重新審視呂型偉教育思想在語(yǔ)文教育中的當(dāng)代價(jià)值

周剛 蔡偉

摘要：教育的目的是讓每個(gè)人的潛能得到充分開(kāi)發(fā)，讓人人都獲得成功。語(yǔ)文教育重點(diǎn)在閱讀教學(xué)與寫(xiě)作教學(xué)領(lǐng)域，在于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力，讓學(xué)生形成良好的思維習(xí)慣。呂型偉的語(yǔ)文教育思想內(nèi)容豐富，他倡導(dǎo)的語(yǔ)文課程改革對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育思想的變革影響深遠(yuǎn)，對(duì)語(yǔ)文教材的編排和課外活動(dòng)的開(kāi)展也有所創(chuàng)新，但當(dāng)下對(duì)其研究還不夠深入。文章重新審視了呂型偉語(yǔ)文教育思想的內(nèi)容，探索當(dāng)下如何將呂型偉教育思想融入語(yǔ)文的創(chuàng)新教學(xué)之中。

關(guān)鍵詞：呂型偉;教育;語(yǔ)文;創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673—4580（2023）02—0067—（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.02.012

呂型偉（1918—2012），著名教育家，名遵宏，號(hào)若仁，1918年生于浙江新昌，1946年畢業(yè)于浙江大學(xué)師范學(xué)院。曾參與了對(duì)舊教育的接管、整頓、改造和社會(huì)主義教育的初創(chuàng)、探索。他始終關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生的新問(wèn)題，在南京師大附中蹲點(diǎn)調(diào)研，在上海實(shí)驗(yàn)學(xué)校開(kāi)展“發(fā)展個(gè)性，開(kāi)發(fā)智能”的試點(diǎn)實(shí)驗(yàn)，為20世紀(jì)80年代初在中國(guó)倡導(dǎo)語(yǔ)文課程改革打下了思想基礎(chǔ)。他故革鼎新，追求卓越，他倡導(dǎo)教育者用發(fā)展的眼光關(guān)愛(ài)學(xué)生，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造條件；他鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異和獨(dú)樹(shù)一幟，重視對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

一、呂型偉對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)理論的貢獻(xiàn)

呂型偉教育思想側(cè)重表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的本體論認(rèn)識(shí)。呂型偉提出，語(yǔ)文就是語(yǔ)文，要返樸歸真，教學(xué)要有“語(yǔ)文味”。并且，語(yǔ)文教學(xué)還應(yīng)注意發(fā)展學(xué)生的智能。同時(shí)，要注重閱讀能力的訓(xùn)練，要培養(yǎng)學(xué)生選擇與處理信息的能力，進(jìn)而關(guān)注語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)。然而，人們對(duì)閱讀教學(xué)的理解主要集中在一個(gè)方面，即語(yǔ)文教學(xué)要有“語(yǔ)文味”，并未對(duì)其追根溯源深度審視。由于認(rèn)識(shí)片面，導(dǎo)致實(shí)踐走樣。換言之，當(dāng)我們進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，要統(tǒng)整其觀點(diǎn)，而不是因襲其“名”而顛覆其“實(shí)”，這一點(diǎn)需要慎重審視。當(dāng)然，這一思想固然是特定時(shí)代之產(chǎn)物，但理應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化。我們?cè)谡Z(yǔ)文實(shí)踐中必須厘清其內(nèi)涵與外延的邊界。

