敦煌唐代龜背紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新設(shè)計研究

曾令一，劉元風(fēng)

敦煌唐代龜背紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新設(shè)計研究

曾令一，劉元風(fēng)

（北京服裝學(xué)院，北京 100029）

為推動傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的廣泛傳播與創(chuàng)新發(fā)展，以敦煌唐代龜背紋樣為對象，文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，構(gòu)建一種理性與感性相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計方法，豐富圖案種類與表現(xiàn)形式，滿足市場對敦煌元素文創(chuàng)產(chǎn)品的商業(yè)需求。采用文獻收集法和專家訪談法，挖掘敦煌唐代龜背紋樣的文化內(nèi)涵與造型特征。通過形狀文法提取典型紋樣作為初始形狀，進行初步演化與二次設(shè)計重組，遵循形式美法則對圖案再創(chuàng)作。融合感性工學(xué)的評價方法篩選符合大眾喜好的創(chuàng)新圖案，并將其應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中。創(chuàng)新設(shè)計方法賦予了敦煌龜背紋樣生命力與時代感，而在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計應(yīng)用也驗證了該方法的可行性與適用性?？鐚W(xué)科思維實現(xiàn)了以用戶需求為主導(dǎo)的創(chuàng)新設(shè)計，使圖案篩選更加精準(zhǔn)，提高了創(chuàng)新方案的有效性與成功率，為敦煌傳統(tǒng)紋樣的傳承與創(chuàng)新拓展提供了新思路。

敦煌龜背紋樣；創(chuàng)新設(shè)計；文創(chuàng)產(chǎn)品；形狀文法

近年來，國家大力推動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，扶持相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與研發(fā)，以文化內(nèi)涵為設(shè)計理念的產(chǎn)品層出不窮。而傳統(tǒng)文化如何在當(dāng)代語境中進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，成為設(shè)計師們關(guān)注的熱點問題。一種基于理性規(guī)則演化的設(shè)計方法——形狀文法受到業(yè)界學(xué)者關(guān)注，相比于傳統(tǒng)的設(shè)計方法，它開拓了設(shè)計師感性思維的局限，以嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)律的特性為紋樣的排列設(shè)計帶來更多可能性。

文創(chuàng)產(chǎn)品的本質(zhì)是文化的傳承與創(chuàng)新，既要適應(yīng)現(xiàn)代文化形態(tài)與生活方式，又要以用戶需求為主導(dǎo)。通過專家訪談、問卷調(diào)查等方法更加精準(zhǔn)地定位大眾對創(chuàng)新圖案的喜好與情感需求，并將創(chuàng)新圖案應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中，使敦煌文化意蘊得到大眾化的闡釋。龜背紋樣是敦煌傳統(tǒng)裝飾紋樣體系中重要的組成部分，本研究從跨學(xué)科視角出發(fā)，系統(tǒng)地梳理紋樣文化內(nèi)涵和造型特征，實現(xiàn)理論與實踐互證來探索敦煌傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新設(shè)計的可能性。

1 敦煌唐代龜背紋樣概述

1.1 敦煌唐代龜背紋樣的文化內(nèi)涵

敦煌是中國古代絲綢之路上的重要關(guān)口，多元文化相互交融的時代背景極大地豐富了敦煌傳統(tǒng)紋樣的造型樣式，并彰顯出洞窟藝術(shù)高超精湛的技藝水平與深厚的文化底蘊。

自古以來，中國人對龜極為崇拜，將龜視為吉祥的靈物，在《禮記·禮運》中稱麒麟、鳳、龜、龍為四靈。龜因其壽命之長遠(yuǎn)近聞名，龜殼也曾作為流通的貨幣被使用，因此龜有長壽、財富的象征寓意[1]。古人在龜崇拜的基礎(chǔ)上增添了天授神權(quán)觀念，使其從思想神威轉(zhuǎn)化為政治權(quán)威。龜文化的歷代延續(xù)展示了文化符號的傳承，人們將美好的愿望寄托于紋樣，體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的社會風(fēng)俗與審美觀念。龜背紋是由六邊形構(gòu)成的骨架紋樣，因其外觀形狀與龜殼紋理極為相似，又被稱為“龜甲紋”[2]。作為中國傳統(tǒng)裝飾紋樣，龜背紋樣常出現(xiàn)在古代紡織品、壁畫、建筑中，而其早在先秦時期就被應(yīng)用在器物上。

