鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下新鄉(xiāng)賢文化培育的邏輯理路

胥美娟

摘要 ?新鄉(xiāng)賢文化不僅關(guān)乎當(dāng)今鄉(xiāng)村社會的文化建設(shè)，也是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略順利實(shí)施的精神保障。新鄉(xiāng)賢文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)和涵育的瑰寶，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下進(jìn)行培育具有一定的歷史邏輯；在新時(shí)代的歷史方位中，鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)型，新鄉(xiāng)賢文化面臨新的挑戰(zhàn)，也是其培育的現(xiàn)實(shí)邏輯；新鄉(xiāng)賢文化發(fā)展出了其獨(dú)特的價(jià)值觀念、人文精神和道德規(guī)范，為其培育提供了理論邏輯；同時(shí)新鄉(xiāng)賢文化的培育并不是“空中樓閣”，而是從實(shí)踐中不斷凝練而來，有其在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下進(jìn)行培育的實(shí)踐邏輯。

關(guān)鍵詞 ?鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；新鄉(xiāng)賢文化；培育；邏輯

中圖分類號 ?D 422.6 ??文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ?A ??文章編號 ?0517-6611（2023）05-0241-04

doi： 10.3969/j.issn.0517-6611.2023.05.055

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識碼（OSID）：

The Logical Path of New Village Sage Culture Cultivation under the Strategic Perspective of Rural Revitalization

XU Mei-juan

（School of Marxism， Hohai University，Nanjing，Jiangsu 211100）

Abstract ?New village sage culture is not only related to the cultural construction of today’s rural society， but also the spiritual guarantee for the smooth implementation of the rural revitalization strategy in the new era. New village sage culture is a treasure of excellent traditional culture nourishment and cultivation， and it has a certain historical logic to cultivate under the strategic vision of rural revitalization; in the historical orientation of the new era， there has been an important transformation in rural society， and new village sage culture is facing new challenges， which is also the realistic logic of its cultivation;new folk culture has developed its unique values， humanistic spirit and moral norms， providing theoretical logic for its cultivation; at the same time， the cultivation of new village sage culture is not a “castle in the air”， but is constantly condensed from practice. There is a practical logic that it cultivates under the strategy of rural revitalization.

Key words ?Rural revitalization strategy;New village sage culture;Cultivation;Logic

中共中央 國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）》中提出：“實(shí)施農(nóng)耕文化傳承保護(hù)工程，深入挖掘農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用”［1］。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略尤為重視對于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承和保護(hù)，鄉(xiāng)賢文化是農(nóng)耕文化中的特色文化和優(yōu)秀文化，具有“崇德向善、見賢思齊、誠信友善”等價(jià)值內(nèi)涵，曾在中國傳統(tǒng)基層社會管理中發(fā)揮重要作用。新中國成立，土地改革和合作社制度的實(shí)行，使得鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村中的作用逐漸式微甚至退出，鄉(xiāng)賢文化也曾一度沒落。改革開放以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制盛行，鄉(xiāng)賢逐漸再次回歸視野。尤其鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來，鄉(xiāng)賢文化以新鄉(xiāng)賢文化的身份重新“出場”，理清其在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下進(jìn)行培育的邏輯理路，才能更好地發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理，引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明，助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和振興鄉(xiāng)村文化等方面重要作用，并使其在新時(shí)代下重新煥發(fā)光彩。

1 新鄉(xiāng)賢文化培育的歷史邏輯

鄉(xiāng)賢文化古已有之，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下對新鄉(xiāng)賢文化進(jìn)行培育仍然帶有厚重的歷史意蘊(yùn)，這也說明了其發(fā)展具有清晰的歷史脈絡(luò)。

