“非遺”視角下崖州民歌的傳承與發(fā)展對策研究

江林龍 黃惠琳

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的文化記憶，是中國人民勤勞和智慧的結(jié)晶，其在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的進(jìn)一步挖掘與搶救，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承成為當(dāng)前中國文化發(fā)展的熱點議題。我國傳統(tǒng)文化資源豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目種類繁多，其中，海南崖州民歌具有典型性和代表性。崖州民歌存在時間較早，集中體現(xiàn)和反映了海南崖州一帶人們的日常生活與精神文化景觀，彰顯了海南崖州人民的勤勞和智慧，具有較高的文化傳承價值。為了更好地促進(jìn)崖州民歌的傳承與保護(hù)，筆者從當(dāng)前崖州民歌的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀出發(fā)，對崖州民歌的發(fā)展問題進(jìn)行了全方位思考，并針對崖州民歌在保護(hù)與傳承上的問題提出了一系列的對策。

關(guān)鍵詞：非遺? 崖州民歌? 發(fā)展研究

中圖分類號：J605

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個新興的熱點課題。最早的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是在2003年第32屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中出現(xiàn)的。這個非遺綱領(lǐng)性文件對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出定義，即：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！庇纱耍澜绶秶鷥?nèi)便開啟了關(guān)于非遺資源保護(hù)與傳承的新篇章。非遺在我國從2004年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》開始，大致經(jīng)歷了一個由起步到發(fā)展不斷得到完善的過程。隨著非遺在我國文化發(fā)展中的地位得到不斷提升，一大批中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)與傳承，這為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作貢獻(xiàn)了中國力量。進(jìn)入新時代以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮出了更加重要的作用，為促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和非遺“活態(tài)化”方略再次吹響了新號角。

崖州民歌是流行于我國海南一帶的民間歌唱藝術(shù)，它主要以閩南方言為主，以口頭以及手抄本的形式記錄，這是傳播崖州民歌的兩種主要形式。作為最早入選我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的崖州民歌有著悠久的發(fā)展歷史。據(jù)相關(guān)資料記載，崖州民歌最早興起于宋代，并在清朝后期達(dá)到頂峰，至今已經(jīng)有上千年的歷史，可以說，崖州民歌是一塊不可多得的文化瑰寶，具有較高的歷史研究價值與文化藝術(shù)價值。但正是這樣的一種寶貴的非遺文化資源，現(xiàn)在仍然面臨著瀕臨失傳的危險?；趯ρ轮菝窀韪鞣N文化價值的重視，筆者對崖州民歌展開了深入研究，試圖總結(jié)了崖州民歌目前發(fā)展的困境與現(xiàn)狀，并對在新時代新征程促進(jìn)崖州民歌的保護(hù)與傳承設(shè)計了一系列具有針對性的對策。

一、“非遺”視角下崖州民歌發(fā)展的困境

作為崖州地域文化最具代表性的文化藝術(shù)樣式，崖州民歌因其獨特的藝術(shù)氣質(zhì)與文化內(nèi)蘊(yùn)，積極地同崖州當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钆c精神生活相融入并大放光彩。但隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、時代的變化，崖州民歌的文化地位和作用在某種程度上也受到了沖擊，這限制了該民歌藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，阻礙了該藝術(shù)生命活力的綻放。事實上，崖州民歌是有著重要文化價值的藝術(shù)樣式，其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀代表，應(yīng)該得到更好的保護(hù)與傳承。崖州民歌的傳承工作目前正面臨著一些問題，比如崖州民歌在資料搜集與保存方法、民歌保護(hù)與傳承人才資源建設(shè)、宣傳與推廣以及認(rèn)識度層面的不足，使之陷入了發(fā)展困境。