唐代是敦煌洞窟藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，因其“兼容并蓄”的時代特征，促使龜背紋樣形成種類豐富、獨具特色的造型樣式。敦煌唐代龜背紋樣通常作為邊飾紋樣和服飾紋樣，繪制于洞窟壁畫、建筑、彩塑中[3]。作為建筑邊飾紋樣時，其位于石窟龕沿、窟頂?shù)任恢?，以突出壁畫主體并充實畫面；而作為服飾紋樣時，其出現(xiàn)于世俗帝王、菩薩的圍裳和佛教中天王、風(fēng)神的鎧甲中，從而達到豐富人物服飾細(xì)節(jié)的效果。唐代時期，聯(lián)珠紋樣開始與龜背紋樣相互組合使用，其權(quán)力象征寓意與龜文化含義相似。聯(lián)珠紋樣作為外部框架，其外形簡潔且極具華麗感與裝飾性，為龜背紋樣注入了活力。此時人們的審美情趣開始向世俗化轉(zhuǎn)移，植物紋樣和龜背紋樣的組合形式成為了當(dāng)時重要的裝飾紋樣題材[4]。

直至今日，傳統(tǒng)紋樣已成為特定時期歷史文化承襲的重要載體，也是記錄生活經(jīng)驗與表達審美情感的特殊語言[5]。龜背紋樣作為敦煌洞窟藝術(shù)中頗具特色的裝飾紋樣，兼具唐代中原文化與西域多種文化的特征，是多元文化交融的見證者。

1.2 敦煌唐代龜背紋樣的造型特征

敦煌龜背紋樣為六邊形的骨架紋樣，由外部框架和內(nèi)部填充紋樣組合構(gòu)成，其內(nèi)部通常填充花卉紋樣和幾何紋樣。紋樣的排列方式為二方連續(xù)和四方連續(xù)，其中二方連續(xù)紋樣為滿足洞窟壁畫與建筑邊緣的裝飾需求，在四方連續(xù)紋樣的基礎(chǔ)上切割成帶狀，并以一整二破的形式重復(fù)排列（即一個完整紋樣與兩個半個紋樣的組合形式）。

對《敦煌石窟全集·圖案卷》[6]、《中國敦煌歷代裝飾圖案》[7]、《敦煌裝飾圖案考》[8]等書籍進行檢索，以莫高窟作為地理研究范圍，整理出約30個樣本，除去破損嚴(yán)重、樣式重復(fù)的紋樣，參考專家意見最終選定12個圖像作為研究樣本。整理、歸納圖像的年代、窟號、題材、裝飾位置與特征，并使用Adobe Illustrator軟件繪制圖像結(jié)構(gòu)圖，見表1。

依據(jù)表1中內(nèi)容，將龜背紋樣的骨架形式分為3種：直線型骨架（序號2、3、5、7、9、10、12）、聯(lián)珠型骨架（序號4、6、8）、直線型間隔骨架（序號1、11）。結(jié)合文獻資料與畫冊進行分析，發(fā)現(xiàn)直線型骨架出現(xiàn)的頻率最高，共7次，其不僅擁有明確的骨架結(jié)構(gòu)，內(nèi)部填充紋樣也較其他骨架更加簡潔，通常為花卉紋樣或幾何紋樣（菱形和圓形）。直線型骨架紋樣呈條狀應(yīng)用于洞窟壁畫、建筑的邊飾中，有時也在佛像服飾中作為底紋出現(xiàn)。而在風(fēng)神服飾中，紋樣用四方連續(xù)的排列方式來表示鎧甲的編綴結(jié)構(gòu)。聯(lián)珠型骨架共出現(xiàn)3次，作為帝王、菩薩服裝上的裝飾紋樣，呈現(xiàn)四方連續(xù)的樣式。相比于直線型，其不僅在外部框架的造型上較為復(fù)雜，內(nèi)部填充紋樣的繪制也更加繁復(fù)，為5瓣或6瓣花卉紋樣，以華麗的裝飾性強調(diào)穿著者權(quán)力的威嚴(yán)與身份的高貴。而直線型間隔骨架較為特殊，呈現(xiàn)六邊形單元間隔排布樣式，如表1中序號1。而序號11的造型與眾不同，其沒有固定的外部框架，取而代之的是寶相花的適合紋樣，但是序號11是否屬于龜背紋樣還存在一定的爭議。