呂型偉教育思想意蘊(yùn)豐厚，具有廣泛的闡釋力。呂型偉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句很精辟的話：“文道統(tǒng)一，以文為主?！边@話語(yǔ)體系的背后，隱藏著閱讀教學(xué)的深意，有待人們?nèi)グl(fā)掘。譬如，呂型偉為什么提出要透過(guò)對(duì)文字的講解，將文章的思想內(nèi)容分析清楚，使學(xué)生受到教育，體現(xiàn)出文與道的統(tǒng)一。其實(shí)，這就解決了語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)問(wèn)題。語(yǔ)文就是語(yǔ)文，需要對(duì)文章的字、詞、句、篇進(jìn)行細(xì)致的剖析，教會(huì)學(xué)生熟練正確地閱讀祖國(guó)的語(yǔ)言文字。但這還不夠，還需立德樹(shù)人，增強(qiáng)文化自信，發(fā)揮育人功能，這其實(shí)就是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“課標(biāo)”）課程性質(zhì)中“工具性與人文性的統(tǒng)一”的表述先聲。當(dāng)年，呂型偉就反對(duì)凱洛夫教學(xué)論中的“雙基”觀點(diǎn)，他明確表示語(yǔ)文閱讀教學(xué)只重視“雙基”（基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能）絕對(duì)是不全面的，閱讀教學(xué)不能僅僅只是落實(shí)字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文的基礎(chǔ)教學(xué)，教學(xué)還應(yīng)包含培養(yǎng)與發(fā)展人的智能的問(wèn)題。但是，在目前的研究中，多圍繞閱讀教學(xué)內(nèi)容選擇與學(xué)習(xí)方法的變革領(lǐng)域，對(duì)人腦的研究和學(xué)生智能發(fā)展的領(lǐng)域還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，形成較為明顯的反差。譬如，呂型偉反對(duì)“少慢差費(fèi)”的閱讀教學(xué)，教師過(guò)度講解，不區(qū)分輕重主次，學(xué)生疲于記筆記，學(xué)習(xí)興趣蕩然無(wú)存，長(zhǎng)此以往學(xué)生智力必然滯后發(fā)展，優(yōu)美的文章支離破碎，特別是對(duì)語(yǔ)法的要求偏高、偏難，終將導(dǎo)致閱讀教學(xué)收效甚微。呂型偉曾大聲疾呼，語(yǔ)文課，應(yīng)返樸歸真，還語(yǔ)文學(xué)科本來(lái)面目，既不要變?yōu)檎握n，也不要成為文學(xué)和文化課。呂型偉稱(chēng)中小學(xué)教育就是基礎(chǔ)教育，不是大學(xué)的中文系，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的要求不能太高，賦予的任務(wù)不能太多，不能完全把語(yǔ)言文字，文學(xué)修養(yǎng)，文化載體，思想、政治、道德品質(zhì)，為人處世等等，統(tǒng)統(tǒng)都?jí)涸谝婚T(mén)語(yǔ)文學(xué)科上。呂型偉較早地讓教師看到了語(yǔ)文的內(nèi)核，而不是盲目“跟風(fēng)”，被層出不窮的“新名詞”所裹挾而忽視語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。

在呂型偉教育思想視域下，學(xué)生智能的培養(yǎng)是閱讀教學(xué)的主題。呂型偉反對(duì)凱洛夫只抓“雙基”，只講知識(shí)傳授而忽視智能開(kāi)發(fā)。面臨新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，語(yǔ)文學(xué)科要注重時(shí)代性，構(gòu)建開(kāi)放的語(yǔ)文課程，要發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)能力，在重視“雙基”的同時(shí)更加注意發(fā)展智能，而且教學(xué)要面向全體學(xué)生，做好全面安排：加強(qiáng)基礎(chǔ)，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。在1978年，呂型偉提出“加強(qiáng)基礎(chǔ)，發(fā)展智能，提高素質(zhì)”［1］的主張。呂型偉教育思想的初衷在于克服長(zhǎng)期以來(lái)閱讀教學(xué)關(guān)注分?jǐn)?shù)，而忽視人全面發(fā)展的痼疾。呂型偉倡導(dǎo)閱讀教學(xué)重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，尊重學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生在做中學(xué)，在活動(dòng)中學(xué)，同時(shí)也要讓學(xué)生打好一定的文化科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，但要求不要太高，內(nèi)容不宜太多。這與陶行知“教學(xué)做合一”的思想一脈相承。在此意義上，呂型偉提出：“要所有學(xué)生統(tǒng)一到一個(gè)結(jié)論上來(lái)，統(tǒng)一到課本的結(jié)論上來(lái)，統(tǒng)一到老師的結(jié)論上來(lái)，不許有一點(diǎn)不同的意見(jiàn)，這是很不利于發(fā)展學(xué)生的求異思維的?！保?］當(dāng)下世界已進(jìn)入百年未有之大變局，國(guó)家要不斷發(fā)展，更重要的是要有求異思維，有時(shí)沒(méi)有異想天開(kāi)就沒(méi)有發(fā)明，而發(fā)明家常常都是異想天開(kāi)的。呂型偉反對(duì)求全責(zé)備，求同去異，取長(zhǎng)補(bǔ)短的教育思想，他認(rèn)為這種思想，會(huì)把人的棱角都磨平，導(dǎo)致平庸，很難培養(yǎng)出特別出類(lèi)拔萃、拔尖的英才。就閱讀教學(xué)的本質(zhì)而言，課堂教學(xué)組織得非常嚴(yán)密，每一個(gè)提問(wèn)和每一塊板書(shū)都精心設(shè)計(jì)，絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化，固然不錯(cuò)，但若為了所謂的標(biāo)準(zhǔn)化結(jié)論，而拒絕學(xué)生有不同見(jiàn)解是十分可怕的。呂型偉認(rèn)為，閱讀教學(xué)要鼓勵(lì)學(xué)生“于無(wú)疑處生疑”，在有了結(jié)論的時(shí)候，可以嘗試再提出問(wèn)題，不必迷信權(quán)威，只有形成了自己的見(jiàn)解與思想，才會(huì)有發(fā)明創(chuàng)造，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。就呂型偉個(gè)人經(jīng)歷而言，呂型偉批判性地吸收了新舊社會(huì)的教育思想，套用羅素的一句名言：“須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源。”閱讀教學(xué)必須關(guān)注學(xué)生個(gè)體的特點(diǎn)，與農(nóng)業(yè)文明類(lèi)似，不必按照工業(yè)流程的需求，將所有學(xué)生澆鑄成“標(biāo)準(zhǔn)件”，如此一來(lái)，人類(lèi)幸福勢(shì)必成了無(wú)源之水，無(wú)根之木，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也終將變成苦差事。從本質(zhì)上看，基礎(chǔ)教育，必須為每個(gè)學(xué)生打好一定的基礎(chǔ)，但并非只有一種模式，統(tǒng)一的要求。閱讀教學(xué)在于培養(yǎng)學(xué)生的高階思維，舊的教學(xué)方法多“坐而聽(tīng)”的授受灌輸范式，呂型偉提倡閱讀教學(xué)要注重學(xué)生的智能與個(gè)性差異，積極利用新技術(shù)和新手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和潛能。避免出現(xiàn)學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，優(yōu)秀學(xué)生“吃不飽”，學(xué)習(xí)困難的學(xué)生“吃不了”的現(xiàn)象。閱讀教學(xué)要承認(rèn)學(xué)生的差異和學(xué)生的個(gè)性，做到因材施教，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性而全面的發(fā)展。從可持續(xù)發(fā)展的角度，呂型偉提出了“基礎(chǔ)分流，彈性管理，多元發(fā)展”［3］的教育理念。他認(rèn)為“多元發(fā)展”是其方向與目標(biāo)，核心應(yīng)是“基礎(chǔ)分流”，其策略是“彈性管理”，在當(dāng)時(shí)的上海教育界，這種“另類(lèi)”的思想產(chǎn)生了積極的影響。

