文學(xué)本體與空間拓展

現(xiàn)代中國文學(xué)是現(xiàn)代中國產(chǎn)生的文學(xué)，也是用文學(xué)形態(tài)書寫現(xiàn)代中國的一種獨(dú)特精神存在方式。在傳統(tǒng)學(xué)科內(nèi)部，我們現(xiàn)在一般有中國現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)的說法，近年又干脆并稱為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，以期凸顯它們的整體性和前后承續(xù)性特征，這應(yīng)該也是學(xué)科歸類中的一個(gè)較為權(quán)宜的用法，在我看來卻是并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｕ蛉绱?，我還是習(xí)慣稱之為“現(xiàn)代中國文學(xué)”，采取的是一種“大現(xiàn)代”的視野和命名。

自中華民國建立，文化思想上的現(xiàn)代性建構(gòu)和發(fā)展顯而易見。尤其是“五四”新文化發(fā)生和新文化運(yùn)動(dòng)開展以來，文化思想上的現(xiàn)代性更是在新文學(xué)的誕生中找到了一種新的載體和媒介，所以在現(xiàn)代中國文學(xué)發(fā)展中，新文學(xué)的現(xiàn)代性和“五四”新文化的現(xiàn)代性具有其一致性和同構(gòu)性特征。這種文學(xué)現(xiàn)代性的產(chǎn)生及其內(nèi)涵的最初呈現(xiàn)跟西方文化現(xiàn)代性和西方文學(xué)現(xiàn)代性既具有相同之處，也有不同方面?，F(xiàn)代中國文學(xué)現(xiàn)代性跟中國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程具有順向發(fā)展的關(guān)系，是促進(jìn)社會(huì)覺醒和進(jìn)步的，但是在其發(fā)展過程中，也呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的文學(xué)和文化景觀?，F(xiàn)代中國文學(xué)之現(xiàn)代性在文學(xué)發(fā)展中呈現(xiàn)出不同階段的歷史性特征，是其動(dòng)態(tài)發(fā)展和嬗變的存在體現(xiàn)。所以，現(xiàn)代中國文學(xué)演進(jìn)，即使從考察文學(xué)現(xiàn)代性的動(dòng)態(tài)發(fā)展來看，也是一種非常復(fù)雜的存在。此種復(fù)雜性因?yàn)榕c更為恢宏復(fù)雜的現(xiàn)代中國社會(huì)之歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等相互關(guān)聯(lián)，又與現(xiàn)代中國知識分子自我主體的建構(gòu)和迷失等交織纏繞，所以更成為一種具有跨學(xué)科知識和思想特征的豐富性存在。文學(xué)取材范圍甚廣，宇宙之大、蒼蠅之微，世間林林總總，皆可成為文學(xué)書寫的對象。這也決定了文學(xué)的廣博性和深刻性特征。一些現(xiàn)代中國文學(xué)經(jīng)典往往被譽(yù)為一個(gè)社會(huì)或一個(gè)時(shí)代的“百科全書”，其實(shí)就反映了文學(xué)的包容性和廣博性特征。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代中國文學(xué)具有天然的跨學(xué)科屬性，故對其進(jìn)行文學(xué)的跨學(xué)科研究與理解也就具有與生俱來的合理性與合法性。