龜背紋樣的色彩與敦煌壁畫中的用色基本相同，但更傾向于使用石綠、石青、石黃，并搭配黑、白、灰中性色來強調(diào)紋樣的輪廓線。色彩沒有完全還原自然界中真實動物與植物的顏色，而是以整體畫面的和諧統(tǒng)一作為主要目的。大部分紋樣存在褪色、氧化等現(xiàn)象，所以畫面整體明度、純度較低。紋樣的繪制采用疊暈技法，尤其是對花卉紋樣描摹時，花瓣的精細(xì)程度可以達到4～5個層次，而明度的差異也增強了紋樣造型上的立體感。二方連續(xù)紋樣在填色時，將整花與半花的背景色彩明度大幅區(qū)分，強調(diào)整花而弱化半花。聯(lián)珠型紋樣的色彩分布則采用橫向或斜向間隔的填色方式，增強相鄰兩行的對比關(guān)系，從而突出主體花卉紋樣。

表1 樣本紋樣梳理

Tab.1 Sample pattern carding

面對多元文化的碰撞，龜背紋樣固守本源、汲取營養(yǎng)，不斷進行中國化的演變與創(chuàng)新，其造型的多樣化發(fā)展既是對原有紋樣特征的延續(xù)，又是對新時期文化吸收與融合的產(chǎn)物。通過多角度分析，挖掘傳統(tǒng)文化背后的歷史、文化、藝術(shù)價值，并將其轉(zhuǎn)化、歸納，為日后的文創(chuàng)設(shè)計工作提供借鑒與參考。

2 研究理論及設(shè)計

2.1 研究理論

圍繞敦煌唐代龜背紋樣的創(chuàng)新設(shè)計，以形狀文法作為主要理論基礎(chǔ)，結(jié)合文獻收集法、專家訪談法、李克特量表法等展開探索。感性工學(xué)是一種理性與感性相融合的科學(xué)研究方法，通過挖掘目標(biāo)人群的情感需求來提升產(chǎn)品的使用效果[9]。秉持跨學(xué)科思維，將歷史學(xué)、圖像學(xué)、設(shè)計學(xué)、感性工學(xué)等學(xué)科與研究相結(jié)合，采用問卷調(diào)查、專家訪談等方式，力圖得到更加理想化的創(chuàng)新設(shè)計成果。

形狀文法（Shape Grammar）是一種以特定圖形規(guī)則進行推演的設(shè)計方法，該方法最早由美國麻省理工大學(xué)的教授George Stiny和James Gips提出，根據(jù)理論定義得到公式=（,,,），其中代表在特定推演規(guī)則下得到的形狀集合，為初始的形狀集合，為標(biāo)記的有限集合，為推演規(guī)則的集合，而則為初始形狀[10]。由于形狀文法規(guī)范程度高、可操作性強，因此常被應(yīng)用于傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新與現(xiàn)代圖案的創(chuàng)作中。依據(jù)形狀文法推演得到的圖案在保留原有視覺特征的同時，對其外觀形態(tài)進行了改變，從而獲得豐富的造型樣式。

形狀文法有固定的演化規(guī)則，但也可根據(jù)具體情況自定義新的規(guī)則。設(shè)置演化規(guī)則1～10，分別為：1水平移動、2水平縮放、3復(fù)制、4定點旋轉(zhuǎn)60°、5中心點旋轉(zhuǎn)90°、6中心點縮放、7透視、8變形、9描邊、10去邊填充，演化規(guī)則見表2。其中，1、2、3、6為生成性規(guī)則，4和5為衍化性規(guī)則，而7～10為結(jié)合圖形自身特征以及現(xiàn)代流行元素自定義的演化規(guī)則。如，7透視將初始形狀按照透視原則調(diào)整，使其符合另一平面的透視特征；8變形借助Photoshop軟件將初始形狀的四角進行拽拉，任意改變圖形原有形態(tài)。由于7和8會改變紋樣的原始形態(tài)，因此在使用時需要注意變化的程度，以免喪失紋樣的辨識度。另外，在推演過程中規(guī)則的使用往往不止一次，而是通過兩次或多次迭代的方式產(chǎn)生創(chuàng)新圖案。