在呂型偉看來(lái)，將電腦、多媒體與網(wǎng)絡(luò)引入閱讀教學(xué)可以“充分實(shí)施因材施教，實(shí)施個(gè)別化、個(gè)性化教學(xué)，可以大大增加信息量，突破大綱教材的框架與局限，可以既吸收昔時(shí)信息，又可以吸收即時(shí)信息”［4］，呂型偉認(rèn)為，革新教學(xué)方式有助于發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的聰明才智，促使英才脫穎而出。“課標(biāo)”強(qiáng)調(diào)要“把握好技術(shù)與語(yǔ)文的關(guān)系，合理利用信息技術(shù)”，而呂型偉如此早就將“互聯(lián)網(wǎng)+”引入語(yǔ)文教學(xué)，實(shí)在是有其前瞻性，對(duì)于今天的學(xué)教方式的變革也有重要的啟示意義。在呂型偉看來(lái)，智力發(fā)展的重要內(nèi)容是思維能力的提升，而思維外化的表現(xiàn)形式主要是語(yǔ)言與文字。也許音樂(lè)表達(dá)的思想感情和思想內(nèi)容有時(shí)甚至比語(yǔ)言文字更深刻和豐富，但毋庸質(zhì)疑，語(yǔ)言文字無(wú)可替代，或許是目前最切適通行的思維工具。人們也許可以不懂音樂(lè)，但卻無(wú)法離開(kāi)語(yǔ)言文字而自由生活。當(dāng)前是教育信息化3.0時(shí)代，語(yǔ)言文字是文化傳播的重要載體，閱讀教學(xué)的作用不言而喻。在呂型偉看來(lái)，閱讀教學(xué)要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，理應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生選擇與處理信息的能力。從功能上看，學(xué)生在快速閱讀時(shí)，不能只講速度，走馬看花，浮光掠影，還要能從所讀材料中篩選概括有價(jià)值的信息，剔除無(wú)用的信息，盡量提高效率，擴(kuò)大閱讀面。要言之，閱讀教學(xué)在注重閱讀能力培養(yǎng)的同時(shí)，還要重視信息激增的新情況與時(shí)間流失之間的關(guān)系。偏向一方，都可能失之科學(xué)，無(wú)法適應(yīng)教育信息化時(shí)代的需要。人類(lèi)的知識(shí)有65％左右來(lái)自視覺(jué)，主要是以閱讀的方式獲取的。因此，閱讀教學(xué)必須重視閱讀能力的培養(yǎng)與鍛煉，就發(fā)展思維的要求而言，閱讀就是對(duì)話，同偉人、專(zhuān)家、學(xué)者交流思想，對(duì)發(fā)展思維大有裨益，學(xué)生將受益終生，閱讀是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。呂型偉的這些論斷是對(duì)語(yǔ)文教育內(nèi)在性、人本性、整體性和終極性的關(guān)注，對(duì)當(dāng)下閱讀教學(xué)仍有積極的意義，值得深入開(kāi)掘。