1.1 鄉(xiāng)賢文化的萌芽期

在氏族社會初期，以群居為主的生活方式使得部落成員具有不同的分工，年長者一般擔(dān)負(fù)著照看孩子的責(zé)任，他們便開始了最為原始的“教化”。年長者憑借在氏族中的威望與資歷，將其豐富的閱歷及艱難生存中積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過口耳相傳的形式教給下一代，形成了最初的“文化”積淀，這也是鄉(xiāng)賢文化的最初“萌芽”。商朝時(shí)期，已有文字記載，在考古的甲骨文中發(fā)現(xiàn)了此時(shí)的村邑，人數(shù)較多的會形成“宗邑”，人數(shù)較少的會形成“村邑”，對于“宗邑”或“村邑”中的一些能夠帶領(lǐng)“邑人”抵御外辱的人就會稱之為“邑子”，這也是最早的“鄉(xiāng)賢”，用甲骨文將他們的事跡記載并流傳下來，為鄉(xiāng)賢文化的進(jìn)一步“萌發(fā)”提供了土壤。

1.2 鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展期

西周時(shí)期，出現(xiàn)了“鄉(xiāng)”的概念，都城之外，四郊之內(nèi)為“鄉(xiāng)”，每個(gè)“鄉(xiāng)”都設(shè)有鄉(xiāng)老，并由地位很高的“公”來擔(dān)任，同時(shí)鄉(xiāng)里設(shè)飲酒禮，邀請鄉(xiāng)賢來參加，飲酒禮中的主要儀式蘊(yùn)含著了尊賢德、敬長者的鄉(xiāng)賢文化，這可以說是鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展時(shí)期。戰(zhàn)國時(shí)期，諸國爭霸，為了增強(qiáng)兵源，擴(kuò)大軍賦，秦國時(shí)實(shí)行了商鞅變法，在這個(gè)過程中，以血緣和地域聯(lián)系的宗族長和鄉(xiāng)賢勢力被邊緣化，并逐漸式微。地方鄉(xiāng)賢父老在受到秦政府的殘酷打壓后不僅沒有消亡，反而在秦末戰(zhàn)爭中對瓦解秦的統(tǒng)治發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用。西漢時(shí)期，一直沿襲秦時(shí)期鄉(xiāng)賢在基層社會統(tǒng)治的傳統(tǒng)，開啟了將鄉(xiāng)賢父老納入官府掌控中的歷史，高祖二年下詔：“舉民五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教，復(fù)勿傜戍”。三老成了聯(lián)系官方和民間的重要紐帶，并在鄉(xiāng)村社會起著“勸導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)，助成風(fēng)化”的重要作用。東漢時(shí)期，“鄉(xiāng)賢”一詞正式登上歷史舞臺，范曄在《后漢書》中記載：“孔融為北海相，郡人甄士然”。這是有案可查的鄉(xiāng)賢祭祀活動(dòng)的最早開始［2］。魏晉南北朝時(shí)期，鄉(xiāng)賢成為大宗，甚至變成了門閥。隋唐時(shí)期，唐代劉知幾在《史通·雜述》中記載：“郡書者，矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族”。地方的郡志中開始記載鄉(xiāng)賢的榜樣事跡，贊美他們的榜樣精神，鄉(xiāng)賢文化在此時(shí)達(dá)到蓬勃發(fā)展時(shí)期。

1.3 鄉(xiāng)賢文化的鼎盛期

宋、元時(shí)期，鄉(xiāng)賢文化可以說達(dá)到發(fā)展的鼎盛時(shí)期，鄉(xiāng)賢層出不窮。范仲淹、程顥、朱熹等讀書人開始具有鄉(xiāng)賢意識，游歷講學(xué)，教化百姓；呂大鈞、李發(fā)這樣的在鄉(xiāng)士紳也憑借個(gè)人在鄉(xiāng)村中的威望和力量，發(fā)揮其鄉(xiāng)賢的作用；史浩、孟珙等這樣功成名就、告老還鄉(xiāng)的人士，都在自己的家鄉(xiāng)擔(dān)負(fù)起來了教化百姓、守護(hù)一方的重任，鄉(xiāng)賢文化在彼時(shí)蔚然成風(fēng)。明、清時(shí)期，繼續(xù)延續(xù)宋、元時(shí)期的鄉(xiāng)賢文化，但也出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，一是致仕還鄉(xiāng)制度的實(shí)行，告老還鄉(xiāng)成為了大小官宦的最后歸宿。二是地方紳士不僅擔(dān)任著繳納賦稅重任，同時(shí)還積極擔(dān)任鄉(xiāng)里興學(xué)恤孤、造橋筑路、救災(zāi)紓困、定紛止?fàn)幍穆氊?zé)。三是鄉(xiāng)賢祠的大量修建，人們?yōu)榱四軌蚬庖T楣，爭做鄉(xiāng)賢的氛圍濃厚，鄉(xiāng)賢文化一度達(dá)到民間和地方都極為重視的程度。清代康熙皇帝登基以后，還頒布了《圣諭十六條》，無論是官方還是民間都在每月初一和十五進(jìn)行誦讀，以深入人心，并成為行為規(guī)范［2］。

