話說(shuō)，公共性的展開(kāi)就是根植于安全性的確立。馬克思人類解放事業(yè)是以人的安全存在方式的公共性的確立為內(nèi)蘊(yùn)的，讓“人類永遠(yuǎn)安然的自得”是馬克思公共性思想的價(jià)值指向和理想狀態(tài)。在馬克思看來(lái)，要解決人類生活世界公共空間中的公共性的不安全問(wèn)題，最為根本的手段就是改變現(xiàn)存的事物，使現(xiàn)存世界革命化。

人類命運(yùn)共同體以“建設(shè)普遍安全的世界”“積極樹(shù)立亞洲安全觀，共創(chuàng)安全合作新局面”“團(tuán)結(jié)協(xié)作，開(kāi)放包容，建設(shè)安全穩(wěn)定、發(fā)展繁榮的共同家園”“加強(qiáng)國(guó)際核安全體系，推進(jìn)全球核安全治理”為理念向世界表達(dá)了構(gòu)建公共空間安全性的倡議。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。但隨著全球化的推進(jìn)，多極化的格局不斷形成，各國(guó)之間的交流往來(lái)日益增多。伴隨著各方利益和文化沖突，政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、科技等各方面對(duì)公共安全的威脅與日俱增。信息化社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了互聯(lián)網(wǎng)科技的全面應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)安全成為新的因素，增加了安全問(wèn)題的復(fù)雜性、艱巨性。諸多因素互相影響、相互轉(zhuǎn)換，使人類安全面臨著更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)：傳統(tǒng)安全問(wèn)題如恐怖主義、跨國(guó)犯罪、重大自然災(zāi)害等問(wèn)題依然嚴(yán)峻，而非傳統(tǒng)安全問(wèn)題也逐漸凸顯，安全問(wèn)題的內(nèi)涵與外延同時(shí)拓展，給人類解決安全問(wèn)題帶來(lái)更大挑戰(zhàn)。因而，人類社會(huì)要想轉(zhuǎn)“險(xiǎn)”為安，必須攜手在共同維護(hù)傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)推進(jìn)全球安全治理，協(xié)同推進(jìn)安全治理源于安全的公共性本質(zhì)，安全的公共性突出表現(xiàn)在安全無(wú)國(guó)界，安全具有平等性，各種非安全因素不會(huì)因?yàn)槟骋粐?guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先、制度優(yōu)越就會(huì)繞過(guò)。事實(shí)上，常常越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)面臨的非安全因素往往更為突出，建構(gòu)安全環(huán)境的訴求也顯得尤為迫切。安全的普遍性還體現(xiàn)在世界各國(guó)安全的普遍聯(lián)系上，這是公共安全的核心所在。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“不能一個(gè)國(guó)家安全而其他國(guó)家不安全，一部分國(guó)家安全而另一部分國(guó)家不安全，更不能犧牲別國(guó)安全謀求自身所謂絕對(duì)安全?！盵3]任何國(guó)家的安全都要依賴于全世界的安全和每個(gè)國(guó)家的安全，只有世界各國(guó)積極參與、共同擔(dān)責(zé)，才能筑起公共安全的防線。另外，需要指出的是，在人類歷史上，大國(guó)從來(lái)都是決定戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素，在維護(hù)世界和平方面起著舉足輕重的作用。因此必須關(guān)注大國(guó)間的友好建交與和平往來(lái)。人類命運(yùn)共同體理念不止一次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)作為發(fā)展中大國(guó)，將義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起相應(yīng)的國(guó)際義務(wù)，為促進(jìn)世界公共安全做出不懈努力。

