對(duì)阿倫特勞動(dòng)理論的批判

摘要：阿倫特是二十世紀(jì)最著名的哲學(xué)家之一，在關(guān)于勞動(dòng)的理解上同馬克思既有相同之處，又有分歧。馬克思的勞動(dòng)觀主要是基于兩大理論發(fā)現(xiàn)，對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造人類社會(huì)和促進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展持肯定態(tài)度，同時(shí)對(duì)資本主義社會(huì)條件下異化勞動(dòng)對(duì)人的剝削、壓迫持批判態(tài)度。阿倫特對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的批判思考卻是一種理論的誤讀，她曲解了馬克思的勞動(dòng)概念，并沒有看到其中的發(fā)展意義。究其原因，阿倫特受古希臘城邦政治的影響，沒能夠正確理解馬克思的勞動(dòng)觀，其主張更加傾向于資本主義社會(huì)，并且很大程度上帶有精英主義政治傾向，其烏托邦般的設(shè)想難以實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思；阿倫特；勞動(dòng)理論；批判

中圖分類號(hào)：A811;B712.59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）11-0043-04

勞動(dòng)作為維持人類正常生活的基本行為，對(duì)人類文明發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。通過對(duì)資本主義社會(huì)的研究，馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大理論，揭示了資本主義社會(huì)對(duì)工人無情的剝削壓迫，最終得出勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，由于私有制的出現(xiàn)使勞動(dòng)發(fā)生異化。德裔美國(guó)女政治家漢娜·阿倫特（以下簡(jiǎn)稱阿倫特）對(duì)馬克思的勞動(dòng)觀提出了不同的看法，她將勞動(dòng)這一概念分為勞動(dòng)、工作、行動(dòng)三個(gè)概念進(jìn)行解釋，認(rèn)為人的勞動(dòng)是動(dòng)物化行為，行動(dòng)即政治活動(dòng)才是人自由自覺的活動(dòng)。仔細(xì)探究，這是由于阿倫特沒能從真正意義上理解馬克思的勞動(dòng)觀，因而對(duì)其理解有失偏頗。

一、從兩大理論發(fā)現(xiàn)看馬克思的勞動(dòng)觀

從青年馬克思的著作到《資本論》第三卷，勞動(dòng)觀貫穿于馬克思思想理論體系的全過程，勞動(dòng)活動(dòng)始終是一個(gè)核心概念。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的思想從轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈到批判費(fèi)爾巴哈，他在不斷揚(yáng)棄批判吸收前人思想的過程中形成了自己的勞動(dòng)理論，但是通過對(duì)馬克思著作的研讀，不難發(fā)現(xiàn)馬克思沒有給勞動(dòng)范疇體系以清晰的界定，這為我們進(jìn)一步去理解馬克思的勞動(dòng)及勞動(dòng)價(jià)值論以更多的角度和空間。恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文總結(jié)說，馬克思一生最偉大的貢獻(xiàn)在于“兩大發(fā)現(xiàn)”：一是發(fā)現(xiàn)了“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，二是發(fā)現(xiàn)了“資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，這兩大理論成果都與勞動(dòng)直接相關(guān)聯(lián)，并且從中可以看到馬克思勞動(dòng)觀的兩層內(nèi)涵。