除閱讀能力以外，呂型偉認(rèn)為語(yǔ)言表達(dá)能力也很重要。人是社會(huì)中的人，不可能離群索居，只要交往就離不開(kāi)講話，呂型偉稱(chēng)講話是最經(jīng)常使用的社交手段，在開(kāi)放的社會(huì)，無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外交流都離不開(kāi)語(yǔ)言表達(dá)能力。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)信息是無(wú)處不在、無(wú)孔不入的，信息把全世界連在一起了。在呂型偉看來(lái)，語(yǔ)言文字妨礙了信息的交流，導(dǎo)致信息沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。現(xiàn)今世界有多種語(yǔ)言、文字，假如沒(méi)有學(xué)過(guò)別國(guó)的語(yǔ)言、文字，外國(guó)的信息就無(wú)法了解。呂型偉認(rèn)為，目前還不能創(chuàng)造一種全世界通用的易學(xué)的語(yǔ)言文字。盡管現(xiàn)在信息交流，技術(shù)上已沒(méi)有問(wèn)題了，但是信息的載體——語(yǔ)言文字卻沒(méi)法解決。只有在學(xué)好本國(guó)語(yǔ)言文字的同時(shí)，盡可能多地學(xué)一點(diǎn)其他國(guó)家的語(yǔ)言文字。而語(yǔ)言文字本身就是一種文化，漢語(yǔ)言閱讀教學(xué)必須讓中國(guó)的語(yǔ)言和文字走向世界。這是呂型偉教育思想在閱讀教學(xué)中與時(shí)俱進(jìn)的生動(dòng)反映，值得引起研究者的重視。

二、呂型偉對(duì)語(yǔ)文作文教學(xué)實(shí)踐的貢獻(xiàn)

呂型偉教育思想既是解決語(yǔ)文教育問(wèn)題的手段，更是一種樸素的教育哲學(xué)，是審視語(yǔ)文教育問(wèn)題的世界觀和方法論。在呂型偉看來(lái)，“語(yǔ)文學(xué)科根本的要求是培養(yǎng)學(xué)生的文字表達(dá)能力、思辨能力與綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，尤其要鼓勵(lì)創(chuàng)見(jiàn)?！保?］但受美國(guó)教育心理學(xué)家布盧姆教育目標(biāo)分類(lèi)思想的影響，尤其是從國(guó)外引進(jìn)的 “標(biāo)準(zhǔn)化考試”的實(shí)施，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)把知識(shí)搞得支離破碎、互不聯(lián)系，而且助長(zhǎng)死記硬背，難以測(cè)量學(xué)生思辨、綜合運(yùn)用知識(shí)及文字表達(dá)能力，發(fā)現(xiàn)不了學(xué)生的創(chuàng)造才能，考不出真才實(shí)學(xué)。對(duì)此，呂型偉提出作文教學(xué)除了讓學(xué)生讀一些范文，背一些范文，更要鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀課外讀物，使學(xué)生從中得到啟發(fā)，以此為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)作者是如何立意，如何表述，如何綜合運(yùn)用各種知識(shí)，而不是簡(jiǎn)單的讓學(xué)生照抄照搬。正如叔本華所言：“讀書(shū)者只是走別人的思想路線，而寫(xiě)作才是走自己的思想路線?！保?］從這個(gè)意義上說(shuō)，寫(xiě)作教學(xué)或許可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。這其實(shí)也就是“課標(biāo)”倡導(dǎo)的提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要途徑，即“積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)”。

