吉祥元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的融入

薛歡

吉祥元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的融入

薛歡

（山西工程科技職業(yè)大學(xué)，山西 晉中 030606）

探索吉祥元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的融合可能性，分析科學(xué)、有效的實踐方式。吉祥元素既是一種文化形態(tài)，也是一種多元化的文化資源，其不僅與人們的生活緊密相關(guān)，還憑借自身豐富而美好的內(nèi)涵和寓意傳承至今。將吉祥元素作為研究對象，深入分析其在當(dāng)今時代中所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，提出將其融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，借助文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展優(yōu)勢和受眾特點(diǎn)獲得傳承與新生的可能性。除了研究吉祥元素整體特點(diǎn)和價值外，還對其具體融入文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展方向和實施策略進(jìn)行了探索，并結(jié)合實際從吉祥元素的符號提取、內(nèi)涵挖掘、價值呈現(xiàn)等層面，綜合探究這一元素符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的藝術(shù)化表現(xiàn)和創(chuàng)新性表達(dá)。吉祥元素的文化價值和審美價值有目共睹，其與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的融合，只要能夠找到合適的開發(fā)模式和路徑，結(jié)合其精髓進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，就可以實現(xiàn)自身的重生，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

吉祥元素；文創(chuàng)產(chǎn)品；藝術(shù)化

包含了傳統(tǒng)文化精髓的吉祥元素是我國傳統(tǒng)文化的重要組成，更是精髓，其之所以能夠長久流傳，與自身所具備的鮮明特色和深刻內(nèi)涵緊密相關(guān)，是值得人們研究和保護(hù)的文化符號。近年來，吉祥元素的創(chuàng)新應(yīng)用不斷受到重視，各個藝術(shù)領(lǐng)域也對其進(jìn)行了不同程度和不同形式的挖掘和利用，不僅有效避免了這一文化符號的消亡，還在很大程度上傳承了民族傳統(tǒng)文化，提升了人們的文化素養(yǎng)[1]。在此，聚焦的是吉祥元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的融合，探索兩者融合的價值和路徑。之所以選擇這一方向，是因為文創(chuàng)產(chǎn)品是文化與創(chuàng)意的結(jié)合，而吉祥元素正是民間文化的一種載體，彼此的藝術(shù)融合和創(chuàng)意發(fā)展能夠促使吉祥元素在新時期實現(xiàn)飛躍與創(chuàng)新，使其以一種全新的面貌回歸大眾的視野，為文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新提供支持，在“文化價值”和“經(jīng)濟(jì)價值”相得益彰的前提下促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

1 吉祥元素簡介

吉祥元素凝結(jié)著我國勞動人民的智慧和技藝，是勞動人民精神面貌和美學(xué)追求的反映，承載著民族的精神追求。從產(chǎn)生到發(fā)展傳承至今的整個過程中，它的形式多樣，寓意深刻，多在宣揚(yáng)人間的真、善、美，所展示的也是勞動人民對幸福、吉祥、平安的追求和期盼[2]。這樣的元素符號已經(jīng)不知不覺地融入人們的日常生活中，無論是居家懸掛、生兒育女、喬遷新居還是店鋪開張，人們總是喜歡張貼一些有著吉祥元素符號的裝飾品，以表達(dá)自己的美好愿望。這樣一種元素符號在當(dāng)今時代仍然有其存在的價值，它不僅能夠在社會層面喚醒人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喜愛和認(rèn)可，還可以激發(fā)人們對民間美術(shù)元素和民間技藝的傳承積極性，帶來更多、更廣的意義和價值。研究這樣一種元素符號，是必要的，也是必須的，更是十分緊迫的[3]。