2.2 研究設(shè)計

首先，收集大量有關(guān)敦煌唐代龜背紋樣的文獻、圖片資料，通過觀察、對比、分析等，對紋樣的文化內(nèi)涵與造型特征進行梳理歸納。結(jié)合專家訪談法，選擇4個具有美觀特征及創(chuàng)新價值的紋樣。其次，設(shè)置形狀文法下特定的推演規(guī)則，提取紋樣單元的矢量圖作為初始形狀，經(jīng)過初步演化和二次設(shè)計重組產(chǎn)生若干圖案樣式，參考形式美法則得到12個衍生紋樣。隨后，采用問卷調(diào)查法對衍生紋樣進行評價與篩選，以3個初始紋樣相同的衍化紋樣為一組，共4組，每組矩陣平均分?jǐn)?shù)最高的紋樣將會被應(yīng)用于后續(xù)的文創(chuàng)設(shè)計中。最后，選擇適合創(chuàng)新圖案的產(chǎn)品作為載體，通過對圖案造型、色彩、布局三方面的調(diào)整完成設(shè)計應(yīng)用，從跨學(xué)科角度拓展敦煌傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新設(shè)計的新思路[11]。研究設(shè)計圖見圖1。

表2 形狀文法演化規(guī)則

Tab.2 Evolution rules of shape grammar

圖1 研究設(shè)計圖

3 形狀文法的圖案創(chuàng)新設(shè)計

3.1 初始形狀的提取

依據(jù)表1中對敦煌唐代龜背紋樣造型特征的整理，采用專家訪談法對紋樣進一步篩選。邀請5位有相關(guān)研究背景的專家，在詳細(xì)講解研究內(nèi)容與方法后，需要專家以美觀與創(chuàng)新價值為標(biāo)準(zhǔn)，選擇該時期不同骨架類型所對應(yīng)的龜背紋樣，以保證創(chuàng)新圖案形態(tài)的多樣性與豐富度。

最終，將表1中序號1、3、4、12作為形狀文法圖案創(chuàng)新的實驗對象，并對紋樣進行多角度分析（見表3），為后續(xù)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供借鑒與依據(jù)。使用Adobe Illustrator軟件提取4個紋樣的單元結(jié)構(gòu)（見圖2），將其作為初始形狀，并按順序更名為1、2、3、4。

3.2 圖案的初步演化

初步演化是初始形狀依據(jù)形狀文法特定規(guī)則進行的第一次推演過程，而得到的圖案稱為基本單元[12]。因為敦煌龜背紋樣多層結(jié)構(gòu)的造型特征，所以將初步演化分為整體演化法和分層演化法。整體演化法是將一個完整的六邊形單元按照演化規(guī)則進行排列重組；而分層演化法則是將龜背紋樣內(nèi)部結(jié)構(gòu)打散重構(gòu)，拆解為外部框架和內(nèi)部填充紋樣，通過不同部位形態(tài)的改變來增加基本單元的生成數(shù)量，以豐富圖案造型的多樣性。

經(jīng)過前期的圖案實驗，發(fā)現(xiàn)使用整體演化法得到的基本單元會喪失龜背紋樣經(jīng)典的骨架結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致難以辨別紋樣的原始屬性，故將這一方法排除。而分層演化法共有3種方式，為確保原始紋樣的基本特征與創(chuàng)新圖案的豐富程度，采用外部框架與內(nèi)部填充圖案共同變化的方法。

表3 紋樣特征整理

Tab.3 Pattern feature sorting

圖2 紋樣結(jié)構(gòu)圖

在初步演化時，需要根據(jù)初始形狀的自身特征選定規(guī)則，遵循形態(tài)美法則與現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)進行設(shè)計組合。由于2和3的內(nèi)部填充紋樣相對復(fù)雜，因此選擇變化幅度較小的規(guī)則來演化。在不影響紋樣基因?qū)傩缘那闆r下，也可以對其外部框架進行變化。通常演化規(guī)律都不止使用一次，而是經(jīng)歷兩次或多次迭代才能得到基本單元，初步演化過程見圖3。

3.3 圖案的二次設(shè)計重組

二次設(shè)計重組是初步演化得到的基本單元通過重組與迭代方式形成衍化紋樣的過程[12]。基本單元使用復(fù)制、透視、變形等推演規(guī)則，與其原始框架或演化框架進行組合，最終形成了12個衍化紋樣，見圖4。