1.4 鄉(xiāng)賢文化的衰落期

民國時(shí)期，傳統(tǒng)士紳“土豪劣紳”化，“兼濟(jì)天下”的士紳精神已全面衰落，鄉(xiāng)賢文化也已衰落，但仍然有一批像梁漱溟、晏陽初、陶行知等有識之士意識到鄉(xiāng)村社會的凋敝，企圖通過改良的方式，挽救中國的鄉(xiāng)村社會。梁漱溟認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，提出了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，其目的是塑造新農(nóng)民，從文化上下功夫，發(fā)揮鄉(xiāng)賢在傳統(tǒng)社會中的倫理精神來培育農(nóng)民，使其價(jià)值有引領(lǐng)、思想有法度、操守有規(guī)范。新中國成立后一段時(shí)間，由于土地改革和合作社制度的盛行，鄉(xiāng)賢退出了鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)賢文化也曾一度沒落。

1.5 鄉(xiāng)賢文化的復(fù)蘇期

改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了精英大量流失、人心渙散和日益嚴(yán)重的“空心化”等問題，全社會號召“先富帶動(dòng)后富”，有些人意識到鄉(xiāng)村社會亟待拯救，一些在外經(jīng)商、致仕、求學(xué)等的人開始反哺鄉(xiāng)村，回報(bào)桑梓。在新時(shí)代，面對鄉(xiāng)村社會中經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在瓶頸、農(nóng)民思想道德素質(zhì)滑坡、基層黨組織作用力發(fā)揮不足，鄉(xiāng)村文化建設(shè)缺乏動(dòng)力等問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出標(biāo)志著鄉(xiāng)村文化振興的開始，曾在鄉(xiāng)村社會中參與基層管理、教化百姓、淳化鄉(xiāng)風(fēng)的鄉(xiāng)賢也被重新呼喚，并獲得了新的身份——“新鄉(xiāng)賢”，鄉(xiāng)賢文化也再次被復(fù)活，開始以新鄉(xiāng)賢文化進(jìn)行培育，鄉(xiāng)賢文化迎來了復(fù)蘇期。

2 新鄉(xiāng)賢文化培育的理論邏輯

新鄉(xiāng)賢文化是從中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因中涵育出來的，有其獨(dú)特的價(jià)值觀念、人文精神和道德規(guī)范，在鄉(xiāng)村社會進(jìn)行繼承和傳播的過程中，有著其歷久彌新的精神內(nèi)涵和理論邏輯。

2.1 尊道重賢的禮儀文化觀念

在古代社會中，非常注重“禮”的文化觀念，“禮”不僅是社會成員之間交往的行為規(guī)范，更是一種價(jià)值觀念和思維方式。尤其孔子時(shí)期，最為強(qiáng)調(diào)“禮”在社會等級間的重要性。鄉(xiāng)賢文化本身作為一種“尚賢”的文化，其理論內(nèi)涵深處也存在著尊道重賢的禮儀文化觀念?？鬃釉f“在于尊賢而賤不肖”（《說苑·尊賢》），認(rèn)為一個(gè)國家的治理之道在于尊重賢者，選賢舉能。荀子也曾提出“所以故尊賢者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也”（《荀子·君子》）。荀子也認(rèn)為只有尊重賢者，讓賢者在國家統(tǒng)治中發(fā)揮作用，才會使得一個(gè)國家長久發(fā)展并繁榮，那些不重視賢者的國家早晚會滅亡的。在強(qiáng)調(diào)賢者對于國家治理重要作用的同時(shí)，儒家也非常重視賢者對于其他社會成員以及民間的教化作用和榜樣力量。在《孟子·盡心上》中說：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信?！凰夭唾狻氪笥谑?？”孟子強(qiáng)調(diào)了賢者能夠影響身邊人的重要作用，認(rèn)為只有選拔出孝悌忠信的人，才會帶動(dòng)其他向其學(xué)習(xí)和模仿，整個(gè)社會都向賢者學(xué)習(xí)了，才會促進(jìn)健康社會形成。在傳統(tǒng)的禮儀之邦，尊道重賢的禮儀文化觀念被深刻在了鄉(xiāng)賢文化內(nèi)涵，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，為弘揚(yáng)新時(shí)代文明，更加注重尚賢的文化觀，為新鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的培育提供了理論基礎(chǔ)。