2 吉祥元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的融入方式

文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)實價值在于滿足人們的實際使用需求，同時實現(xiàn)一種個性化、藝術(shù)化的文化解讀，以無聲的語言實現(xiàn)文化與創(chuàng)意的結(jié)合，甚至與市場的契合，從而實現(xiàn)除了基本使用價值之外的文化與精神、審美層面的合理化表達(dá)，促成多元化的價值實現(xiàn)[4]。而在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中對吉祥元素的應(yīng)用更是對這一內(nèi)涵的科學(xué)表達(dá)，無論是內(nèi)涵的挖掘、符號的提取還是價值的呈現(xiàn)，都有著不可替代的現(xiàn)實意義。

2.1 提取符號，靈活創(chuàng)造

內(nèi)涵張力的把握需要更加精準(zhǔn)的符號的提取和高超設(shè)計手段的支持。從現(xiàn)代人的審美追求出發(fā)，尋找更加適應(yīng)時代發(fā)展和人們追求的藝術(shù)元素進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)，是每一個設(shè)計者都應(yīng)該深刻思考的重要內(nèi)容[5]。當(dāng)前，社會節(jié)奏的加快使人們在各個方面都追求一種簡單、簡潔和明確的表達(dá)，而文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路自然也逃不過這樣的現(xiàn)實背景。所以，設(shè)計師在設(shè)計過程中應(yīng)將吉祥元素的特點(diǎn)和特征進(jìn)行現(xiàn)代化的審美表達(dá)，必要時還要對其進(jìn)行提取、變形、嫁接等方式處理。以剪紙元素為例，剪紙藝術(shù)中的各個元素符號多有吉祥如意、萬事順?biāo)斓拿篮迷⒁?，設(shè)計師可以將這些吉祥元素與當(dāng)下的審美趨向相結(jié)合，以燈具、印章、筆記本、絲巾甚至服裝等文創(chuàng)產(chǎn)品形式為突破口，展開簡約而不簡單的藝術(shù)化設(shè)計表達(dá)[6]。“時·承”時鐘設(shè)計就很突出。設(shè)計師將我國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)作為重要的靈感來源，提取出了剪刀元素，將其進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)造，并與古人日晷計時的十二時辰時鐘相結(jié)合，以黑陶瓦片為刻度，以剪刀造型為指針，并將十二生肖的剪紙圖案分別作為鐘面十二時辰的表現(xiàn)形式，使不同的時辰對應(yīng)不同的生肖，其創(chuàng)意十足又寓意深遠(yuǎn)。另外，刺繡藝術(shù)中的吉祥元素也在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的素材內(nèi)，結(jié)合實用性與審美性對各種布藝刺繡中的經(jīng)典吉祥元素進(jìn)行符號提取，使其與現(xiàn)代人的審美趨向一致，是實現(xiàn)更好的藝術(shù)設(shè)計表達(dá)的關(guān)鍵[7]。比如，將刺繡中的“連生貴子”“麒麟送子”“鳳穿牡丹”“連年有余”等吉祥元素符號融入文創(chuàng)類的香包、工藝扇、首飾等產(chǎn)品中，從現(xiàn)代人的精神需求出發(fā)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，讓本就十分獨(dú)特的民間藝術(shù)元素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計中的視覺形象，這種成功就賴于對吉祥元素的提取和創(chuàng)造。

2.2 挖掘內(nèi)涵，解碼文化

吉祥元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的融入需要建立在充分解讀其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，如此才能實現(xiàn)規(guī)范化、科學(xué)化的藝術(shù)解讀，帶來更趨完美的設(shè)計作品[8]。這是因為我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，各種文化與藝術(shù)形式豐富多彩、種類繁多，深刻把握其內(nèi)涵寓意是設(shè)計者必須做好的前提工作，有利于傳遞文化信息、提升產(chǎn)品的附加值。