由于龜背紋樣的骨架結(jié)構(gòu)對于圖案身份識別起到關(guān)鍵性作用，因此衍化紋樣幾乎完全保留了經(jīng)典的骨架，部分紋樣進行了復(fù)制與變形處理。此外，色彩是敦煌裝飾紋樣重要的屬性與視覺符號，將衍生紋樣統(tǒng)一設(shè)定為單色，有助于對形狀文法所產(chǎn)生的創(chuàng)新圖案造型進行直觀的判斷與選擇，以減少顏色的干擾。

3.4 創(chuàng)新圖案的篩選

傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新已成為各個領(lǐng)域關(guān)注的熱點話題，大眾對于創(chuàng)新圖案的接受程度不盡相同，關(guān)鍵在于圖案是否能夠與人們的情感需求產(chǎn)生共鳴。因此，采用問卷調(diào)查法對12個衍化紋樣進行評價，將3個來自相同初始形狀的衍化紋樣作為一組（共4組），每組平均分最高的紋樣將會應(yīng)用于后續(xù)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中。

由于傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新需要既保留紋樣的原始基因，又要符合當(dāng)代審美特征，因此調(diào)查問卷中的評價選項分為兩部分：一是對圖案原始特征的評價；二是對圖案現(xiàn)代審美與實際使用價值的評價。通過搜索文獻、書籍、網(wǎng)絡(luò)資料，提取120個與敦煌唐代龜背紋樣特征相關(guān)的形容詞，詞匯涵蓋了紋樣多維度的特征，如造型、色彩、內(nèi)涵等。二次篩選排除了語義重復(fù)與描述不恰當(dāng)?shù)脑~語，共留取30個形容詞。經(jīng)過專家討論與評估，最終得到4個最符合敦煌唐代龜背紋樣典型特征的形容詞：“傳統(tǒng)的”“規(guī)律的”“幾何的”和“敦煌的”。由于每個衍化紋樣都具備“幾何的”特點，故排除該選項。此外，創(chuàng)新圖案作為一種具有裝飾價值和實用價值的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它的時尚性與實用性都是檢驗創(chuàng)新設(shè)計成功與否的重要因素，因此，將“時尚的”“美觀的”與“是否適用于文創(chuàng)產(chǎn)品”作為評價選項（見圖5）。使用李克特五級量表法（Likert Scale）作為問卷的打分標(biāo)準(zhǔn)，分?jǐn)?shù)越高越符合選項內(nèi)容，反之越不符合。

圖3 圖案初步演化過程

圖4 圖案二次設(shè)計重組過程

圖5 問卷選項內(nèi)容

在填寫調(diào)查問卷時，人們會受到圖案造型、尺寸、色彩等因素的影響，為最大程度地保證結(jié)果的準(zhǔn)確性，問卷中的圖案被設(shè)置為尺寸和顏色相同的統(tǒng)一形式，以減少變量對問卷結(jié)果的影響。在2019年對故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品消費人群的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，消費主力軍為年輕都市女性，其中30歲以下的人群占半數(shù)以上。因此，選擇年齡處于18～35歲的女性作為問卷調(diào)查的主要群體。

除去填寫時長不足100秒的問卷，共收回有效問卷90份，女性占比67.3%，男性占比32.7%，其中60%的受訪者具有藝術(shù)專業(yè)背景。受訪者年齡主要分布在18～30歲，53.4%處于18～23歲。經(jīng)過計算，衍生紋樣3、4、9、11在每組矩陣中平均分?jǐn)?shù)最高，而衍生紋樣11得分最高。

由此可見，具有規(guī)律、飽滿、含蓄特征的創(chuàng)新圖案在選擇中占主導(dǎo)，而過于繁復(fù)與現(xiàn)代的風(fēng)格樣式并不能獲得大眾的廣泛認(rèn)可。設(shè)計師在追求現(xiàn)代審美的同時，還需要注意“時尚感”的尺度，考慮傳統(tǒng)紋樣自身造型的適應(yīng)性。通過問卷調(diào)查的方式，將抽象的情感具象為真實的數(shù)據(jù)，更加全面地了解了受訪者對創(chuàng)新圖案的喜好與需求，進而提高圖案選擇的準(zhǔn)確度，確保創(chuàng)新設(shè)計過程的有效性。