2.2 修身齊家治村的人生理想

鄉(xiāng)賢文化所發(fā)生的場域是鄉(xiāng)村社會，所傳承的重要載體是鄉(xiāng)賢群體，而何為鄉(xiāng)賢？賢者乃以修身齊家治村為理想。受古代士大夫們“天下興亡、匹夫有責(zé)”的胸懷意識影響，受“修身齊家治國平天下”的擔(dān)當(dāng)意識啟發(fā)，在鄉(xiāng)賢文化中蘊(yùn)含著鄉(xiāng)賢們的共同人生理想。在鄉(xiāng)村這個(gè)廣袤的場域中，僅靠國家的治理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要國家和民間的一個(gè)鏈接，而鄉(xiāng)賢群體就是這個(gè)重要的紐帶，鄉(xiāng)賢們不僅注重自身修為，家族管理，還把治理好自己的鄉(xiāng)村為人生目標(biāo)。傳統(tǒng)社會比較注重人生在世有“三立”，即“立言”“立功”“立名”，士大夫們認(rèn)為能夠化民成俗擔(dān)負(fù)起官方與民間鏈接的重要職責(zé)，不僅是管理好家族的治家外延，也是輔助于國君治國的理政作為，更是個(gè)人政治理想的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人人生價(jià)值的體現(xiàn)［3］。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，修身、齊家、治村的人生理想在新鄉(xiāng)賢身上仍有延續(xù)，且體現(xiàn)得淋漓盡致。新鄉(xiāng)賢們以努力提高個(gè)人修養(yǎng)，傳承優(yōu)良家風(fēng)，并助力文明鄉(xiāng)風(fēng)的建設(shè)為己任，這不僅是新鄉(xiāng)賢們內(nèi)心所追求的“雁過留聲、人過留名”的一種榮譽(yù)感的驅(qū)使，也是他們能利用自己所長建設(shè)好美麗家園的個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.3 安土重遷的眷戀鄉(xiāng)土情結(jié)

自古以來，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就了中華民族重視土地、眷戀故土的品格，似乎人們與土地之間有著一種生命的聯(lián)系，土地成為了一人生命開始與結(jié)束的地方，也即有了“落葉歸根”的傳統(tǒng)。東漢班固《漢書·元帝紀(jì)》：“安土重遷，黎明之性；骨肉相附，人情所愿也”，人們所在的土地但凡有一絲的生機(jī)和希望，就不會搬離。這種安土重遷的鄉(xiāng)土情結(jié)古已有之，已經(jīng)被刻到了每一個(gè)中華兒女的骨子里，無論何時(shí)何地，都保留著一份對家鄉(xiāng)的眷戀之情。在古代社會中，官至高位而告老還鄉(xiāng)之人比比皆是，他們內(nèi)心深處都還保留著對于土地的熱愛、故鄉(xiāng)的懷戀和終于故里的執(zhí)念。在現(xiàn)代社會中，城市化進(jìn)程日益推進(jìn)，人們逐漸融入城市生活，可在追求到物質(zhì)的繁榮景象時(shí)，人們的內(nèi)心深處缺少了一種踏實(shí)感和歸屬感，因?yàn)槿藗冞h(yuǎn)離了土地，就像是斷了線的風(fēng)箏漂浮在天空中，所以有些在外求學(xué)、致仕、經(jīng)商等人心中還保留著尋根歸故的情結(jié)，還眷戀著生于斯、長于斯的土地。這種代代傳承的眷戀故土的情結(jié)不僅在新鄉(xiāng)賢們的身上體現(xiàn)得淋漓盡致，也是中華兒女代代相傳的精神內(nèi)核，這種精神傳承為新鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的培育提供了文化底蘊(yùn)。