在具體教法上，呂型偉提出了一整套看法，其要點(diǎn)是寫(xiě)作代表著學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，屬于必備的基本素質(zhì)。在呂型偉看來(lái)，作文教學(xué)要改變文風(fēng)，唯有如此，才能破除“假、大、空”的“八股調(diào)”，才能開(kāi)闊學(xué)生的眼界與視野，活躍其思維，為作文教學(xué)注入源頭活水。呂型偉認(rèn)為，作文題材要多樣化，以我手寫(xiě)我心，注重自我的個(gè)性表達(dá)，因此，他的作文教學(xué)觀類(lèi)似“寫(xiě)話”，即把口頭說(shuō)的改成紙上寫(xiě)。當(dāng)然，說(shuō)話與寫(xiě)作不盡相同，但確實(shí)可以激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣。就寫(xiě)作要簡(jiǎn)潔而言，必須做到有條理，用精煉的文字把感情、語(yǔ)氣表現(xiàn)出來(lái)，讓讀者一看就明了，進(jìn)而從中受到感染，引起共鳴。好的文章，講究字、詞、句、篇、語(yǔ)（法）、修（辭）、邏（輯）、文（采）等要求，需要學(xué)生反復(fù)推敲煉字，有不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán)精神。諸如此類(lèi)，用呂型偉的教育思想加以分析，可以避免對(duì)寫(xiě)作概念理解的窄化，或許會(huì)產(chǎn)生新的啟示與創(chuàng)見(jiàn)也未可知。

呂型偉提出了作文教學(xué)的基本觀點(diǎn)，既要考慮學(xué)生寫(xiě)作學(xué)習(xí)的心理，也要考慮寫(xiě)作的功能。作文首先須寫(xiě)“通”，其次是寫(xiě)“好”，兩者要有機(jī)統(tǒng)一。在教學(xué)時(shí)，應(yīng)有學(xué)生本位意識(shí)，如果學(xué)生的作文沒(méi)寫(xiě)好，其癥結(jié)多在于不“通”，因此，“通”是基礎(chǔ)，“好”是目標(biāo)，倘若把目標(biāo)當(dāng)做基礎(chǔ)，將是本末倒置。這些論斷可謂切中教法的根本。寫(xiě)作首先須有讀者意識(shí)，做到言之有物，言之成理，進(jìn)而從讀者角度切入，讓讀者看懂，才能寫(xiě)出“好”文章。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果連內(nèi)容都不夠豐富，也就無(wú)所謂“通”與“不通”，更遑論“好”與“不好”了。在呂型偉看來(lái)，勤觀察，多閱讀，重思考，厚積累是寫(xiě)好作文的基礎(chǔ)，是文章由“通”到“好”的不二法門(mén)。由此觀之，寫(xiě)作教學(xué)能從讀者視角出發(fā)，許多問(wèn)題都可迎刃而解。其關(guān)注寫(xiě)作基礎(chǔ)的意見(jiàn)，是較為中肯而精辟的。

呂型偉對(duì)寫(xiě)作文體選擇的看法也頗有見(jiàn)地：中小學(xué)階段對(duì)于各類(lèi)文體的寫(xiě)作練習(xí)，應(yīng)該有所側(cè)重，在中小學(xué)，應(yīng)該多練習(xí)應(yīng)用文。呂型偉認(rèn)為，抒情文體不實(shí)用，過(guò)于文人化，不利于形成健康的審美心理，而且適用的范圍較為狹窄，雖說(shuō)此類(lèi)文體易于抒發(fā)喜怒哀樂(lè)之情，但難以長(zhǎng)期堅(jiān)持付諸筆端寫(xiě)成文字。在呂型偉看來(lái)，為經(jīng)世致用計(jì)，現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用文、議論文、記敘文使用更為廣泛。譬如，報(bào)告、通知、評(píng)論、方案及總結(jié)等，都是以實(shí)用為重。呂型偉認(rèn)為，多數(shù)人學(xué)習(xí)寫(xiě)作，為應(yīng)用的是多數(shù)，為抒情的是少數(shù)?！笆紫纫獙W(xué)會(huì)應(yīng)用，會(huì)把事情說(shuō)清楚，把道理講明白，尤其在中小學(xué)，這是為人處世的必備的基本功，今后當(dāng)作家的畢竟是少數(shù)?！保?］在寫(xiě)作文體選擇方面，呂型偉的見(jiàn)解，不論是微觀還是中觀，都針砭時(shí)弊有一定的時(shí)代氣息，抓住了寫(xiě)作教學(xué)的實(shí)用趨向。