4 文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計實踐

4.1 產(chǎn)品類型的選擇

文創(chuàng)設(shè)計是一種獨特的藝術(shù)形式，也是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要途徑[13]。而文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化傳播的載體，將敦煌藝術(shù)的精神內(nèi)涵進行更為大眾化的詮釋，以公眾需求為導(dǎo)向，充分挖掘文化背后所蘊含的價值[14]。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，網(wǎng)絡(luò)消費已經(jīng)成為文創(chuàng)產(chǎn)品的主要銷售渠道，巨大的營業(yè)額不僅表明以傳統(tǒng)文化為理念核心的產(chǎn)品已獲得消費者的認(rèn)可，還預(yù)示著未來設(shè)計的發(fā)展趨勢。線上店鋪產(chǎn)品種類繁多，銷量領(lǐng)先的商品大都兼具美觀與實用的特性。由于創(chuàng)新圖案為四方連續(xù)紋樣，需要一定的展示空間，因此選擇帆布包和手機殼作為創(chuàng)新設(shè)計的載體。產(chǎn)品為實用性強的日用品類，使用范圍廣泛，不僅能夠激發(fā)不同年齡段消費者的“情感共鳴”，還能引導(dǎo)消費行為的發(fā)生。產(chǎn)品在功能上既滿足了消費者的“日?！彼瑁帜芗ぐl(fā)與自身生活經(jīng)驗或行為體驗相關(guān)的聯(lián)想，并在文創(chuàng)產(chǎn)品的日常使用過程中感受敦煌洞窟藝術(shù)深層的文化記憶。

4.2 創(chuàng)新設(shè)計的實踐

多元化的社會發(fā)展改變了人們以往的生活方式，促使其向方便化、快捷化發(fā)展，同時也改變了人們的審美觀念與審美標(biāo)準(zhǔn)，趨向于飽和度低的色彩風(fēng)格，飽和度的降低營造出平靜、溫和的生活氛圍。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)是文化與產(chǎn)品相結(jié)合，通過解構(gòu)、重組、融合等裝飾手法的創(chuàng)新應(yīng)用，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新性改造。

文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計需要與時俱進，融入現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，并且契合市場需求。敦煌壁畫深受西域與中原地區(qū)畫風(fēng)影響，其主要表現(xiàn)形式為線條勾勒與色彩暈染，與現(xiàn)代扁平化設(shè)計手法如出一轍[15]。敦煌龜背紋樣的創(chuàng)新設(shè)計采用顯性應(yīng)用的形式，使用提煉、變化、整合、解構(gòu)等手段對圖案進行設(shè)計，使兩者在外觀上存在顯著關(guān)聯(lián)。造型、色彩、布局是構(gòu)成圖案的三大要素，創(chuàng)新設(shè)計將從這三個方面展開。為便于產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，將衍生紋樣依次更名為創(chuàng)新圖案1～4。

創(chuàng)新圖案的造型結(jié)合多種感性研究方法篩選而來，遵循“少即是多”（Less is more）的現(xiàn)代設(shè)計理念，造型整體簡潔、大方，且符合大眾對傳統(tǒng)紋樣審美的心理訴求。色彩是敦煌裝飾紋樣重要的視覺元素，不同的色彩會使人產(chǎn)生不同的想象與聯(lián)想。而敦煌龜背紋樣經(jīng)歷了漫長的時光流傳，實際色彩整體暗沉并存在局部破損，不適合直接應(yīng)用于產(chǎn)品中，需要調(diào)整色彩的色相、明度、純度，為創(chuàng)新圖案增添青春活力。創(chuàng)新圖案的色彩沿用了龜背紋樣在敦煌壁畫中的顏色，以綠色為主，提高了石青與石綠色彩的明度與純度，并強調(diào)對比色的使用，進而改變了圖案整體的視覺風(fēng)格。創(chuàng)新圖案設(shè)計見圖6。

在創(chuàng)新圖案的布局方面，充分展現(xiàn)了變化與統(tǒng)一、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律等形式美法則特征，使得每個元素都充滿強烈的秩序感。通過單獨紋樣、適合紋樣和重組紋樣的形式進行創(chuàng)新設(shè)計的應(yīng)用，在實際操作中需要注重圖案位置的恰當(dāng)性與視覺的舒適性。以帆布包為例，a1采用重組紋樣的形式，依據(jù)產(chǎn)品特點進行解構(gòu)與排列，圖案的對角分布與面積差異使得設(shè)計富有節(jié)奏感；a2為單獨紋樣的形式；a3和a4同為適合紋樣的形式，但其應(yīng)用部位不同，a3為包身，適合滿印，而a4則為包的裝飾織帶。參考帆布包的設(shè)計思路，對手機殼b1～b4進行了設(shè)計，見圖7。其他產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計見圖8。