2.4 澤被桑梓的無私奉獻(xiàn)精神

澤被鄉(xiāng)里＼溫潤桑梓早在傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)賢文化中就有體現(xiàn)，鄉(xiāng)賢們致力為鄉(xiāng)村社會的發(fā)展奉獻(xiàn)力量，他們有的在地方為興修水利、賑災(zāi)救濟(jì)、修繕城垣等捐贈(zèng)錢財(cái)，或者倡導(dǎo)籌辦并參與主管監(jiān)督，有的在地方為傳道講學(xué)、培育人才、教化百姓、淳化鄉(xiāng)風(fēng)等貢獻(xiàn)力量。北宋時(shí)期，范仲淹晚年創(chuàng)設(shè)義莊，為宗族中的貧弱者提供幫助，此后范氏義莊持續(xù)八百年，范氏義莊的設(shè)置是范氏對宗族地方的回報(bào)和普澤；明代鄒守益在家鄉(xiāng)創(chuàng)設(shè)書院，傳播陽明學(xué)，同時(shí)還購置義田，從事善舉，推廣鄉(xiāng)約，教化民眾，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厥廊诵猩频娘L(fēng)氣；清代閻敬銘在山東巡撫告老還鄉(xiāng)以后，在老家陜西服務(wù)地方，創(chuàng)辦義學(xué)，修建義倉，賑濟(jì)災(zāi)民［4］。這種澤被桑梓的奉獻(xiàn)精神是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的瑰寶，能夠?yàn)猷l(xiāng)村的發(fā)展貢獻(xiàn)力量是鄉(xiāng)賢們心中的榮光，也是人們崇尚的精神，在奉獻(xiàn)與崇尚中促進(jìn)了鄉(xiāng)賢文化的代代傳承。鄉(xiāng)賢文化所蘊(yùn)含的澤被桑梓的奉獻(xiàn)精神，一直被作為人們服務(wù)故里的內(nèi)心追求并延續(xù)至今，可以說是深嵌在人們心中的精神基因，為新鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的培育提供了最初的基因序列。

3 新鄉(xiāng)賢文化培育的現(xiàn)實(shí)邏輯

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來，農(nóng)村綜合能力提升，農(nóng)民收入翻番，農(nóng)村民生顯著改善，農(nóng)村面貌煥然一新。雖然農(nóng)民基本物質(zhì)生活得到了保障，但農(nóng)村社會仍然存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展有瓶頸、基層黨組織作用力發(fā)揮不足、農(nóng)民思想道德素質(zhì)有待提高、農(nóng)村傳統(tǒng)文化逐漸凋敝等問題，所以堅(jiān)持把“三農(nóng)”問題解決好還是當(dāng)前的重中之重。習(xí)近平總書記也指出，“任何時(shí)候都不能忽視農(nóng)業(yè)、忘記農(nóng)民、淡漠農(nóng)村”［5］。鄉(xiāng)村要振興，文化必振興。新鄉(xiāng)賢文化是中國農(nóng)耕文化中涵育出來的一種優(yōu)秀文化，可以將之呼喚，讓其發(fā)揮在助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的振興、助力基層黨組織作用發(fā)揮、幫助改善農(nóng)民陳舊觀念、創(chuàng)新鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化等方面的重要作用，這為其培育提出了一定的實(shí)踐要求。

