人民：中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色

孫小林

摘?要：現(xiàn)代化歸根到底是人的現(xiàn)代化。“人民”的不同維度建構(gòu)了中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”。汲取了馬克思主義人學(xué)理論的中國(guó)式現(xiàn)代化具有個(gè)人、他人和共同體之間和睦相處的獨(dú)特特征。和平貫穿每一代中國(guó)人民的基因，這很大程度上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展的道路。14億人口的現(xiàn)實(shí)國(guó)情奠定了特殊的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。與西方式現(xiàn)代化相比，中國(guó)式現(xiàn)代化遵循“人本邏輯”，堅(jiān)持以“人”為自身的價(jià)值旨趣。

關(guān)鍵詞：二十大；中國(guó)式現(xiàn)代化；西方式現(xiàn)代化；人民

中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.13.058

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”正式提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”這一新命題，向世界彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特之處。黨的二十大報(bào)告是全面闡述中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵的深刻文本，其中“人民”一詞出現(xiàn)了177次，僅次于“發(fā)展”一詞，“人民”不僅貫穿中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯，也構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色。厘清“人民”如何構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，是我們貫徹黨的二十大精神、精準(zhǔn)把握中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。

1?理論層面：人學(xué)理論決定特征不同

西方式現(xiàn)代化是崇尚個(gè)性、沖突頻發(fā)的現(xiàn)代化，而中國(guó)式現(xiàn)代化是充滿和諧、全體中華兒女共同致力于中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化。這樣的區(qū)別歸根結(jié)底是由二者不同的人學(xué)理論所奠定的，對(duì)“人”的不同理解是區(qū)別中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的試金石。西方式現(xiàn)代化的人學(xué)理論建立在主觀理性的假設(shè)之上。從歷史上看，主觀理性是從客觀理性嬗變而來(lái)的產(chǎn)物，后者是西方傳統(tǒng)社會(huì)中的主流思想。堅(jiān)持客觀理性的擁躉認(rèn)為，在世界紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后有亙古不變的理性原則把持著，所以個(gè)人的發(fā)展也被其規(guī)定和制約，因此，在社會(huì)生活之中，個(gè)體要完全服從共同體的需要。隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，客觀理性逐漸被主觀理性所取代，理性不再是抽象的至高原則，而是屬于人的本質(zhì)屬性，人的個(gè)性得到彰顯。近代的資產(chǎn)階級(jí)革命宣稱每個(gè)人都生而自由且平等，每個(gè)人能夠?qū)ψ约贺?fù)責(zé)，能夠獨(dú)自做出決定。對(duì)個(gè)人主觀理性的追捧使得人們從傳統(tǒng)道德觀念和共同體的束縛中解放出來(lái)，并最終確立了對(duì)現(xiàn)代人的最終想象：現(xiàn)代人是充滿算計(jì)的理性人，只有自己最了解自己的利益，他人無(wú)權(quán)干涉；現(xiàn)代人也是貪婪的人，對(duì)利益的追求無(wú)窮無(wú)盡。由此塑造了西方式現(xiàn)代化的對(duì)立特征，即個(gè)人與他人、共同體之間的對(duì)立，對(duì)于個(gè)性張揚(yáng)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，他人、共同體只是個(gè)體實(shí)現(xiàn)其自身利益的工具。這種對(duì)立使得社會(huì)撕裂愈加嚴(yán)重，甚至導(dǎo)致維持資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、緩和社會(huì)矛盾的社會(huì)融合機(jī)制也逐漸失效。面對(duì)日趨嚴(yán)重的貧富差距、槍支泛濫和種族歧視等現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)，人與人之間，人與共同體之間也無(wú)法真正團(tuán)結(jié)起來(lái)解決問(wèn)題。

中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“人民”的理解脫胎于馬克思主義人學(xué)理論，“現(xiàn)實(shí)的人”是其思想展開(kāi)的原點(diǎn)?；趯?duì)真實(shí)的人類生產(chǎn)生活進(jìn)行的考察，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了精準(zhǔn)概括：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，深刻闡明了個(gè)人與他人、共同體的統(tǒng)一關(guān)系。個(gè)人與他人、共同體之間不是對(duì)立的存在，相反他們緊密相連，與他人、共同體交互的社會(huì)關(guān)系塑造了一個(gè)人的存在，而個(gè)人的行為也對(duì)他人和共同體產(chǎn)生影響。之后，馬克思對(duì)“人”的研究繼續(xù)推進(jìn)，發(fā)現(xiàn)決定人的根本因素是社會(huì)關(guān)系中的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，這為個(gè)人與他人、共同體的和諧共生指明了道路。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。因此，汲取了馬克思人學(xué)理論的中國(guó)式現(xiàn)代化便具有了個(gè)人與他人、共同體之間高度融合的特性。中國(guó)式現(xiàn)代化以生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)資料的不斷豐富為基礎(chǔ)，尋求個(gè)人與他人、共同體的和諧共生。習(xí)近平總書(shū)記提出的中國(guó)夢(mèng)“把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起”是其最形象的生動(dòng)表達(dá)。