（一）對(duì)勞動(dòng)一般意義上的解讀

對(duì)勞動(dòng)一般意義上的理解，即將勞動(dòng)強(qiáng)調(diào)為人在世界上生存發(fā)展下去的基本前提。首先，從客觀上看，人類從出生開始面對(duì)的首要問題便是生存，而勞動(dòng)活動(dòng)是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的唯一活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程。”［1］人類屬于大自然的一部分，本身是自然的存在，但是與其他生物不同的是，人可以有意識(shí)地通過自身的勞動(dòng)活動(dòng)作用于大自然，并從大自然中獲取所需要的物質(zhì)生活資料。正如馬克思所說，勞動(dòng)“是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”。其次，從主觀上看，人類從開始有目的、有意識(shí)地生產(chǎn)物質(zhì)生活資料時(shí)，實(shí)際上就已經(jīng)自覺地同其他生物相區(qū)分，因?yàn)閯趧?dòng)是屬于人的獨(dú)特活動(dòng)，是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。雖然一些動(dòng)物也有活動(dòng)，但那是出自動(dòng)物本能的活動(dòng)，馬克思曾用“最蹩腳的建筑師”和“最靈巧的蜜蜂”來舉例子，蜜蜂把蜂巢筑造得再精巧美觀也不能稱為勞動(dòng)成果，最蹩腳的建筑師的成果卻可以稱之為勞動(dòng)成果，是因?yàn)椤皠趧?dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的頭腦中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。主體間的交往是在勞動(dòng)中形成的，在勞動(dòng)中締結(jié)其社會(huì)關(guān)系，馬克思認(rèn)為：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！闭?yàn)橛腥伺c人之間締結(jié)了這種勞動(dòng)關(guān)系，才共同派生出社會(huì)中的一系列關(guān)系以及共同織就了社會(huì)關(guān)系這個(gè)大網(wǎng)。因此，可以說勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。

（二）勞動(dòng)批判意義上的解讀

對(duì)勞動(dòng)的批判理解，也就是晚期馬克思重點(diǎn)在《資本論》中的論述，即對(duì)資本主義社會(huì)條件下異化勞動(dòng)的批判。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人類自由自覺的類本質(zhì)活動(dòng)，對(duì)此馬克思曾設(shè)想過人類未來的勞動(dòng)是跟隨自身的興趣決定做什么，可以選擇“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［2］，即每個(gè)勞動(dòng)者都能夠憑借自己的興趣愛好從事活動(dòng)，極大地挖掘人的才能和潛力，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自主性。然而，隨著資本主義社會(huì)的出現(xiàn)，資本主義私有制的存在迫使勞動(dòng)變得被動(dòng)，成為資本主義社會(huì)條件下的異化勞動(dòng)。所謂異化勞動(dòng)是指勞動(dòng)所獲得的結(jié)果變成異己力量，這種異己的力量反過來壓迫人、束縛人。人通過辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造的勞動(dòng)成果不再屬于人本身，工人可以創(chuàng)造高于工資許多倍的物質(zhì)生活資料卻無法維持自身以及家人的基本生存，他們不得不聽命于資本家，在生產(chǎn)線上像提線木偶一般，身體和心靈都受到摧殘壓迫，在勞動(dòng)中絕望和痛苦，原本屬于人自由自覺的類本質(zhì)活動(dòng)消失了。

二、阿倫特勞動(dòng)理論的結(jié)構(gòu)分析

阿倫特對(duì)勞動(dòng)概念的解釋可以追溯到古希臘時(shí)期，其思想來源受到亞里士多德思想的影響。她在《人的境況》中將“勞動(dòng)”界定為“積極生活”，Vita active一詞是亞里士多德對(duì)biok politikos（政治生活）的翻譯。在亞里士多德看來，勞動(dòng)和工作都是沒有尊嚴(yán)的活動(dòng)，只有行動(dòng)也就是參與公共生活的政治活動(dòng)才是高貴的、自由的活動(dòng)。阿倫特沿襲古希臘城邦主義思想將人的活動(dòng)劃分為勞動(dòng)、工作和行動(dòng)。

（一）積極生活中的勞動(dòng)

我們生活在一個(gè)消費(fèi)的世界中，自然界的所有生物要想生存下去必須消費(fèi)。正如馬克思所說，人是勞動(dòng)動(dòng)物，人要想生存下去就要靠身體的勞動(dòng)獲取物質(zhì)生活資料，消費(fèi)大自然。但是與其他生物不同，人的勞動(dòng)活動(dòng)可以對(duì)大自然進(jìn)行“新陳代謝”，就如同人類伐成材的樹木還會(huì)主動(dòng)地種植新的樹苗一樣進(jìn)行物質(zhì)代謝。但也正是因?yàn)槿耸冀K擺脫不了生存必須性的牽制，無法把勞動(dòng)排除出人類的生活條件，所以阿倫特認(rèn)為勞動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)人的自由，更不能充分發(fā)揮人的主動(dòng)創(chuàng)造性。