呂型偉認(rèn)為，寫(xiě)作教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)課程結(jié)構(gòu)的重要組成部分。作文教學(xué)要引導(dǎo)青年學(xué)生貼近現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)寫(xiě)作訓(xùn)練逐漸形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。作文教學(xué)要緊跟時(shí)代，他說(shuō)，如今經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生活富裕了，科學(xué)進(jìn)步了，可人們的道德下降了。年輕人缺乏理想和責(zé)任感，極端的利己主義、拜金主義，學(xué)生中的道德問(wèn)題對(duì)于現(xiàn)實(shí)教育是一個(gè)嚴(yán)重挑戰(zhàn)。如何解決年輕人道德墮落的問(wèn)題，他覺(jué)得，語(yǔ)文教學(xué)有著天然的優(yōu)勢(shì)，而這些也是寫(xiě)作極好的素材。他認(rèn)為，中國(guó)的儒家思想、傳統(tǒng)道德歷來(lái)是關(guān)心人的，如“己所不欲，勿施于人”“助人為樂(lè)”“樂(lè)善好施”都是關(guān)心人的格言。中國(guó)歷來(lái)注重人際關(guān)系，包括對(duì)同學(xué)、朋友、同志，也包括對(duì)親戚、長(zhǎng)輩，有很多很好的基本的做人的道理。作文教學(xué)在傳授知識(shí)的同時(shí)，還要因勢(shì)利導(dǎo)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心集體、關(guān)心學(xué)校、關(guān)心地區(qū)、關(guān)心我們的國(guó)家，關(guān)心我們所住的地球。

呂型偉認(rèn)為，作文教學(xué)必須讓學(xué)生愿意寫(xiě)作文、喜歡寫(xiě)作文和敢于寫(xiě)作文。學(xué)生對(duì)作文有興趣，有寫(xiě)作的要求和愿望，然后才能夠?qū)W會(huì)寫(xiě)作，善于寫(xiě)作。更要學(xué)會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造性寫(xiě)作，而不是墨守成規(guī)。目前chatGPT已經(jīng)可以進(jìn)行初級(jí)寫(xiě)作，而無(wú)法進(jìn)行自由的創(chuàng)造性的寫(xiě)作。創(chuàng)新才是無(wú)法替代的核心素養(yǎng)。呂型偉的論斷與“課標(biāo)”語(yǔ)文核心素養(yǎng)暗合。21世紀(jì)是一個(gè)不斷發(fā)明創(chuàng)新的世紀(jì)。21世紀(jì)的人如果不會(huì)創(chuàng)新，將來(lái)也是不能生存的。寫(xiě)作亦如此，寫(xiě)作有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的思維。作文教學(xué)要提高全體學(xué)生的寫(xiě)作水平，就寫(xiě)作心理素養(yǎng)層面而言，要培養(yǎng)出類(lèi)拔萃的優(yōu)異人才、拔尖人才，甚至奇才、偏才，大力發(fā)展個(gè)性是關(guān)鍵。在呂型偉看來(lái)，“天生其人必有才，天生其才必有用”“人人有才，人無(wú)全才，揚(yáng)長(zhǎng)避短，人人成才”“允許落后，鼓勵(lì)冒尖”。他認(rèn)為作文教學(xué)也應(yīng)建立開(kāi)放式、多元化、個(gè)性化的教育體系，建立一種不斷開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能，發(fā)展腦科學(xué)的嶄新的教育模式。他強(qiáng)調(diào)作文教學(xué)也應(yīng)因材施教，使每個(gè)兒童的潛能得到充分發(fā)展。

作文教學(xué)理應(yīng)以學(xué)生發(fā)展為本，發(fā)展個(gè)性，開(kāi)發(fā)潛能，提高素質(zhì)，使學(xué)生學(xué)會(huì)自己主動(dòng)探求新知，學(xué)會(huì)求知。從每一個(gè)學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，開(kāi)展作文教學(xué)，發(fā)展個(gè)性，開(kāi)發(fā)潛能，從可持續(xù)發(fā)展到最終得到充分發(fā)展，各盡所能，人盡其才。在了解、研究和發(fā)現(xiàn)學(xué)生寫(xiě)作水平實(shí)際的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造各種條件與機(jī)會(huì)，使學(xué)生的個(gè)性與潛能有效地顯示與表現(xiàn)。教育工作既要及時(shí)發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造條件與機(jī)會(huì)，及時(shí)抓住學(xué)生顯示的潛能與個(gè)性；又要記錄現(xiàn)象，系統(tǒng)研究，尤其是要研究適應(yīng)學(xué)生個(gè)性與潛能發(fā)展的作文教學(xué)策略，并讓學(xué)生自主選擇。這些觀點(diǎn)對(duì)今天的作文教學(xué)仍有重要的參考價(jià)值。