以年畫為例，年畫中有很多吉祥元素符號，其多表達(dá)了人們的精神追求，且多有著較大的社會影響力，是我國傳統(tǒng)文化中的典型代表[9]。木版年畫就為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計者提供了豐富的素材來源，從造型、題材到細(xì)節(jié)的圖形語言，抑或整體的制作方式，木版年畫都以突出的視覺元素為支撐成功獲得了人們的喜愛。在此以朱仙鎮(zhèn)木版年畫元素為例，就具體的吉祥元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行分析論述。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫中有著濃厚的民間藝術(shù)氣息，其題材內(nèi)容十分豐富，各種民俗傳說和民間故事，不僅寓意深刻，而且撐起了木版年畫的藝術(shù)價值，讓木版年畫得以更好地流傳下來。在提取其中的吉祥元素時，設(shè)計師可以對這些民俗傳說和民間故事進(jìn)行提煉和簡化，借助其中鮮明的地域特色和藝術(shù)氣息賦予文創(chuàng)產(chǎn)品以深刻的民族文化內(nèi)涵，從而以民族特色的外在表現(xiàn)和深刻的寓意內(nèi)涵取勝。比如，將朱仙鎮(zhèn)年畫的故事元素（“福祿壽”“馬上鞭”“龍騰虎躍”“秦瓊敬德”）與文具套裝進(jìn)行結(jié)合設(shè)計，對年畫中的吉祥元素符號進(jìn)行趣味性設(shè)計改造，或者以卡通的形式呈現(xiàn)，或者與其他元素結(jié)合起來彼此烘托，或者大膽對人物的比例關(guān)系進(jìn)行夸張，但需保持其根本性的吉祥寓意和文化內(nèi)涵不變；具體的文創(chuàng)產(chǎn)品形式可以是文具套組、文化衫、小布袋等，這樣的趣味性表達(dá)能夠活化年畫的傳統(tǒng)形式，在傳神、傳情、傳趣的基礎(chǔ)上為文創(chuàng)產(chǎn)品帶來視覺張力和內(nèi)部蘊(yùn)含的豐富與表達(dá)，從而展現(xiàn)民族文化的風(fēng)采。它除了具備更高的經(jīng)濟(jì)價值外，還能夠為其他種類的民間藝術(shù)的現(xiàn)代化傳承找到新方法、新思路。

2.3 突出品牌，提升附加值

在如今這個嶄新的時代，文創(chuàng)產(chǎn)品的新氣質(zhì)十分明顯，而通過對眾多成功的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計形式的探索，不難發(fā)現(xiàn)，其中多有著對地域文化元素的挖掘與放大，甚至是實現(xiàn)一種品牌化的設(shè)計，在原創(chuàng)性、主題性和系列化的支撐下，展現(xiàn)出多樣化的形式和更富張力的視覺表現(xiàn)，并能夠以品牌的強(qiáng)大影響力和市場占有率而實現(xiàn)更好的綜合價值[10]。

武陵山片區(qū)土家婦女使用的一種傳統(tǒng)手工織錦——西蘭卡普，被稱作“土家之花”，深受土家族人的珍愛，是其智慧與技藝的結(jié)晶。對西蘭卡普中的吉祥圖案元素進(jìn)行提取，結(jié)合其所對應(yīng)的受眾群體分析，設(shè)計師可以在保持其基本造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸和創(chuàng)造，讓地域特色文化更加突出，引發(fā)消費(fèi)者對這種地域特色的認(rèn)同與喜愛，促成更高層次的品牌建設(shè)，從而為更加有效的設(shè)計作品和更大的影響力創(chuàng)造前提條件[11]。比如，西蘭卡普的福祿壽喜符號，祥瑞鳥獸符號，二十四勾、四十八勾等符號都是土家族人在日常生活和勞動中逐漸創(chuàng)造出來的，有著吉祥而深刻的文化寓意。設(shè)計師可以提煉出其中適合的元素與文創(chuàng)類絲巾、披肩、首飾等結(jié)合，打造該文化單元的品牌化呈現(xiàn)形式。這樣的品牌化效果呈現(xiàn)，能夠增加受眾對該系列文創(chuàng)產(chǎn)品的記憶力和影響力，尤其是地域文化的藝術(shù)呈現(xiàn)也讓獨(dú)特的文化找到了更好的宣傳路徑，無論是社會價值、文化價值、審美價值還是經(jīng)濟(jì)價值都得到了不同程度的提升。