另外，勞動(dòng)從古至今都包含了一定的懲罰寓意。在古希臘人的思想觀念中，勞動(dòng)是最低級(jí)的活動(dòng)，因?yàn)槿诵枰揽可畋匦杵肪S持生命，在他們看來，凡是人和其他生物所共有的特征都不屬于人的特性，因此對(duì)生活必須品的依賴則不屬于人，這種靠身體的勞動(dòng)供應(yīng)生活必需品也就意味著被必然性所奴役。據(jù)《圣經(jīng)》記載，人類的祖先亞當(dāng)和夏娃因?yàn)檫`背了神的指令偷吃了禁果，由此身負(fù)原罪被逐出伊甸園，懲罰他們到世間辛苦勞作。這雖然是一個(gè)古老的神話，但是表現(xiàn)了勞動(dòng)在古代所被賦予的懲罰內(nèi)涵。

（二）積極生活中的工作

阿倫特認(rèn)為，雙手的工作不同于身體的勞動(dòng)，技藝者通過制作和對(duì)自然材料的加工活動(dòng)造就了一個(gè)具有持存性的世界，雖然人造物也不是絕對(duì)持續(xù)存在的，但是相比于人類對(duì)生活必需品的消費(fèi)，人造物在世界上保存的時(shí)間更長(zhǎng)。就如同樹木生長(zhǎng)成木料，木料被加工成木材，木材又被技藝人制作成椅子，如果將這把椅子遺棄它會(huì)隨著時(shí)間的推移變成木頭，最終腐朽回到大自然。人勞動(dòng)生產(chǎn)的生活必需品在生產(chǎn)的過程中或許就被消耗掉了，但這種消耗殆盡不是人造物注定的結(jié)局。雖然對(duì)人造物的使用一定會(huì)有一天消耗殆盡，但是使用所消耗的是持存性，也正是因?yàn)檫@種持存性使它們可以在一段時(shí)間內(nèi)得以抵抗住人無休止的使用和索取。因此，工作相比于動(dòng)物和動(dòng)物化的勞動(dòng)者的區(qū)別是可以不用受到生活必需品的制約。

（三）積極生活中的行動(dòng)

在古代甚至近古的奴隸制度并不是統(tǒng)治者利用廉價(jià)勞動(dòng)追求經(jīng)濟(jì)利益的工具，而是一種試圖將勞動(dòng)排除出人類生活條件的嘗試。在古代，西方社會(huì)由奴隸來承擔(dān)奴隸主眼中最低級(jí)和帶有恥辱含義的勞動(dòng)活動(dòng)，奴隸也因此受到蔑視，因?yàn)榕`受到生存必須性的牽制，因而沒有自己的人身自由，為了生存而受制于奴隸主。但是，勞動(dòng)的產(chǎn)物在世界上停留的時(shí)間不會(huì)長(zhǎng)到足以成為世界的一部分。人們很快就會(huì)將勞動(dòng)生產(chǎn)出來的生活必需品消耗掉，最后是不斷生產(chǎn)的同時(shí)也在不間斷消耗，一直在反反復(fù)復(fù)地勞作，然而人卻把精力都放在這個(gè)維持生命的活動(dòng)上，遺忘了世界，達(dá)到了無世界的地步，身體的需求還一直推動(dòng)著勞動(dòng)動(dòng)物，不能像技藝人那樣用自己的雙手和工具自由地做自己想做的事情，這也就印證了柏拉圖所說的“勞動(dòng)者和奴隸不僅受制于必然性，沒有自由的能力，而且不能統(tǒng)治自身之內(nèi)的‘動(dòng)物部分”［3］。阿倫特認(rèn)為，對(duì)于完全受生存必須性制約的人來說，他們的身體被局限于自身之中，不能和他人交換意見和需求，因此可以認(rèn)為勞動(dòng)屬于私人領(lǐng)域，私人領(lǐng)域只能改造自然，不能帶給人實(shí)現(xiàn)高貴的、自由的活動(dòng)。人在公共領(lǐng)域中才能發(fā)揮主動(dòng)創(chuàng)造性，勞動(dòng)所具有的無世界性是對(duì)世界公共性的主動(dòng)逃離。在阿倫特看來，人不僅僅是屬于自然、依靠自然的一部分，還是理性追求自由的、世界性的存在物。追求理性自律只能在公共領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)，那么人如何實(shí)現(xiàn)對(duì)理性自律的追求？阿倫特認(rèn)為，行動(dòng)開創(chuàng)了這一空間，在公共領(lǐng)域人們通過言說實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)的需求。