2?歷史層面：人民基因塑造道路不同

早在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期，西方國(guó)家就已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)殖民和戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力手段剝削其他經(jīng)濟(jì)較落后的國(guó)家。到了壟斷資本主義時(shí)期，西方國(guó)家進(jìn)一步加大對(duì)這些國(guó)家的控制，不僅通過(guò)轉(zhuǎn)移高污染產(chǎn)業(yè)的方式轉(zhuǎn)嫁環(huán)境危機(jī)，還通過(guò)控制國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序不斷掠奪其他國(guó)家的利益，西方式現(xiàn)代化之路是血腥和暴力鑄成的。

與西方式現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，不以犧牲別國(guó)的利益發(fā)展自己，且拒絕認(rèn)同西方現(xiàn)代化國(guó)家所秉持的零和博弈思維，這很大程度上是由中國(guó)人民的內(nèi)在基因所決定的必然選擇。歷史學(xué)家阿諾斯曾指出：“各地的生活方式確有不同，具體取決于各地的獨(dú)特環(huán)境”。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)重心區(qū)為中原地區(qū)，雨水充足、土地肥沃的地理環(huán)境為農(nóng)民從事農(nóng)耕活動(dòng)提供了良好自然條件，農(nóng)耕文明成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)文明。農(nóng)民通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自給自足，以血緣為紐帶形成村落，因此，他們?nèi)狈Ψe累財(cái)富的動(dòng)力，只有戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等重大變故，農(nóng)民才被迫選擇背井離鄉(xiāng)。穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)塑造了先民喜好安穩(wěn)、不喜戰(zhàn)爭(zhēng)的性格特點(diǎn)，后者成為了貫穿中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，注入每一代中國(guó)人的血脈基因里。思想層面，《周易》的“保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”《尚書(shū)》中的“燮和天下”《論語(yǔ)》的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”；實(shí)踐層面，鄭和下西洋、絲綢之路、張騫出使西域都體現(xiàn)了愛(ài)好和平的中華民族性格，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“幾千年來(lái)，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里”。愛(ài)好和平的人民基因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化提供豐厚滋養(yǎng)，新中國(guó)成立后，中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和殖民主義，提出了和平共處五項(xiàng)原則，奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展基礎(chǔ)。隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的不斷變化，黨中央更全面地認(rèn)識(shí)到和平不僅是中國(guó)人民的選擇，也是世界發(fā)展的趨勢(shì)。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“和平與發(fā)展是時(shí)代主題”的論斷，不斷為中國(guó)的發(fā)展?fàn)I造良好的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境而努力。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將中華民族愛(ài)好和平的傳統(tǒng)同世界發(fā)展有機(jī)結(jié)合，站在全人類的高度之上提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的戰(zhàn)略思想，并在黨的二十大報(bào)告將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，深刻表達(dá)了中國(guó)式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的愛(ài)好和平的中華民族傳統(tǒng)。

與西方式現(xiàn)代化老路相比，走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于廣大亟待發(fā)展的國(guó)家和民族更具有借鑒意義。誠(chéng)然，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)該立足于國(guó)情尋找適合自身的現(xiàn)代化，然而，世界大勢(shì)決定了后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化的一般性特征。當(dāng)今世界正處于以趕超先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家為目標(biāo)的第三波現(xiàn)代化浪潮中，廣大“后發(fā)國(guó)家”必須緊緊抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的機(jī)遇，集中力量實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化的“并聯(lián)式發(fā)展”，才有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的趕超，和平發(fā)展是每一個(gè)發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要?！耙再Y本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”在新的歷史階段是走不通的，而同樣作為后發(fā)國(guó)家一員的中國(guó)利用短短幾十年的時(shí)間通過(guò)不稱霸、不擴(kuò)張的和平發(fā)展取得了先發(fā)國(guó)家?guī)装倌瓴湃〉玫默F(xiàn)代化成就，中國(guó)的發(fā)展為其他發(fā)展中國(guó)家提供了更為合適的現(xiàn)代化新選擇。不僅如此，中國(guó)人民還積極參與到公正合理的全球秩序建設(shè)中來(lái)，為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。黨的二十大報(bào)告指出：“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”。