三、呂型偉對(duì)語(yǔ)文課程改革發(fā)展的貢獻(xiàn)

呂型偉認(rèn)為，“教育的根本目的是讓每個(gè)人的潛能得到充分開(kāi)發(fā)，讓人人都獲得成功?！保?］呂型偉認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)要尋找一種能使每個(gè)兒童的潛能得到充分發(fā)展的教育新模式。這種全新的語(yǔ)文教育模式，必須打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的模式，以學(xué)生為主體，改變傳統(tǒng)教育中的平均主義、劃一主義的弊端。語(yǔ)文教育改革，要從課程改革入手，改革大綱與教材，改變語(yǔ)文課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)內(nèi)容，把語(yǔ)文課由單一的必修學(xué)科模式改為必修、選修、活動(dòng)、微型、隱形等五個(gè)方面組成的綜合課程模式，甚至可以試編語(yǔ)文學(xué)科新教材，試開(kāi)語(yǔ)文分支學(xué)科。他提出“多綱多本”的主張，認(rèn)為中國(guó)之大，一個(gè)省相當(dāng)于歐洲一個(gè)國(guó)家，發(fā)展很不平衡，搞一綱一本不科學(xué)，于是在他的影響下，浙江、廣東與四川三個(gè)省，開(kāi)始自編教材，自定課程，進(jìn)行試點(diǎn)。進(jìn)而，各省市高考自主命題，對(duì)課程改革進(jìn)行了有益的嘗試。也為目前國(guó)家統(tǒng)編教材的編寫(xiě)提供了一定的參考樣本。

就課程觀而言，現(xiàn)代化的語(yǔ)文教學(xué)是開(kāi)放多元的，教學(xué)形式靈活多樣富有彈性，絕非以往僵化淺層的信息灌輸式教學(xué)，而是自由適度的信息處理式的教學(xué)活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)科的課外活動(dòng)尤其重要，是“最活躍的教學(xué)因素”，是與課堂教學(xué)并列的，以學(xué)生興趣愛(ài)好為導(dǎo)向，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)的教學(xué)形式。呂型偉認(rèn)為語(yǔ)文課外活動(dòng)是相對(duì)于語(yǔ)文課堂教學(xué)的獨(dú)立的教學(xué)結(jié)構(gòu)，有它自己的原則、內(nèi)容、組織機(jī)構(gòu)與活動(dòng)形式等。在他看來(lái)語(yǔ)文的課外活動(dòng)也是一種教學(xué)，是語(yǔ)文素養(yǎng)提高的有效載體，因此，他在上海市中小學(xué)課程整體改革方案中，設(shè)計(jì)了由必修課、選修課、課外活動(dòng)組成的課程。由此引發(fā)了中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)的重大改革，包括三個(gè)“板塊”、五個(gè)“板塊”模式的實(shí)驗(yàn)。