（一）崖州民歌資料搜集不足、保存方法落后

擺在非遺保護(hù)與傳承面前首當(dāng)其沖的問題就是如何實現(xiàn)對非遺資源的挖掘和搶救，只有對非遺資源進(jìn)行充分挖掘，才能實現(xiàn)非遺的保護(hù)與傳承。對于崖州民歌而言，搜集并保存好崖州民歌資料顯得至關(guān)重要，資料是非物質(zhì)文化的重要載體之一，記錄著重要的信息和內(nèi)容，其也是早期非遺保護(hù)和傳承的主要手段。早期的崖州民歌資料搜集及保存方法比較傳統(tǒng)和落后，主要以紙質(zhì)保存為主，存在一定的弊端。當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入到信息和數(shù)字化社會，資料搜集和保存的方法更加多元，然而從現(xiàn)實情況來看，崖州地區(qū)關(guān)于民歌資料的搜集和整合明顯乏力，搜集和保存手法也較為落后和傳統(tǒng)。崖州民歌作為一種歷史悠久的歌唱藝術(shù)，存在時間跨度大的問題，這導(dǎo)致很多崖州民歌的資料散落在了民間，而崖州民歌資料的這種分散性，使之資料收集工作難度大、不全面、缺乏整合性，這在某種程度上嚴(yán)重阻礙了崖州民歌的非遺保護(hù)與傳承工作的開展。同時，相關(guān)人員在崖州民歌的資料搜集上也未采用當(dāng)前先進(jìn)的技術(shù)手段與網(wǎng)絡(luò)途徑，還是停留在傳統(tǒng)和落后的口耳相傳及文字記錄階段，這導(dǎo)致了崖州民歌資料搜集的緩慢與效率低下。

（二）崖州民歌缺乏傳承人才

非遺保護(hù)與傳承離不開人的參與，尤其是離不開非遺傳承人，換句話說，非遺傳承人是關(guān)乎非遺保護(hù)與傳承成功與否的關(guān)鍵。通過實地的考察與調(diào)研發(fā)現(xiàn)，崖州民歌傳承人才隊伍建設(shè)落后、人才數(shù)量不足與人才質(zhì)量不高造成了崖州民歌傳承的最大困境。目前，崖州民歌的傳承主要還是依靠家族式的傳承方式進(jìn)行的，這使得其傳播范圍較為狹窄。因此，進(jìn)一步擴(kuò)大和傳播崖州民歌，向更多的人群宣揚(yáng)崖州民歌，讓更多的人了解和認(rèn)識崖州民歌，能夠大大地增加人們愛上并走上崖州民歌傳承道路的概率，達(dá)到擴(kuò)充崖州民歌傳承人才資源的目的。事實上，許多非遺項目也都面臨著傳承人斷層的問題，為此，筆者通過研究與整合，也為解決崖州民歌在傳承人斷層問題上找到了一些可借鑒的方法，比如：推動非遺進(jìn)校園活動，從校園當(dāng)中尋找崖州民歌的繼承人才。但不管怎樣，崖州民歌離不開優(yōu)秀人才的繼承，只有讓愛好崖州民歌的人參與到崖州民歌傳承工作中來，才能從根本上解決崖州民歌面臨失傳的問題。

（三）崖州民歌宣傳與推廣能力不足

如上所述，崖州民歌不僅面臨著資料搜集與保存困難、傳承人才缺乏等現(xiàn)實困境，還面臨著宣傳與推廣能力不足的難題。資料的搜集與保存是客觀層面的問題，而崖州民歌的宣傳與推廣是主觀性難題，其能力的不足具有多方面的原因，其中，有管理者的原因、有民歌自身內(nèi)容局限的原因，還有傳統(tǒng)觀念影響的原因。在當(dāng)前的新媒介背景下，各種新興媒介層出不窮，許多非遺文化傳承人抓住了新媒體的機(jī)遇，積極進(jìn)行了推廣和宣傳工作，借助抖音、快手等短視頻平臺擴(kuò)大了自己的影響范圍。與它們相比，崖州民歌在與新媒體融合這一點上則顯得較為乏力，其當(dāng)前依然在利用傳統(tǒng)的電視媒介等進(jìn)行推廣和宣傳，受眾面小，受地域性限制大，且渠道單一，宣傳和推廣效果差。因此，想要真正讓崖州民歌“活起來”“火起來”，讓更多的人聽到崖州民歌，必須使崖州民歌融入新媒介、新媒體的生態(tài)環(huán)境中，實現(xiàn)崖州民歌的全媒體傳播。