二、追求公共利益

利益問(wèn)題是關(guān)涉人的生存和社會(huì)發(fā)展的根本性問(wèn)題，也是當(dāng)今世界各國(guó)交往的最核心內(nèi)容。正如馬克思所言：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都和他們的利益有關(guān)?！盵4]作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，利益是各國(guó)之間合作或沖突的根本原因。作為馬克思公共性思想的核心要義，公共利益是馬克思始終關(guān)注的重點(diǎn)。早在《萊茵報(bào)》時(shí)，馬克思就開(kāi)始注意到了私人利益對(duì)公共利益的重要影響，認(rèn)為公共利益與私人利益相對(duì)立。他首先肯定私人利益作為滿足個(gè)體的人生活需要的前提在社會(huì)歷史中發(fā)揮重要作用，但他同時(shí)認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)私人利益必須是在一定前提下。即私人利益的實(shí)現(xiàn)是需要依靠他人利益的實(shí)現(xiàn)才能完成，而在此基礎(chǔ)上共同利益才可能形成。馬克思指出由于共同利益是存在于雙方各自的利益之中，因此，共同利益的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑要依賴于私人利益的交換。不難看出，公共利益的形成是私人利益相互較量和妥協(xié)的結(jié)果，公共利益化解了私人利益之間的沖突與矛盾。然而，公共利益并非始終體現(xiàn)公共性。馬克思深刻揭示出資本主義社會(huì)公共利益只是代表了一部分人的私人利益的事實(shí)。在分析了前資本主義社會(huì)以及資本主義社會(huì)公共利益的虛假性，尤其對(duì)資本主義制度下公共利益進(jìn)行了深入剖析后，馬克思指出分工與私有制產(chǎn)生了階級(jí)與國(guó)家，人類利益隨之分離成私人利益與公共利益兩個(gè)領(lǐng)域。統(tǒng)治階級(jí)以國(guó)家利益的名義強(qiáng)行占有私人利益，而對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，這樣的公共利益無(wú)疑是虛幻的。而虛幻的公共利益是無(wú)法與個(gè)人利益達(dá)成一致的，人類公共性呈現(xiàn)虛假狀態(tài)。馬克思進(jìn)一步分析指出公共利益要想真實(shí)地反映人們需要，實(shí)現(xiàn)私人利益與公共利益的真正統(tǒng)一，只能在“自由人聯(lián)合體”里才能實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，馬克思認(rèn)為公共利益還體現(xiàn)在個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系以及個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。由此馬克思才說(shuō)：“共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！盵5]顯然，馬克思想要強(qiáng)調(diào)的是公共利益體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的公共性狀態(tài)，表征著人與社會(huì)以及人與人的交互關(guān)系，同時(shí)，共同利益絕非是只存在于人的頭腦中的概念，還一定是現(xiàn)實(shí)的私人利益與公共利益的統(tǒng)一。

隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，國(guó)際交往逐漸形成，各國(guó)之間的聯(lián)系前所未有地增多。這種交往和聯(lián)系突破了以往政府的“外交”行為，更明顯地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)主體之間的交往，換句話說(shuō)，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)徹底打破了國(guó)與國(guó)的界限，人類處在全球共同的利益鏈條上。經(jīng)濟(jì)全球化以利益為紐帶，而為了均衡各國(guó)利益，全球性的公共利益由此產(chǎn)生。而隨著全球性的公共利益的生成，國(guó)家利益轉(zhuǎn)變?yōu)榱怂饺死?，人類共同的利益作為公共利益而存在。這樣一來(lái)，全人類的公共利益與國(guó)家和民族所代表的私人利益就是作為矛盾體而存在。事實(shí)上，任何情況下，我們都并不反對(duì)追求國(guó)家和民族的利益，在主權(quán)國(guó)家沒(méi)有消失之前，最大限度爭(zhēng)取和維護(hù)本國(guó)利益是民族國(guó)家的責(zé)任。只是為了人類公共利益的更好實(shí)現(xiàn)，必須要適當(dāng)限制國(guó)家和民族利益的發(fā)展，這是保證國(guó)家和民族利益能夠得到更好實(shí)現(xiàn)的前提。誠(chéng)然，現(xiàn)階段還不能實(shí)現(xiàn)私人利益與公共利益的真正統(tǒng)一，但以國(guó)家間的利益聯(lián)合來(lái)實(shí)現(xiàn)相對(duì)的公共利益是十分必要的。正如有學(xué)者指出的那樣“利益的樣態(tài)決定著這種聯(lián)合的耦合程度，單向度的利益索取將會(huì)使世界其他民族國(guó)家因利益分歧而走向‘離散，而建立在多方、共贏、共享基礎(chǔ)上的共同利益則必然使中國(guó)與世界各國(guó)的這種‘聯(lián)合成為具有內(nèi)生性的和極大向心力的‘黏合。”[6]

人類命運(yùn)共同體立足于全人類的共同利益，提倡各個(gè)國(guó)家命運(yùn)與共，攜手實(shí)現(xiàn)共建、共贏、共享，表現(xiàn)了胸懷天下的公共性情懷。人類命運(yùn)共同體思想的公共性原則體現(xiàn)在公共利益層面，最集中的表現(xiàn)就是“一帶一路”建設(shè)。中國(guó)作為“一帶一路”倡議的提出者和推動(dòng)者，從社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、發(fā)展程度都各自不同的客觀事實(shí)出發(fā)，不斷尋求和探索符合各國(guó)國(guó)情和人類歷史發(fā)展現(xiàn)狀的公共利益?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)是符合世界人民公共利益的偉大創(chuàng)舉，“一帶一路”倡議是各國(guó)人民公共利益的交匯點(diǎn)，使世界人民克服了從前的片面性和狹隘性，培育起了各國(guó)人民“公共利益”的理念。在謀求自身利益時(shí)顧及他國(guó)利益，并且從維護(hù)公共利益中尋求自身利益，在尋求本國(guó)利益與公共利益的辯證和解中不斷促進(jìn)人類社會(huì)更好發(fā)展。