呂型偉把語(yǔ)文課堂教學(xué)稱(chēng)為第一渠道或第一課堂，把課堂教學(xué)以外的教育活動(dòng)稱(chēng)為第二渠道或第二課堂，語(yǔ)文教學(xué)必須“讓學(xué)生同時(shí)從兩個(gè)并行的渠道去獲取知識(shí)，互相補(bǔ)充，相得益彰”［9］，培養(yǎng)出既知道過(guò)去，又知道今天，既能繼承過(guò)去，又能創(chuàng)造未來(lái)，既掌握基礎(chǔ)，又有動(dòng)手能力的富于創(chuàng)造精神的，愿意為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量的人才。在他看來(lái)，“第二渠道具有即時(shí)性、廣泛性、自主性，充分性及實(shí)踐性諸特征”，他認(rèn)為第二渠道的教學(xué)內(nèi)容，既包括電視、廣播傳送的即時(shí)信息，也包括報(bào)刊、雜志、圖書(shū)上的內(nèi)容和傳統(tǒng)的課外活動(dòng)和各種科技活動(dòng)。這些內(nèi)容在很大程度上可以由語(yǔ)文教學(xué)拓展開(kāi)來(lái)，因此，他倡導(dǎo)建立校外教育機(jī)構(gòu)，把少年宮活動(dòng)內(nèi)容從科技擴(kuò)展到文藝活動(dòng)，在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的同時(shí)，開(kāi)展以文學(xué)為主，年齡拓展到中學(xué)階段的各項(xiàng)活動(dòng)。在市東中學(xué)任校長(zhǎng)期間，他不僅狠抓課堂教學(xué)質(zhì)量，尤其重視課外活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)興趣。同時(shí)，開(kāi)展語(yǔ)文課程教材與教法的改革。他根據(jù)凱洛夫“綜合技術(shù)教育”的思想，發(fā)展了勞動(dòng)教育。在語(yǔ)文教學(xué)中，“將語(yǔ)文學(xué)科教育與社會(huì)生活及生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起，將書(shū)本知識(shí)與動(dòng)手實(shí)踐結(jié)合在一起，充分培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐才干和創(chuàng)新能力?！保?0］1956年，呂型偉擔(dān)任上海市教育局教研室主任，“將市東的成功經(jīng)驗(yàn)搬上更大的舞臺(tái)，花大力氣培養(yǎng)年輕教師”［11］，發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)了于漪、袁瑢等一批優(yōu)秀的中小學(xué)語(yǔ)文教師。當(dāng)然，呂型偉并未構(gòu)建出體系化的教育哲學(xué)思想，也沒(méi)有提出明確的教學(xué)論與課程論，但人們終將會(huì)真正認(rèn)識(shí)到呂型偉教育思想的當(dāng)代價(jià)值，呂型偉是繼葉圣陶之后的最有遠(yuǎn)見(jiàn)和魄力的語(yǔ)文教育改革家之一。

在呂型偉看來(lái)，在電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展之后，語(yǔ)文課堂教學(xué)和課外活動(dòng)的傳統(tǒng)位置可能顛倒過(guò)來(lái)，課外活動(dòng)成為中小學(xué)生十分重要的知識(shí)來(lái)源。在呂型偉的積極倡導(dǎo)下，上海中小學(xué)大力發(fā)展“第二課堂”。這可以看作“課標(biāo)”中選修的學(xué)習(xí)任務(wù)群的樣本雛形，“以滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)不同發(fā)展方向、不同發(fā)展水平語(yǔ)文素養(yǎng)的追求”［12］。上海在原有基礎(chǔ)上形成了市、區(qū)（縣）、街道三級(jí)校外教育機(jī)構(gòu)，組建了余山、瀏河等幾個(gè)野外活動(dòng)基地。全市中學(xué)生組建了自己組織的協(xié)會(huì)和社團(tuán)，基本形成了比較完整的校外教育機(jī)構(gòu)和課外活動(dòng)組織?！暗诙n堂”活動(dòng)內(nèi)容豐富多采，包括語(yǔ)文學(xué)科小組活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、文娛體育活動(dòng)和社會(huì)公益活動(dòng)等?！罢n內(nèi)抓基礎(chǔ)，課外搞特長(zhǎng)?！保?3］例如：上海尚文中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)行兩個(gè)課堂并舉：第一課堂——按教學(xué)班上課，傳授文化基礎(chǔ)知識(shí)，使用統(tǒng)編教材；第二課堂——按小組上課，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性、愛(ài)好和特長(zhǎng)，開(kāi)設(shè)多個(gè)語(yǔ)文相關(guān)科目，使用自編教材。上海和田路小學(xué)一直把開(kāi)展課外活動(dòng)作為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一項(xiàng)重要工作。他們把課外活動(dòng)列入教學(xué)計(jì)劃，采取集中和分散、校內(nèi)和校外、講座和評(píng)比與競(jìng)賽相結(jié)合的方式，開(kāi)展全校性的課外活動(dòng)，有效地挖掘了學(xué)生的創(chuàng)造潛力。

由是觀之，呂型偉教育思想深刻又辯證，往往從剖析和批判傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中語(yǔ)文教育的消極面入手，客觀冷靜地審視語(yǔ)文教育的得失利弊，解構(gòu)語(yǔ)文教育的本質(zhì)和要害。他對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)、寫(xiě)作實(shí)踐甚至課程改革諸多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有獨(dú)到的見(jiàn)解，在其研究的廣度和實(shí)踐的深度上均有新的拓展，形成了論爭(zhēng)的局面，其指導(dǎo)思想和實(shí)際操作方法在當(dāng)代均有可取之處，是對(duì)新的語(yǔ)文教育規(guī)范的建構(gòu)，為語(yǔ)文教學(xué)的理論與實(shí)踐相結(jié)合開(kāi)辟了一條新路，這也是呂型偉教育思想的真諦。

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（責(zé)任編輯 吳國(guó)富）