3?現(xiàn)實(shí)層面：人口國(guó)情奠定機(jī)遇與挑戰(zhàn)的不同

中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國(guó)是全世界人口最多的國(guó)家，14億中華兒女這一現(xiàn)實(shí)國(guó)情為中國(guó)提供了其他國(guó)家不曾擁有的機(jī)遇。一方面是巨大的人才紅利發(fā)展優(yōu)勢(shì)，巨量的人口為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了最為堅(jiān)實(shí)的人力與智力基礎(chǔ)；另一方面是超大規(guī)模的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，龐大的市場(chǎng)培育出多層次和多樣化的消費(fèi)需求，為我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展注入了強(qiáng)大活力。與此同時(shí)，14億人口規(guī)模也造成了獨(dú)特的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)：第一是生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)峻，這包括了資源的匱乏和環(huán)境的污染。雖然我國(guó)自然資源豐富，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以支撐如此規(guī)模巨大的人口整體跨入現(xiàn)代化社會(huì)。再加之先前長(zhǎng)期的粗放式發(fā)展所帶來(lái)的污染問(wèn)題，我國(guó)生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)峻程度極其罕見(jiàn)，如何在此基礎(chǔ)上推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展成為中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的難題。第二是現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的缺乏。放眼世界，人口規(guī)模較大的國(guó)家成功跨入現(xiàn)代化的例子少之又少，人口過(guò)億級(jí)的發(fā)達(dá)國(guó)家只有美國(guó)和日本，人口10億以上的發(fā)達(dá)現(xiàn)代化國(guó)家?guī)缀鯖](méi)有，我國(guó)面臨的許多難題在國(guó)際上無(wú)先例可循，無(wú)答案可抄。第三是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的艱巨。中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)是14億中國(guó)人民整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)，使14億中國(guó)人民過(guò)上溫飽富足的美好生活，而當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國(guó)家的總?cè)丝诓怀^(guò)10億，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的難度前所未有。

面對(duì)以上挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨并未退縮，而是從人口規(guī)模巨大的國(guó)情出發(fā)，以歷史主動(dòng)精神不斷推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路向前發(fā)展。首先，面對(duì)生態(tài)問(wèn)題的挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書(shū)記提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”新理念。制定了“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”“實(shí)現(xiàn)生物多樣性保護(hù)重大工程”等一系列科學(xué)決策，并制定了科學(xué)有效的環(huán)境保護(hù)法律體系，為改善生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提出了方法遵循。其次，面對(duì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，中國(guó)共產(chǎn)黨保持“既不好高騖遠(yuǎn)，也不因循守舊”的戰(zhàn)略定力，堅(jiān)持用系統(tǒng)觀念、問(wèn)題導(dǎo)向等歷史唯物主義的方法論分析問(wèn)題，堅(jiān)定自強(qiáng)自立，創(chuàng)新理論和實(shí)踐，努力走好中國(guó)式現(xiàn)代化之路的每一步。最后，面對(duì)發(fā)展目標(biāo)的艱巨，中國(guó)共產(chǎn)黨迎難而上，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，幫助現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)貧困人口順利脫貧，完成全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史任務(wù)，順利完成了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，取得了西方現(xiàn)代化不可能取得的非凡成就。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化在充分發(fā)揮人口規(guī)模巨大帶來(lái)的機(jī)遇基礎(chǔ)上妥善應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，人口規(guī)模巨大所帶來(lái)的挑戰(zhàn)非但不是中國(guó)現(xiàn)代化道路的桎梏，反而彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的優(yōu)越性。