現(xiàn)代中國文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展既具有文學(xué)的內(nèi)在動(dòng)因，也具有更為廣泛的外在相關(guān)性，是文學(xué)內(nèi)外因素合力作用與促動(dòng)的結(jié)果。作為新文學(xué)先驅(qū)者，胡適現(xiàn)代文學(xué)觀的建構(gòu)深受杜威實(shí)用主義哲學(xué)的影響，在其現(xiàn)代新詩和話劇的最初探索性實(shí)踐中，其間實(shí)用主義哲學(xué)和個(gè)性主義觀念都有著較為鮮明的體現(xiàn)，所以現(xiàn)代中國文學(xué)在其誕生之初就有著明確的思想和哲學(xué)內(nèi)涵，故而對于現(xiàn)代中國文學(xué)的理解和研究自然要包含一個(gè)哲學(xué)和思想的維度，文學(xué)與哲學(xué)的跨學(xué)科研究在此也就有了較為堅(jiān)實(shí)的歷史根基。魯迅《狂人日記》是現(xiàn)代中國文學(xué)中第一篇具有完整現(xiàn)代意義的短篇小說，它的誕生其實(shí)就表征著現(xiàn)代中國文學(xué)的多學(xué)科性特征：既反映了魯迅對知識分子心理和命運(yùn)的悲劇性理解，也包含了魯迅對中國歷史和文化思想傳統(tǒng)的悲劇性理解，更包含了他對中國社會(huì)歷史和現(xiàn)狀的理解，而這種理解又與他對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和精神病學(xué)等的理解相互關(guān)聯(lián)。就文學(xué)而言，既與他此前閱讀的百來篇外國小說尤其是狄更斯和果戈理的一些小說分不開，也與他對文學(xué)語言的現(xiàn)代理解和實(shí)踐分不開。所以，《狂人日記》的誕生從文學(xué)的內(nèi)外來說，就具有非常豐富的面相，是多種知識場景的綜合性創(chuàng)造，其中蘊(yùn)含了歷史學(xué)、文化學(xué)、醫(yī)學(xué)、外國文學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等方面的知識?，F(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性創(chuàng)造在魯迅這里顯然具有非常自覺的跨學(xué)科、多學(xué)科屬性，所以，深入理解和研究《狂人日記》自然就可以在小說與歷史、文化、社會(huì)、醫(yī)學(xué)、外國文學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等維度依次展開，或進(jìn)行文學(xué)跨學(xué)科的綜合性研究。20世紀(jì)二三十年代，現(xiàn)代文學(xué)從文學(xué)革命進(jìn)入革命文學(xué)階段，40年代又進(jìn)入延安文學(xué)階段，這種“階段性”既是社會(huì)發(fā)展使然，也是哲學(xué)觀念、經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念、革命觀念在文學(xué)演進(jìn)中的轉(zhuǎn)換使然，其間對于當(dāng)時(shí)革命文學(xué)、左翼文學(xué)和延安文學(xué)的理解，就必然會(huì)有對于文學(xué)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、馬克思主義哲學(xué)、革命觀念不斷發(fā)展融合的理解。所以，在這個(gè)意義上，現(xiàn)代中國文學(xué)的發(fā)展至此仍然具有多學(xué)科屬性，研究它們就必然涉及文學(xué)與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、革命史學(xué)等多個(gè)知識維度的關(guān)聯(lián)，也就自然離不開文學(xué)跨學(xué)科研究方法的運(yùn)用?，F(xiàn)代中國文學(xué)的發(fā)展始終跟現(xiàn)代媒介的發(fā)展聯(lián)系在一起，其傳播和接受過程中不僅發(fā)生了一些作品版本的變遷，也發(fā)生了一些跨媒介的改編和創(chuàng)造，所有這些也使得從文獻(xiàn)學(xué)、圖像學(xué)、傳播學(xué)、聽覺文化等角度對現(xiàn)代中國文學(xué)的流變和影響進(jìn)行跨學(xué)科研究具有了可能性和必要性。

跨學(xué)科研究方法的運(yùn)用，可以更好揭示現(xiàn)代中國文學(xué)的獨(dú)特性和豐富性?，F(xiàn)代中國文學(xué)織成了一張巨大的網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)格和網(wǎng)格之間形成了一些獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)和空間，也構(gòu)成了一些表層和深層的存在關(guān)聯(lián)，文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)中的形象塑造既是獨(dú)立的、主動(dòng)的，又是相互牽連彼此互動(dòng)的存在，這些都需要跨學(xué)科的研究實(shí)踐，否則就不能更好揭示文學(xué)作品的復(fù)雜性，就不能讓作品在審美和思想等層面更好向人們敞開，更談不上洞曉其中的奧妙。比如，魯迅小說創(chuàng)作受到了音樂和美術(shù)等視聽藝術(shù)的影響，研究者就可以運(yùn)用跨學(xué)科方法分別探討魯迅小說與音樂、美術(shù)的關(guān)系，看看哪些層面是成功的、哪些可能結(jié)合得并非那么完美。施蟄存、穆時(shí)英的一些小說具有較為明顯的意識流和心理分析特征，那么人們就可以把這些小說跟精神分析理論進(jìn)行必要的關(guān)聯(lián)，以對其作品進(jìn)行更為細(xì)致入微的闡釋。茅盾的長篇小說《子夜》對于當(dāng)時(shí)的上海金融界多有揭示，研究者也就應(yīng)該對于當(dāng)時(shí)都市的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和金融狀況有所了解，才能更好地解讀文本。如此等等，不一而足，均需要研究者進(jìn)行必要的跨學(xué)科觀照。但是，這樣一種跨學(xué)科觀照和研究，在總體上并非為了論證魯迅作為音樂家、美術(shù)家，以及施蟄存、穆時(shí)英作為精神分析學(xué)家或心理學(xué)家，茅盾作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家或金融家的可能性與現(xiàn)實(shí)性，而是為了揭示這些作家的文學(xué)創(chuàng)作所具有的豐富性和張力空間的形成，是為了更好闡釋這些文學(xué)作品所具有的非常復(fù)雜的審美和文化內(nèi)涵。