通過上述分析可知，阿倫特將行動(dòng)視為最高級(jí)的活動(dòng)，由于勞動(dòng)是用來滿足人的生存需要的，工作是用來維持人造物世界穩(wěn)定的，而行動(dòng)把人帶進(jìn)政治生活領(lǐng)域，因此可以說行動(dòng)通過言說將人從私人領(lǐng)域中解放出來，把人的活動(dòng)領(lǐng)域囿于政治生活領(lǐng)域中，在這個(gè)領(lǐng)域里人不再是勞動(dòng)動(dòng)物，而是在公共領(lǐng)域分享經(jīng)驗(yàn)、用言語互動(dòng)交換需求的人。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域是相對(duì)立的，人從私人領(lǐng)域中剝離出來，走向了用語言交往的公共領(lǐng)域，參與政治行動(dòng)，充分發(fā)揮了作為人的理性自律，實(shí)現(xiàn)了原本屬于人的屬性——高貴的、自由的政治生活，人的存在意義也因此得以確證。

三、基于馬克思的勞動(dòng)觀對(duì)阿倫特勞動(dòng)理論的批判

阿倫特勞動(dòng)理論與馬克思的勞動(dòng)觀既有相同點(diǎn)也有分歧。阿倫特的思想來源主要是受亞里士多德的影響，其中包含了對(duì)西方政治哲學(xué)思想的思考，而馬克思對(duì)勞動(dòng)的思考主要是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在阿倫特看來，勞動(dòng)具有生存、蔑視、痛苦的內(nèi)涵，但是馬克思卻賦予勞動(dòng)以很高的評(píng)價(jià)，對(duì)此她表示質(zhì)疑。二者的分歧主要體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)的概念界定、人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)途徑以及勞動(dòng)和自由的關(guān)系上，但是他們?cè)趯?duì)人的生存境況以及對(duì)待資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的分析上則表現(xiàn)得殊途同歸。

（一）相同之處

一是對(duì)異化現(xiàn)象批判殊途同歸。阿倫特認(rèn)為勞動(dòng)者把全部精力投入到生產(chǎn)勞動(dòng)之中，受到生存必須性的制約從而喪失了作為人同公共領(lǐng)域的聯(lián)系，換言之，喪失了作為人的自由性和理性自律，以至于到了無世界性的程度，在這一點(diǎn)上同馬克思所提出的異化現(xiàn)象有著相同的屬性。馬克思與阿倫特的勞動(dòng)理論都是處在資本主義社會(huì)的背景下提出的，他們都贊同人通過勞動(dòng)創(chuàng)造物的世界的同時(shí)也造就了人與物對(duì)立的異化世界。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所談到的，工人們辛苦生產(chǎn)的產(chǎn)品不再屬于自己，生產(chǎn)的產(chǎn)品越多反而越貧窮，工人的付出不能養(yǎng)活自己甚至家人。阿倫特所提出的“無世界性”與馬克思的異化勞動(dòng)思想在概念意義層面上相同，只是他們?cè)诟髯缘慕嵌扔兴剂浚愄厥前讶说臒o世界性，也就是現(xiàn)代社會(huì)的異化根源歸于對(duì)政治活動(dòng)參與的缺失，而馬克思把異化勞動(dòng)的根源歸于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活殘酷的事實(shí)。