（四）缺乏對崖州民歌文化潛力及價值的清晰認(rèn)知

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)崖州民歌仍然具有強(qiáng)大的生命力，但目前對崖州民歌文化潛力及價值缺乏清晰的認(rèn)識，這使得其文化潛力及價值并沒有被充分挖掘和利用。事實上，多年來旅游業(yè)一直都是海南省經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展所依靠的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，在新形勢背景下，“非遺+文旅”的形式不失為一種促進(jìn)海南旅游業(yè)轉(zhuǎn)型的重要舉措。當(dāng)前，相關(guān)部門對崖州民歌的重視度不夠，沒有積極地將崖州民歌與文化旅游進(jìn)行很好的嫁接，這導(dǎo)致崖州民歌的文化潛力并沒有被完全發(fā)揮出來。因此，相關(guān)部門應(yīng)該積極開展“非遺+文旅”等活動，促進(jìn)海南旅游業(yè)轉(zhuǎn)型。非遺崖州民歌除了需要得到相關(guān)部門的重視與支持之外，同樣也離不開崖州地區(qū)民間百姓的力量，其進(jìn)一步發(fā)展離不開全崖州地區(qū)民眾的廣泛參與。只有積極地響應(yīng)政府“非遺+文旅”政策，才能給生活在此地區(qū)的民眾帶來經(jīng)濟(jì)收入的提高，同時，這也能傳播本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)文化。筆者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前民眾參與崖州民歌保護(hù)與傳承工作的積極性并不高，其主要原因在于“公眾缺少對崖州民歌的演唱形式、表現(xiàn)手法、蘊(yùn)含的文化的認(rèn)識”。

二、“非遺”視角下崖州民歌發(fā)展的優(yōu)化策略

毫無疑問，崖州民歌面臨著諸多保護(hù)與傳承問題，這影響了該民歌藝術(shù)審美意蘊(yùn)及文化價值的發(fā)揮，所以必須尋找到優(yōu)化的對策，解決崖州民歌保護(hù)與傳承困境，讓崖州民歌在新的時代背景下迸發(fā)出新的生命活力，繼續(xù)傳承民族記憶，不斷豐富人們的精神需求。綜合來看，融合新媒體實現(xiàn)數(shù)字化儲存與傳播、推廣進(jìn)校園不斷壯大傳承人才隊伍、推動崖州民歌實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以及融合地方文化場館全方位提高認(rèn)知度，可以有效解決崖州民歌在保護(hù)與傳承過程中所面臨的困境。

（一）實現(xiàn)數(shù)字化存儲與傳播

非遺的數(shù)字化保護(hù)主要是指“將非遺的內(nèi)容通過現(xiàn)代高科技手段和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新思維，在堅持原生態(tài)、原真性原則的基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)字化再創(chuàng)造”。數(shù)字化存儲是當(dāng)今時代對資料搜集與存儲的主流手段與先進(jìn)技術(shù)的體現(xiàn)。不同形式的非遺采用的數(shù)字化存儲方式不同，崖州民歌的數(shù)字化存儲，可以主要針對文字圖譜資料與音頻資料。一方面，將搜集和整理得到的關(guān)于崖州民歌的相關(guān)文字性描述以及歌詞樂譜等進(jìn)行數(shù)字化掃描，讓紙質(zhì)轉(zhuǎn)化成電子，這樣更容易實現(xiàn)永久性保存；另一方面是對崖州民歌音視頻資料的數(shù)字化存儲。尤其是在音視頻資料這方面，在存儲的時候一定要盡量做到不對其做任何多余的修飾及剪裁，這樣才能夠盡量保持崖州民歌的原始面貌。在對崖州民歌實現(xiàn)數(shù)字化存儲之后，要注意將其保存到特定的硬盤之中并設(shè)立專柜，進(jìn)行立檔保存。

在注重崖州民歌的數(shù)字化資料存儲的同時，還應(yīng)該積極對崖州民歌進(jìn)行宣傳與推廣，實現(xiàn)全方位的傳播。對非遺的宣傳與傳播離不開新型媒介，當(dāng)前正處于新媒體大爆發(fā)的時期，當(dāng)今的中國社會是視覺聽覺主導(dǎo)的景觀社會，因此，要積極將崖州民歌轉(zhuǎn)化成視覺化的影像，并利用各種新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺實現(xiàn)全方位立體化的傳播。目前，關(guān)于崖州民歌的影像化作品已經(jīng)有很多，比如《空著肚子回老家》《港門謠》《回家感懷》等，這些作品因其旋律輕快而悠揚(yáng)、童聲純凈而空靈、畫面形象而生動而得到了廣大網(wǎng)友的認(rèn)同。在將這些崖州民歌資源轉(zhuǎn)化成影像視頻之后，還應(yīng)積極利用各種網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺進(jìn)行宣傳與推廣，比如微博、微視、微信、抖音、快手等自媒體平臺，實現(xiàn)對崖州民歌的全媒體文化傳播。