跨學(xué)科研究能夠?yàn)楝F(xiàn)代中國文學(xué)研究帶來積極的學(xué)術(shù)認(rèn)知和空間拓展，因?yàn)樗艽龠M(jìn)各種知識的對話和流動(dòng)，能夠?yàn)槲膶W(xué)研究帶來新的研究主題和領(lǐng)域，產(chǎn)生新的文學(xué)和審美認(rèn)知，促成新的知識交叉和學(xué)科交叉，并有可能形成新的交叉學(xué)科。所以，在現(xiàn)代中國文學(xué)研究中，人們應(yīng)該自覺運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，它有助于帶來新的創(chuàng)造性學(xué)術(shù)成果。問題是，現(xiàn)有各種學(xué)科研究都有其邊界存在，現(xiàn)代中國文學(xué)研究也是如此。人們在進(jìn)行文學(xué)跨學(xué)科研究時(shí)，倘若不能進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶W(xué)科審視和理性認(rèn)知，那么就有可能超越文學(xué)研究的邊界，研究者也就不成其為文學(xué)研究者了。近年有不少現(xiàn)代中國文學(xué)研究論文，深受社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究等理論的影響，有些文章初看洋洋灑灑、宏論滔滔，但是總讓人感覺其論述已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了文學(xué)研究的軌道，而成為較純粹的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)方面的論文。文學(xué)的跨學(xué)科研究不應(yīng)該這樣。人類有著豐富多樣的精神文化形態(tài)，人類文化的原野上盛開著各種精神之花，作為文學(xué)研究者，我們關(guān)注的主要是文學(xué)之花，它們在風(fēng)中搖曳，仿佛在向人們招手，歡迎研究者的到來。研究者自可探究文學(xué)之花與土壤的關(guān)系、與水的關(guān)系、與空氣的關(guān)系，乃至與花盆的關(guān)系，等等，但是，切不可把有關(guān)研究文學(xué)之花的論文寫成純粹關(guān)于土壤的論文、水的論文、空氣的論文，甚至花盆的論文?？鐚W(xué)科的文學(xué)研究，應(yīng)該堅(jiān)守文學(xué)研究的邊界，接受文學(xué)邊界的規(guī)訓(xùn)和導(dǎo)引，回到文學(xué)本體上來。否則，不是跨界，而是“出界”了。何謂文學(xué)本體，這個(gè)問題很復(fù)雜，在我看來至少應(yīng)該包含兩個(gè)方面：一個(gè)是屬于文學(xué)的技術(shù)層面、形式層面，也即一般所言“文學(xué)性”問題。另一個(gè)就是文學(xué)中充盈其間和其上的生命之氣，以及無可言傳的道。文學(xué)是人學(xué)，是精神性符號的書寫，既煥發(fā)著美的光輝，也閃爍著美學(xué)之外的人性和道的光芒。文學(xué)是創(chuàng)作主體對于自然、宇宙、社會(huì)和生命及生命之上的道之追問和聆聽。文學(xué)之道，在乎文道、人道和天道的有機(jī)結(jié)合，文學(xué)之道在其最高境界上與人道、天道相通。所以，文學(xué)本體在我看來是“文學(xué)性”和“道性”的完美結(jié)合，好的文學(xué)研究，無論如何“跨”，都應(yīng)該回到這里來。

作者簡介：袁盛勇，河南大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代中國文學(xué)與文化。