文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計需要與時俱進、不斷發(fā)展，以滿足不同語境下人們的審美標(biāo)準(zhǔn)與情感需求。敦煌龜背紋樣運用形狀文法進行演化設(shè)計，得到的創(chuàng)新圖案形態(tài)豐富，和諧統(tǒng)一。紋樣規(guī)則的六邊形骨架與連續(xù)的單元結(jié)構(gòu)彰顯出均衡有序之美，但穩(wěn)定的六邊形結(jié)構(gòu)同樣帶來古老、沉悶的視覺感受。在圖案造型不變的情況下，通過調(diào)整色彩進行改善，為產(chǎn)品設(shè)計注入熱情與活力。最終，驗證了該方法適用于龜背紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，但在演變過程中還需要保證紋樣的原始基因不受影響。文創(chuàng)產(chǎn)品作為創(chuàng)新圖案的載體，提升了產(chǎn)品所蘊藏的文化價值與裝飾審美，力圖以符合當(dāng)代語境的表達方式深化與詮釋傳統(tǒng)文化，從而推動其傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

圖6 創(chuàng)新圖案設(shè)計

圖7 帆布包與手機殼的創(chuàng)新設(shè)計

圖8 其他產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計

5 結(jié)語

基于多元化、跨學(xué)科的視角，以敦煌龜背紋樣為研究對象，在挖掘其文化內(nèi)涵與造型特征的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一種理性規(guī)則與感性審美相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計方法。形狀文法使傳統(tǒng)紋樣以新的藝術(shù)形式煥發(fā)生機，特定規(guī)則下的程式化設(shè)計手法不僅提高了設(shè)計師的工作效率，還拓展了傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新的實踐路徑。而感性工學(xué)研究方法的介入，促使設(shè)計更加關(guān)注大眾的情感化需求，提高了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方案的有效性與成功率。該設(shè)計方法同樣適用于其他傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新實踐。

傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新設(shè)計既要追根溯源、挖掘紋樣背后的文化內(nèi)涵，又要注重“科學(xué)、藝術(shù)、時尚”三者的融合，延續(xù)敦煌的歷史文化脈絡(luò)，契合現(xiàn)代審美與市場需求，結(jié)合前沿的科學(xué)技術(shù)，滿足消費者追求傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的需求，以新舊之合力開拓具有中國特色的傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新設(shè)計模式。

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Innovative Design of Dunhuang Tortoiseshell Pattern of the Tang Dynasty in Cultural and Creative Products

ZENG Ling-yi, LIU Yuan-feng

(Beijing Institute of Fashion Technology, Beijing 100029, China)

In order to promote the wide dissemination and innovative development of traditional culture in modern society, the work aims to construct an innovative design method combining rationality and sensibility with Dunhuang tortoiseshell pattern of the Tang Dynasty as the research object and cultural and creative products as the carrier to enrich the pattern types and form and meet the commercial demand of the market for Dunhuang elemental cultural and creative products. Literature collection and expert interview were adopted to explore the cultural connotation and modeling characteristics of the Dunhuang tortoiseshell pattern of the Tang Dynasty. The typical patterns were extracted by shape grammar as the initial shapes, the initial evolution and the secondary design reorganization were carried out, and the patterns were recreated in accordance with the law of formal beauty. By integrating the evaluation methods of kansei engineering, the innovative patterns in line with the public preferences were applied to cultural and creative products. The innovative design method endows Dunhuang tortoiseshell pattern with vitality and a sense of the times, and its application in the design of cultural and creative products verifies the feasibility and applicability of the approach. Interdisciplinary thinking enables user-driven innovative design, makes the pattern selection more accurate, increases the effectiveness and success rate of the innovative scheme, and develops a new idea for the inheritance and innovation of Dunhuang traditional patterns.

Dunhuang tortoiseshell pattern; innovative design; cultural and creative products; shape grammar

J511

A

1001-3563(2023)12-0381-10

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.12.044

2023–01–07

2019年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目：《敦煌歷代服飾文化研究》（19BG102）

曾令一（1997—），女，碩士生，主攻服裝設(shè)計與創(chuàng)新。

劉元風(fēng)（1956—），男，教授，主要研究方向為服裝藝術(shù)設(shè)計及其理論。