需要注意的是，在文創(chuàng)產(chǎn)品打造品牌化設(shè)計路線的過程中，設(shè)計師對吉祥元素的提取和應(yīng)用要考慮幾個方面的影響因素，即文創(chuàng)產(chǎn)品的特色是什么、吉祥元素的精神內(nèi)涵是什么、整體的設(shè)計理念又應(yīng)如何[12]。這是因為設(shè)計是客觀的，其需要結(jié)合消費(fèi)者的需求，并不是完全脫離了客觀需求的一種主觀想象，若能參悟了這三個方面的答案，將文創(chuàng)產(chǎn)品與吉祥元素實現(xiàn)完美的藝術(shù)融合，一定能夠帶來更大的社會影響力和價值的實現(xiàn)。

3 結(jié)語

吉祥元素是絢麗多彩的，其所具有的形式意義和內(nèi)涵價值都為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供了可以深度挖掘的潛力，可以說將這樣的藝術(shù)元素融合到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，通過藝術(shù)化的設(shè)計手段來使其轉(zhuǎn)變成文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的點(diǎn)睛所在，是當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的新思路，值得每一個設(shè)計師重視和實踐創(chuàng)新[13]。然而，在實際的應(yīng)用中，設(shè)計師應(yīng)深入了解我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中挖掘出更多、更好的吉祥元素符號，而不能總是沿著前人的足跡重復(fù)和模仿，要避免僅停留在表層的設(shè)計開發(fā)，多總結(jié)一些新穎、有規(guī)律性的思維方法，開展繼承性的創(chuàng)新設(shè)計，讓吉祥元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，結(jié)合符號的提取、內(nèi)涵的挖掘和品牌化的設(shè)計路徑找到進(jìn)入現(xiàn)代社會的接口，引發(fā)更多的互動感受，讓消費(fèi)者能夠從對文創(chuàng)產(chǎn)品的欣賞和思考中獲得更多的豐富和提升，從而實現(xiàn)吉祥元素在當(dāng)今時代的藝術(shù)新生。

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Integration of Auspicious Elements in the Design of Cultural and Creative Products

XUE Huan

(Shanxi Vocational University of Engineering Science and Technology, Shanxi Jinzhong 030606, China)

The work aims to explore the possibility of integrating auspicious elements and cultural and creative product design, and analyze the scientific and effective way of practice. Auspicious element is a kind of cultural form and diversified cultural resource, which is not only closely related to people's life, but also inherited by virtue of its rich and beautiful connotations and meanings. With auspicious elements as the research object, the opportunities and challenges they have been facing in the current era were analyzed deeply, and the possibility of integrating them into the design of cultural and creative products and gaining inheritance and rebirth by virtue of the development advantages of cultural and creative products and characteristics of audiences was put forward. Besides the overall characteristics and value of auspicious elements, the development direction and implementation strategy of their specific integration into cultural and creative products were explored. Combined with the actual situation, the artistic expression and innovative expression of auspicious element symbols in the design of cultural and creative products were explored from the aspects of symbol extraction, connotation mining and value presentation. The cultural and aesthetic values of auspicious elements are obvious to all. The integration of auspicious elements with cultural and creative product design can realize rebirth and promote the long-term development of cultural and creative industry as long as appropriate development mode and path can be found and creative design can be carried out according to the essence.

auspicious elements; cultural and creative products; artistic

TB472

A

1001-3563(2023)12-0378-03

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.12.043

2023–01–20

山西省文化和旅游廳（22BG016）

薛歡（1978—），女，碩士，講師，主要研究方向為藝術(shù)設(shè)計。

責(zé)任編輯：陳作