二是對(duì)時(shí)代生存困境的思考。人的生存離不開消費(fèi)，在阿倫特對(duì)積極生活的區(qū)分中，勞動(dòng)和工作分別是勞動(dòng)者對(duì)生存必需品的生產(chǎn)和技藝人對(duì)人造物的制作。這兩者分別滿足了人對(duì)生存必需品的消耗和消費(fèi)品的使用，但是無論是消耗還是使用，它們都會(huì)在世界上保留一段時(shí)間，只是時(shí)間長(zhǎng)短的區(qū)別，具有一定的持存性，從客觀上看它們對(duì)穩(wěn)定生活世界發(fā)揮著作用。馬克思對(duì)人的生存境況也有過相似的思考，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)條件下，資本家趨利生產(chǎn)，在資本家之間形成壟斷和競(jìng)爭(zhēng)，這在一定程度上造成市場(chǎng)的無秩序性，導(dǎo)致產(chǎn)品的無限制生產(chǎn)，甚至引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，馬克思對(duì)此非常反對(duì)。由此看出阿倫特與馬克思都對(duì)人生存的境況有著同樣的思考。

（二）不同之處

一方面是對(duì)勞動(dòng)概念的界定分歧。阿倫特將勞動(dòng)理解為維持生命延續(xù)的被動(dòng)行為，這種行為否定了人類理性追求自由的主動(dòng)性［4］。她認(rèn)為馬克思將勞動(dòng)僅僅視為維持生命的一種手段，人能夠生產(chǎn)物質(zhì)資料是和動(dòng)物相區(qū)分的標(biāo)志。在她看來，人的勞動(dòng)僅僅是“動(dòng)物化的勞動(dòng)”，并把勞動(dòng)置于最低級(jí)的地位，這種理解是片面的。在馬克思看來，勞動(dòng)的確是維持生存的基本途徑，這是人活著的基本條件。從歷史唯物主義角度看，人在勞動(dòng)過程中發(fā)展了自己，同時(shí)促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人在勞動(dòng)過程中確證了自己生命存在的意義?？梢姲愄厍饬笋R克思的勞動(dòng)概念，并沒有看到其中的發(fā)展意義。

另一方面是關(guān)于勞動(dòng)和工作區(qū)分。在阿倫特看來，行動(dòng)是人的本質(zhì)，她一直主張構(gòu)建一個(gè)展現(xiàn)人的復(fù)數(shù)性和自由的政治領(lǐng)域，反對(duì)馬克思把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)。阿倫特認(rèn)為，馬克思沒有將勞動(dòng)和工作區(qū)分開來，將工作所具有的特性同勞動(dòng)混淆起來，那么在未來實(shí)現(xiàn)馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人都能夠自由而全面地發(fā)展，作為人的本質(zhì)的“勞動(dòng)”廢除了，國(guó)家消亡了，該用什么來定義人的本質(zhì)？阿倫特認(rèn)為只有對(duì)人的活動(dòng)區(qū)分為勞動(dòng)、工作和行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，只有在政治領(lǐng)域人通過行動(dòng)和言說才能確證人自己。然而這是阿倫特的窺見，馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)并非是廢除勞動(dòng)，而是在達(dá)到勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富極大豐富的條件下，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，憑借愛好做事、身心愉悅并且確證了人存在的意義。

四、結(jié)語

通過上述分析可以看出，阿倫特受古希臘城邦政治的影響，沒有能夠正確理解馬克思的勞動(dòng)觀。馬克思則揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的西方政治思想，構(gòu)建了科學(xué)的勞動(dòng)理論體系。從現(xiàn)實(shí)意義上看，馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)仍然是偉大的科學(xué)成果，勞動(dòng)在其中發(fā)揮了重要的作用，從唯物史觀上看，勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。正如習(xí)近平總書記所指出的，“勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造中華民族的光明未來”［5］。身處新時(shí)代，我們要深刻理解和把握馬克思勞動(dòng)觀的本質(zhì)，通過辛勤勞動(dòng)助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

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作者簡(jiǎn)介：張涵（1997—），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，單位為黑龍江大學(xué)，研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）