（二）不斷壯大傳承人才隊伍

綜上所述，非遺傳承的關(guān)鍵在于傳承人，針對崖州民歌這種瀕臨失傳的古老文化遺產(chǎn)，要加強(qiáng)崖州民歌的宣傳、積極培養(yǎng)崖州民歌非遺傳承人可謂是迫在眉睫。在這方面，扎實推進(jìn)非遺進(jìn)校園、推動崖州民歌與校園文化藝術(shù)教育融合是一個非常有效的對策，這可以有效補(bǔ)充傳承人隊伍，實現(xiàn)更好的活態(tài)保護(hù)與傳承。對此，可以從以下幾個方面進(jìn)行構(gòu)想。

首先，鼓勵各類學(xué)校開設(shè)崖州民歌的相關(guān)課程，發(fā)揮校園美育功能。例如，在中小學(xué)音樂課堂中培訓(xùn)學(xué)生演唱崖州民歌。普及崖州民歌相關(guān)歷史與樂理知識，同時積極開展崖州民歌傳承人進(jìn)課堂活動，形成“教師+傳承人”雙導(dǎo)師模式，教授學(xué)生學(xué)會歌唱簡單的崖州民歌。在中小學(xué)課堂開設(shè)崖州民歌課程，不僅能夠達(dá)到美育的作用，還能培養(yǎng)學(xué)生對崖州民歌的興趣，并培養(yǎng)出更多熱愛崖州民歌的傳承人。與此同時，也要積極推進(jìn)崖州民歌進(jìn)高?；顒?，將崖州民歌以高校公選課或選修課的形式進(jìn)行課程的設(shè)計與研發(fā)。

其次，崖州民歌不僅要“走進(jìn)來”，更要“走出去”。崖州民歌“走進(jìn)來”就是指將崖州民歌引入到校園里面，而崖州民歌的“走出去”就是讓學(xué)生走出校園，老師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)崖州民歌歌唱的聲域空間中，親身體驗崖州民歌的歌唱魅力，讓學(xué)生參與到崖州民歌的表演活動中去，通過實際體驗讓學(xué)生了解這種古老的歌唱藝術(shù)。

最后，也可以將崖州民歌表演同高校校園文化藝術(shù)節(jié)等活動相結(jié)合。高校校園文化藝術(shù)節(jié)是大學(xué)生進(jìn)行文化藝術(shù)活動的重要形式，相關(guān)人員應(yīng)該積極尋求機(jī)會，通過在高校校園文化藝術(shù)節(jié)上設(shè)置崖州民歌展臺，通過多種靈活的形式，讓學(xué)生了解崖州民歌，拓寬吸納崖州民歌傳承人才的渠道。

（三）實現(xiàn)崖州民歌創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

2017年《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》出臺，這個文件中主要闡述了中華傳統(tǒng)文化傳承的重要性，并指出要“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展……取其精華、去其糟粕的揚(yáng)棄繼承，不復(fù)古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展和完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”。進(jìn)入新時代以來，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳承載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)該積極響應(yīng)這一政策，積極提升非遺的內(nèi)生動力，通過對非遺進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓非遺“活”起來，不斷提升其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力?！胺沁z不應(yīng)只是靜態(tài)的文化符號，更應(yīng)是活態(tài)的文化‘有機(jī)質(zhì)。讓文化遺產(chǎn)‘活起來，讓非遺技藝‘潮起來，堅持活態(tài)傳承與傳播，非遺將在現(xiàn)實生活中結(jié)出累累碩果?！痹诜e極推進(jìn)崖州民歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，對崖州民歌進(jìn)行現(xiàn)代化的改編與再創(chuàng)作不失為一種重要的形式。