三、尋求公共價(jià)值

公共生活的確立固然以公共利益為核心紐帶，然而，公共生活的有序展開(kāi)一定是以對(duì)某種具有最大公約數(shù)的公共價(jià)值的認(rèn)同為載體。進(jìn)入現(xiàn)代文明以來(lái)，西方社會(huì)在個(gè)人主義價(jià)值觀的影響下，在公共生活領(lǐng)域所呈現(xiàn)的公共價(jià)值的喪失，引發(fā)了民眾對(duì)于公共生活的普遍冷漠。由于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們身處于一個(gè)文化多元化引發(fā)的價(jià)值觀念沖突的環(huán)境中，不同的社會(huì)制度與生活方式的迥異，使得人們對(duì)于價(jià)值的理解和評(píng)判不盡相同。正如A.麥金太爾所說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)把每個(gè)人的生活分割成多種片段，每個(gè)片段都有它自己的準(zhǔn)則和行為模式?！盵7]盡管個(gè)人主義價(jià)值觀在西方現(xiàn)代社會(huì)占據(jù)主流，但人類實(shí)踐的公共性的日益凸顯也是不爭(zhēng)的事實(shí)。公共性作為人類歷史、制度、思想、文化的展示方式之一，就歷史、制度、實(shí)踐的總體性特征而言，我們的時(shí)代并不缺失公共性事實(shí)與公共性實(shí)踐。但公共實(shí)踐的生成不代表公共理性、公共價(jià)值的形成。各民族國(guó)家由于歷史文化、發(fā)展程度和目標(biāo)追求不同，其價(jià)值邏輯必然存在差異。然而，公共性的時(shí)代必然呼喚著公共性的文化與公共性的價(jià)值。各國(guó)已在日益加深的生存困境中逐漸意識(shí)到，人類的共同行動(dòng)之所以步履維艱，其深層原因是缺少一種為全人類所共享的共同的公共價(jià)值。

人類歷史發(fā)展到今天，各民族國(guó)家之間的命運(yùn)從來(lái)沒(méi)有如此緊密地聯(lián)系在一起。在這樣的背景下，各民族國(guó)家只有在逐步達(dá)成公共價(jià)值的基礎(chǔ)上，才能真正做到不分強(qiáng)弱、不分文明、不分制度，并作為具有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家共在、共存于地球。社會(huì)主義制度無(wú)疑是迄今為止人類歷史上最具公共性質(zhì)和公共精神的制度，中國(guó)道路的實(shí)踐本身和中國(guó)制度、理論、文化所彰顯的價(jià)值無(wú)疑是對(duì)公共價(jià)值的現(xiàn)實(shí)踐行和理論詮釋。人類命運(yùn)共同體思想的提出契合了歷史演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)邏輯和馬克思恩格斯科學(xué)預(yù)測(cè)的理論邏輯，是人類文明演進(jìn)的公共性時(shí)代理論特質(zhì)的彰顯和實(shí)踐價(jià)值的表征。換句話說(shuō)，人類命運(yùn)共同體準(zhǔn)確和集中表達(dá)了公共性的時(shí)代精神。一方面，公共價(jià)值承載公共精神與公共品格；另一方面，公共精神與公共品格彰顯的生命力可以凝結(jié)成更大范圍的價(jià)值共識(shí)。公共價(jià)值的生成將在世界文化舞臺(tái)扮演更為重要的角色，同時(shí)將為不同民族國(guó)家所公用，為人類公共安全奠定深厚基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體以人類共同價(jià)值的生成為公共訴求，旨在建構(gòu)一個(gè)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的美麗新世界。這意味著要塑造一種以促進(jìn)社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)展、公共秩序良性運(yùn)轉(zhuǎn)為目的的共生性的發(fā)展機(jī)制，以此有效維護(hù)全人類的共同價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)公共利益更加公正的合理性分配。

人類命運(yùn)共同體以全球性的視野，并立足于人類整體利益最大化的普遍福祉，提出了具有前瞻性、超越性且具有建設(shè)性和可操作性的解決全球問(wèn)題的中國(guó)方案。這一方案之所以一經(jīng)提出就獲得越來(lái)越多的尊重與認(rèn)同，正是因?yàn)槠淠壑煌褡鍑?guó)家的共識(shí)性訴求或公共價(jià)值。這種“普遍性”是以國(guó)家和民族主體間的“交往理性”為核心，以“社會(huì)共有、權(quán)利共享、和平共處、價(jià)值共創(chuàng)”為理念在公共實(shí)踐中構(gòu)建交往原則與目標(biāo)，這一原則與目標(biāo)凝聚了各國(guó)的思想共識(shí)，通過(guò)各國(guó)文化的交流、交往，“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”?？傊祟惷\(yùn)共同體通過(guò)把共同價(jià)值理念內(nèi)嵌于國(guó)際規(guī)則的制度設(shè)計(jì)中，為解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端、促進(jìn)共同利益的最大化提供了新的科學(xué)依據(jù)。

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