3.1 農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然有瓶頸

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來，農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了長足的進(jìn)步，縱向上看，農(nóng)民收入水平有了很大提升，但從橫向上看，城鄉(xiāng)收入水平差距逐漸拉大。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)占比較高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雖然平穩(wěn)增長，但依然受地理位置、生態(tài)環(huán)境、市場優(yōu)勢、技術(shù)條件等因素的限制，進(jìn)而影響了農(nóng)民的收入情況，也制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展。再就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等問題，為追求農(nóng)作物的產(chǎn)量，常以犧牲環(huán)境來謀取經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這不僅是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸問題，更是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展是政治、文化和社會發(fā)展的基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)村政治、文化和社會的發(fā)展也可以反作用于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，尤其鄉(xiāng)村文化的振興，可以為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神力量和智力支持。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸亟待文化來破解，而新鄉(xiāng)賢文化可以培育出更多的新鄉(xiāng)賢群體，他們利用自己的技術(shù)、知識、文化、能力和資源來幫助農(nóng)民解決農(nóng)業(yè)的成本、種植和銷售等問題［6］，同時(shí)還可以向農(nóng)民群眾宣傳環(huán)境保護(hù)并幫助其提高環(huán)保意識，保護(hù)好農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境。

3.2 基層黨組織作用力發(fā)揮不足

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來，黨中央更加重視基層黨組織在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化治理中的全面領(lǐng)導(dǎo)，“以農(nóng)村基層黨組織建設(shè)為主線，突出政治功能，提升組織力，把農(nóng)村基層黨組織建成宣傳黨的主張、貫徹黨的決定、領(lǐng)導(dǎo)基層治理、團(tuán)結(jié)動(dòng)員群眾、推動(dòng)改革發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗堡壘”［1］，基層黨組織是貫徹落實(shí)黨中央決策部署的“最后一公里”。基層黨組織工作做好了，才能加深黨與人民群眾間的關(guān)系，深化人民群眾對黨的認(rèn)識。然而有些基層黨組織工作人員理論知識儲備豐富，但在開展群眾性工作時(shí)還存在著工作缺乏實(shí)踐、方法不夠合理、情感不夠真實(shí)等問題，可能會導(dǎo)致基層黨組織工作人員與農(nóng)民群眾之間存在距離感與生疏感，進(jìn)而影響基層黨組織在農(nóng)村各項(xiàng)工作中的作用力發(fā)揮。而新鄉(xiāng)賢在村民心中具有信任感和親切感，能夠在群眾間有效溝通和交流，也就能夠幫助基層黨組織開展群眾性活動(dòng)，成為了基層黨組織與群眾之間溝通的橋梁。實(shí)現(xiàn)新鄉(xiāng)賢在基層黨組織和農(nóng)民群眾之間的長期聯(lián)動(dòng)，需要培育新鄉(xiāng)賢文化，將新鄉(xiāng)賢的這種作用力得到發(fā)揚(yáng)，培育出更多的新鄉(xiāng)賢助力基層黨組織工作的開展和鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

3.3 農(nóng)民的思想道德素質(zhì)滑坡

農(nóng)民群眾在收入水平上走上坡路，但有些農(nóng)民群眾在思想上卻走下坡路。社會利益結(jié)構(gòu)的形成對傳統(tǒng)倫理的社會秩序帶來很大沖擊，鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了一些“等靠要爭”“賭博迷信”“人情攀比”和“忤逆不孝”之風(fēng)。人與人之間的信任感和親近感漸少，常以各自的利益為中心開展人際交往。在村里公益性活動(dòng)中，農(nóng)民群眾之間更是攀比著“不出力”；在村集體活動(dòng)中，大家都以是否符合自身利益為參與活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，對集體活動(dòng)缺乏積極性；在村干部競選中，有的農(nóng)村中甚至出現(xiàn)了賄選、霸選等違法行為；在家庭關(guān)系中，出現(xiàn)不贍養(yǎng)老人、不教育子女等現(xiàn)象；在鄰里關(guān)系上，忘記守望相助的良好傳統(tǒng)，為一己私利矛盾頻發(fā)；在鄉(xiāng)風(fēng)民俗中，有的農(nóng)村還保留著像婚喪嫁娶大操大辦等惡俗和陋習(xí)，文明鄉(xiāng)風(fēng)的形成受到這些因素的影響。面對農(nóng)民思想道德素質(zhì)滑坡和鄉(xiāng)村中陳規(guī)陋習(xí)依然盛行等問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略堅(jiān)持踐行社會主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)誠信道德規(guī)范和鞏固農(nóng)村思想文化陣地。新鄉(xiāng)賢文化中蘊(yùn)含著豐富的思想觀念、道德規(guī)范和行為示范，開展新鄉(xiāng)賢文化熏陶，在農(nóng)民群眾身邊樹立鮮活的榜樣，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)風(fēng)文明中榜樣示范和引領(lǐng)作用，用榜樣來教育群眾、影響群眾、規(guī)范群眾，化解社會矛盾，改善思想意識，提高政治素質(zhì)，規(guī)范日常行為，凈化社會風(fēng)氣。