首先，從崖州民歌自身的音樂特性上來看，崖州民歌由于繼承了古代律詩的特點，因此聽起來朗朗上口、婉轉(zhuǎn)動聽。與此同時，崖州民歌同樣也十分注重押韻，“每句歌詞末尾，崖州民歌都要押上韻母相近或相同的字，長句子末尾也要押韻或者通押”。例如，在崖州民歌《春草》中，歌詞內(nèi)容為：“嫩嫩軟軟綠濃濃，喜洗身涼細(xì)雨中；遍地青翠好時節(jié)，歡喜年年早春逢”。利用崖州民歌的這種節(jié)奏型、韻律性的民歌風(fēng)格，可以實現(xiàn)與當(dāng)下流行音樂的融合。其次，邀請專業(yè)詞曲人對崖州民歌的歌詞進(jìn)行現(xiàn)代化的改寫，內(nèi)容主要圍繞著人們的新生活、新觀念來進(jìn)行改編，這樣聽眾更能夠從崖州民歌中看到現(xiàn)代人自己的影子，達(dá)到情感的共鳴與靈魂的默契。最后，可以邀請一些著名的演唱家對這些新內(nèi)容、新曲風(fēng)的崖州民歌進(jìn)行演唱。如此一來，便能夠促使崖州民歌重新煥發(fā)出生命力，進(jìn)而去吸引更多的年輕聽眾。

（四）融合文化場館提高認(rèn)知度

積極利用地方文化場館，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)崖州民歌的保護(hù)進(jìn)一步拓寬空間展示渠道，增加對該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知程度，這是當(dāng)前崖州民歌保護(hù)與傳承的重要途徑。

首先，地方文化場館類型眾多，職能健全，主要包括了地方公共圖書館、少年宮、老年活動中心、文化館等，要積極發(fā)揮這些空間的文化教育與展示功能，通過定期舉辦各種崖州民歌活動，實現(xiàn)崖州民歌的地方性保護(hù)及認(rèn)識的再提升。

其次，地方文化場館具有地域優(yōu)勢，依托當(dāng)?shù)卣块T的支持，其基礎(chǔ)建設(shè)一般相對完善，且已經(jīng)具備一定的受眾群體和粉絲資源，在崖州民歌的推廣與宣傳方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。以地方公共圖書館為例，地方公共圖書館在地理位置上占據(jù)著諸多優(yōu)勢，想要參加和學(xué)習(xí)崖州民歌相關(guān)活動的人可以輕松地找到活動地點并參與進(jìn)來。同時，地方公共圖書館具有豐富的文化資源優(yōu)勢，圖書館可以設(shè)置專門的關(guān)于崖州民歌的書籍以及影像資料的專欄，并向公眾開放，公眾可以學(xué)習(xí)和了解到關(guān)于崖州民歌的所有資料。另外，地方公共圖書館也能夠提供一定的人力資源，圖書館的專職人員可以為公眾學(xué)習(xí)和了解崖州民歌提供指引。

最后，有條件的地方可以以崖州民歌為基礎(chǔ)，建設(shè)保護(hù)與傳承崖州民歌的數(shù)字化情景式展館，對崖州民歌保護(hù)與傳承的新成果進(jìn)行情景式展現(xiàn)，讓普通觀眾意識到，崖州民歌作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，依然在當(dāng)今社會中發(fā)揮著重要的價值和功能。

三、結(jié)語

綜上所述，崖州民歌在弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上具有重要的價值。不僅如此，崖州民歌是一種有著上千年歷史的藝術(shù)形式，是一塊歷史的活化石，具有較高的史學(xué)研究價值。但崖州民歌的保護(hù)與傳承工作仍然面臨著諸多困境，比如：崖州民歌的資料搜集與保存方式落后、崖州民歌保護(hù)和傳承人才匱乏、崖州民歌的宣傳與推廣能力不足以及相關(guān)人員缺乏對崖州民歌的足夠認(rèn)識等。為此，筆者通過實地調(diào)研并參考大量文獻(xiàn)，在結(jié)合國家相關(guān)的非遺政策的基礎(chǔ)上，提出了一系列具有針對性的對策。比如：積極融合新技術(shù)實現(xiàn)數(shù)字化儲存與傳播、積極推進(jìn)非遺進(jìn)校園活動壯大人才隊伍、積極促進(jìn)實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提升宣傳與推廣能力以及積極搭建并發(fā)揮文化場館功能提高崖州民歌的認(rèn)知程度等，實現(xiàn)崖州民歌的全方位保護(hù)與傳承，同時也給其他優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承與保護(hù)提供了一個可借鑒的案例。

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