4?價(jià)值層面：人本邏輯樹(shù)立旨趣特色

以英、美為代表的西方式現(xiàn)代化是以“物”為價(jià)值旨趣的現(xiàn)代化，它具有三個(gè)特征。其一，是對(duì)利潤(rùn)的無(wú)盡追求。西方式現(xiàn)代化是建立在資本主義私有制的基礎(chǔ)之上，以資本為發(fā)展邏輯的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化道路是單向度的發(fā)展過(guò)程，資本一經(jīng)形成，就以利潤(rùn)的最大化為原則不斷攫取利潤(rùn)。如果不加以控制，資本的非理性一面就會(huì)不斷膨脹，最終犧牲人類的一切進(jìn)行自我增殖，造成社會(huì)的失控。馬克思就曾指出：“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)”。其二，是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的推崇。人民正常的消費(fèi)需求被異化為消費(fèi)主義，物欲的滿足和享樂(lè)的追求成為西方現(xiàn)代社會(huì)的主要思潮，金錢(qián)政治、操縱選舉等現(xiàn)象依然盛行。其三，是人民的失語(yǔ)。雖然西方國(guó)家提倡人權(quán)、民主的價(jià)值觀，但這不過(guò)是維持資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的虛幻意識(shí)形態(tài)，在“資本邏輯”統(tǒng)治下的社會(huì)里，人民只是資本實(shí)現(xiàn)其利益增殖的工具，人的主體性缺失，淪為“單向度的人”。

中國(guó)式現(xiàn)代化遵循“人本邏輯”，以“人”為價(jià)值旨?xì)w。中國(guó)式現(xiàn)代化并不排斥利用資本發(fā)展自身，資本對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的革新具有不可比擬的推動(dòng)作用。然而與被資本全方位宰制的西方式現(xiàn)代化相區(qū)別，中國(guó)式現(xiàn)代化運(yùn)用“人本邏輯”的價(jià)值取向引領(lǐng)資本的發(fā)展，面對(duì)資本不理性的一面，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“有效市場(chǎng)和有為政府相結(jié)合”的舉措。一方面，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，充分發(fā)揮市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)效能，使各類資本主體在平等競(jìng)爭(zhēng)中創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增加自身效益的同時(shí)增加社會(huì)財(cái)富。另一方面，要更好地發(fā)揮政府的作用，在涉及民生的重要領(lǐng)域，政府嚴(yán)格控制資本的擴(kuò)張，正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“既不讓“資本大鱷”恣意妄為，又要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的功能”。簡(jiǎn)言之，資本只是中國(guó)現(xiàn)代化道路上提高生產(chǎn)力、增加社會(huì)財(cái)富的一種手段，中國(guó)式現(xiàn)代化以社會(huì)主義市場(chǎng)發(fā)展強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，最終是為了全體人民的全面發(fā)展。

馬克思指出：“如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己”。在堅(jiān)持“人本邏輯”的中國(guó)式現(xiàn)代化看來(lái)，物質(zhì)主義膨脹是強(qiáng)加于人、壓抑人民精神的不合理束縛。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化是揚(yáng)棄物質(zhì)主義的現(xiàn)代化，它在促進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，不斷推進(jìn)精神文明建設(shè)，堅(jiān)持以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為引領(lǐng)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造豐富的文化產(chǎn)品，以精神文明和物質(zhì)文明的良性互動(dòng)克服西方式現(xiàn)代化的物欲危機(jī)，沖破物化的枷鎖，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的人文價(jià)值取向。

人民是現(xiàn)代化的建設(shè)主體，也是現(xiàn)代化的享受主體，“人本邏輯”還要求對(duì)人民主體性保持重視，深刻詮釋了“以人民為中心”的價(jià)值旨趣，這具體體現(xiàn)為需求和動(dòng)力兩個(gè)層面。一方面，人民對(duì)美好生活的需要是中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。面對(duì)新冠肺炎疫情的肆虐，保證生命健康、維持基本的生產(chǎn)生活是人民的迫切需求，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各地區(qū)、各領(lǐng)域被緊急動(dòng)員起來(lái)火速馳援疫情災(zāi)區(qū)，以舉國(guó)之力對(duì)抗疫情，有效遏制了病毒的傳播，保證了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，強(qiáng)有力地回應(yīng)了群眾的要求。另一方面，人民是歷史的創(chuàng)造者，只有團(tuán)結(jié)最廣泛的人民群眾，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)才能取得最后的成功。因此，除了資本以外，中國(guó)式現(xiàn)代化還特別重視人民的力量，二十大報(bào)告中指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須充分發(fā)揮億萬(wàn)人民的創(chuàng)造偉力”。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化面臨經(jīng)濟(jì)下行、國(guó)際動(dòng)蕩等一系列壓力，壓力越是巨大，越要緊緊依靠人民群眾的力量，尊重人民首創(chuàng)精神，成分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，尤其做好青年和人才工作，將人民群眾的實(shí)踐主張及時(shí)轉(zhuǎn)化為中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力源泉。

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