3.4 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化亟待振興

梁漱溟說：“中國文化的根，其有形之根是鄉(xiāng)村，無形的根就是中國人講的老道理”［7］。中國上下五千年的文明都是從鄉(xiāng)村土地中涵育而來的，鄉(xiāng)村就是中華文明的精神根源，鄉(xiāng)村不僅是中國傳統(tǒng)文化誕生成長的地方，同是現(xiàn)代文化發(fā)展汲取營養(yǎng)的地方。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化要振興，必須“深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［1］。 鄉(xiāng)村中的農(nóng)耕文化、“孝悌”文化、節(jié)慶文化、傳統(tǒng)民俗的流失和凋敝，使得鄉(xiāng)村社會的文化結(jié)構(gòu)逐漸單薄，文化氛圍也漸淡，農(nóng)民群眾精神生活得不到滿足，造成了農(nóng)民群眾對于文化的認(rèn)同感和向心力不高。要滿足農(nóng)民群眾對于精神生活的需求，首先要為農(nóng)民群眾提供喜聞樂見的多樣文化，其次是提供穩(wěn)定的文化活動(dòng)場所，最后是營造濃郁的文化氛圍。面對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺失和凋敝等現(xiàn)狀，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出要繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，新鄉(xiāng)賢文化作為中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它在鄉(xiāng)村社會發(fā)展中具有深厚的歷史土壤和獨(dú)特的優(yōu)勢，不僅可以在鄉(xiāng)村中起到榜樣示范、凝聚人心、教化百姓和淳化民風(fēng)的重要作用，還可以為鄉(xiāng)村社會的振興起到“鑄魂”的作用。

4 新鄉(xiāng)賢文化培育的實(shí)踐邏輯

“立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式，為增強(qiáng)文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體”［1］?？梢?，鄉(xiāng)村文化振興不僅加強(qiáng)了對傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，也為新鄉(xiāng)賢文化在農(nóng)村這一場域進(jìn)行培育提供了諸多的實(shí)踐條件，根據(jù)馬克思文化結(jié)構(gòu)理論對文化的劃分，將新鄉(xiāng)賢文化劃分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化3層，從文化結(jié)構(gòu)中探究其培育和發(fā)展的實(shí)踐邏輯。

4.1 物質(zhì)文化提供基礎(chǔ)支撐

“物質(zhì)文化是人們改造自然界以滿足人類物質(zhì)需要為主的那部分文化產(chǎn)物，包括勞動(dòng)文化、生產(chǎn)工具、工藝技術(shù)、生活方式、生態(tài)文化等”［8］。鄉(xiāng)村中的物質(zhì)文化為新鄉(xiāng)賢文化培育提供了基礎(chǔ)支撐，目前存在的古鄉(xiāng)賢祠堂、地方志、古名錄、家譜家訓(xùn)等文化遺產(chǎn)，具有重要的史料價(jià)值，重新修筑鄉(xiāng)賢祠堂或者整理地方志、名錄和家譜家訓(xùn)，為挖掘鄉(xiāng)賢文化中的精神內(nèi)核提供了史料依據(jù)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來，振興鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，開展各地方特色的旅游文化，不僅拉動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，也繁榮了文化景象。文化產(chǎn)業(yè)的振興，為鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興提供了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也為新鄉(xiāng)賢文化的豐富開發(fā)出了充足的鄉(xiāng)賢文化資源。文化產(chǎn)業(yè)的振興，為地方文化打造了特色和品牌，這也為新鄉(xiāng)賢文化提供了培育優(yōu)勢和前期宣傳。鄉(xiāng)村文化的開發(fā)為新鄉(xiāng)賢文化培育提供了物質(zhì)依托，也為新鄉(xiāng)賢文化的長足發(fā)展提供了文化支撐。

4.2 制度文化提供服務(wù)保障

“制度文化是人類為了自身生存、社會發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。主要包括國家的行政管理體制、人才培養(yǎng)選拔制度、法律制度和民間的禮儀俗規(guī)等內(nèi)容”［9］。鄉(xiāng)村中的制度文化為新鄉(xiāng)賢文化培育提供了服務(wù)保障，國家針對鄉(xiāng)村地區(qū)出臺的相關(guān)政策法規(guī)、鄉(xiāng)村文化組織的建立、文化培育長效機(jī)制的構(gòu)建和新鄉(xiāng)賢選拔機(jī)制的設(shè)立等為新鄉(xiāng)賢文化的培育提供了制度保障。黨和國家在不同的文件中都提及鄉(xiāng)賢或者鄉(xiāng)賢文化，被重視程度日益提升，與之相關(guān)的文件也陸續(xù)出臺，從連續(xù)4年的中央一號文件到“十三五”規(guī)劃，再到《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，最后到十九大報(bào)告中提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，黨和國家對新鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)識不斷深化，制定相關(guān)的政策法規(guī)來為新鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展保駕護(hù)航。同時(shí)鄉(xiāng)村社會各種文化組織的出現(xiàn)為新鄉(xiāng)賢文化的培育提供了制度基礎(chǔ)；鄉(xiāng)村文化長效培育機(jī)制的構(gòu)建，為新鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村長足發(fā)展提供了機(jī)制準(zhǔn)備。

4.3 精神文化提供動(dòng)力源泉

“所謂精神文化是人類在長期的社會生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，是具有一定特色的精神生產(chǎn)全部成果的總和”［10］。鄉(xiāng)村中的精神文化為新鄉(xiāng)賢文化培育提供了動(dòng)力源泉，社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)、鄉(xiāng)賢精神在鄉(xiāng)村的重構(gòu)、良好鄉(xiāng)風(fēng)文明的形成等為新鄉(xiāng)賢文化培育提供了文化氛圍與基礎(chǔ)。社會主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村社會中的培育和踐行，提高了農(nóng)民群眾的政治認(rèn)同、價(jià)值共識和情感共同等，可以為新鄉(xiāng)賢文化培育提供農(nóng)民群眾對其的價(jià)值認(rèn)同。再就是鄉(xiāng)村中涌現(xiàn)出的一些自愿為鄉(xiāng)村振興和共同富裕奉獻(xiàn)自己力量的新鄉(xiāng)賢，他們身上所體現(xiàn)出來的品質(zhì)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢精神的再繹，在今天又融入了一些新的時(shí)代特點(diǎn)將鄉(xiāng)賢精神進(jìn)行重構(gòu)，為新鄉(xiāng)賢文化培育提供了基因內(nèi)核和發(fā)展動(dòng)力。在鄉(xiāng)村社會中開展移風(fēng)易俗，凈化不良風(fēng)氣，傳承文明鄉(xiāng)俗是開展鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的時(shí)代內(nèi)容，良好文明鄉(xiāng)風(fēng)的形成也是新鄉(xiāng)賢文化培育的動(dòng)力目標(biāo)。

5 結(jié)語

鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵時(shí)期，對于傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)人們擔(dān)負(fù)著極為重要的時(shí)代責(zé)任。重新呼喚鄉(xiāng)賢文化對其進(jìn)行培育既是歷史發(fā)展的規(guī)律，也是當(dāng)今時(shí)代的需要；持續(xù)發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村中的獨(dú)特價(jià)值，既有其理論的涵育，也有其實(shí)踐的支持。理清鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下進(jìn)行新鄉(xiāng)賢文化培育的邏輯理路，將有利于新鄉(xiāng)賢文化助力實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡泥l(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求。

參考文獻(xiàn)

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