甘肅文化“走出去”戰(zhàn)略背景下敦煌藝術(shù)元素在現(xiàn)代洮硯設(shè)計中的應(yīng)用研究

徐曉玲

摘 要：洮硯設(shè)計中引入敦煌藝術(shù)元素，既能令洮硯作品更具古典氣息，又能吸引現(xiàn)代年輕消費者的注意。在甘肅文化走出去的戰(zhàn)略愿景下，設(shè)計洮硯時要保證與時俱進，積極吸收先進的思想，創(chuàng)新應(yīng)用敦煌藝術(shù)元素，進而提高敦煌洮硯發(fā)展水平及收藏價值。

關(guān)鍵詞：甘肅文化；敦煌藝術(shù)元素；洮硯設(shè)計；應(yīng)用；方法

中圖分類號：J314文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2023）06-00-03

敦煌藝術(shù)是中國古老文明的瑰麗世界文化遺產(chǎn)，也是甘肅的一張“文化名片”。洮硯，從最初的書寫磨墨的工具，逐步發(fā)展到觀賞和收集的藝術(shù)品。洮硯雕琢工藝借鑒了中國傳統(tǒng)文化及敦煌藝術(shù)元素，為世界所熟知。近年來，洮硯藝術(shù)在新發(fā)展中不斷創(chuàng)新，演奏出了新篇章。以洮硯為載體，取自中國佛教藝術(shù)瑰寶——敦煌莫高窟的壁畫元素，對其進行二次雕琢，將敦煌的藝術(shù)以獨特的藝術(shù)形式呈現(xiàn)在古代硯臺上，既可以繼承和發(fā)揚敦煌文化，又可以提高其文化內(nèi)涵、鑒賞品味及收藏價值。甘肅文化“走出去”戰(zhàn)略背景下敦煌藝術(shù)元素在現(xiàn)代洮硯設(shè)計中的應(yīng)用，可讓甘肅的文化走向全國，乃至全世界，使得洮硯真正煥發(fā)出敦煌精神，實現(xiàn)硯雕藝術(shù)家發(fā)展敦煌藝術(shù)的理想。

一、敦煌藝術(shù)元素在現(xiàn)代洮硯設(shè)計中的應(yīng)用背景

敦煌是一座具有悠久歷史和軍事意義的古城，華夏文化從這里傳到了西方，四面八方的文明也傳到了這里，成為中西文化的交匯點。自四世紀(jì)以來，佛教的傳播和繁榮發(fā)展，使得敦煌藝術(shù)元素不斷增多，歷經(jīng)數(shù)千年，成為中國佛教藝術(shù)的瑰寶。尤其是敦煌莫高窟，全貌保留了上千年來的雕刻和壁畫，以傳統(tǒng)漢晉文化為基礎(chǔ)，與歷代文化相結(jié)合而形成的一種富有民族特色和民俗風(fēng)情的藝術(shù)珍品，留下了許多精美的藝術(shù)作品，是世界上持續(xù)時間最長、現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的文化藝術(shù)寶庫。

敦煌是古代絲綢之路上的重要城市，是中西兩國的經(jīng)濟和文化交流中心，也是歐亞各族人民相互交往的場所，敦煌莫高窟中所蘊含的豐富的文化就是最好的證明?，F(xiàn)存有十六國、北魏、北周、隋、唐、宋、西夏、元十代，壁畫四萬五千多平方米，雕像2000多尊。敦煌的壁畫、彩繪、敦煌的飛天、敦煌的樂舞、敦煌的和尚、敦煌的佛像、敦煌的歷史和文化、敦煌的藝術(shù)和藝術(shù)家，都是不朽文明之歌。可見，敦煌已經(jīng)成為中國藝術(shù)發(fā)展的源泉，是一個取之不盡、用之不竭的藝術(shù)圣地，敦煌藝術(shù)元素更是為現(xiàn)代洮硯設(shè)計提供了諸多靈感。

二、甘肅文化“走出去”戰(zhàn)略背景下敦煌藝術(shù)元素在現(xiàn)代洮硯設(shè)計中的應(yīng)用意義

硯是中國文房四寶之一，有著數(shù)千年的歷史，以其獨特藝術(shù)魅力、精美的雕刻、深厚文化底蘊深受廣大人民的喜愛。洮河綠石硯盛產(chǎn)于甘肅省南洮河中游卓尼、岷縣和臨潭三縣交界處的喇嘛崖山谷，因其色澤翠綠、晶瑩似玉、墨速不損、墨久不枯而著稱于世，與端硯、歙硯、澄泥硯并稱四大名硯，距今已有1300多年的歷史，有深厚的文化積淀和歷史背景。洮硯的藝術(shù)價值遠大于實際價值，其審美價值與收藏價值是其核心價值所在，因此，制作也必然會有更高的要求。在甘肅文化“走出去”戰(zhàn)略背景下，將敦煌藝術(shù)元素應(yīng)用在現(xiàn)代洮硯設(shè)計中，需改變思維、創(chuàng)新方法、從題材上做文章，發(fā)掘和發(fā)揚華夏文化、弘揚中國傳統(tǒng)文化，把每一塊洮硯都變成一件藝術(shù)品，給后人留下值得驕傲的寶貴財富，使洮硯古老的藝術(shù)在新時期煥發(fā)出瑰麗的色彩，為甘肅打造一個能世代相傳的文化瑰寶，肩負起促進洮硯繁榮發(fā)展的光榮使命。

書法、雕刻是“敦煌文化”中的一個重要組成部分，而洮硯和敦煌都是“國家名牌”，具有甘肅特色。因此，將敦煌文化和藝術(shù)形式移植到洮硯中，是一種全新的嘗試，以敦煌莫高窟的雕像和壁畫故事元素為基礎(chǔ)，經(jīng)過二次加工，在硯臺上進行二次雕刻，即可參與敦煌文化的傳承和發(fā)展，提升洮硯的文化內(nèi)涵，讓樸素的硯石披上華麗的盛裝，使敦煌藝術(shù)向世界傳播。在洮硯上雕刻敦煌石雕，是一件很困難的事情，就造型藝術(shù)而言，無論用何種材料，都要使之栩栩如生。所以，它與壁畫藝術(shù)具有相通之處。人物的造型、動態(tài)、形態(tài)所表現(xiàn)的神韻，都要在硬質(zhì)巖石上完美地表現(xiàn)出來，這是對雕刻家造型藝術(shù)的一種檢驗。

目前，在甘肅“敦煌洮硯”系列作品中，有敦煌神韻硯、莫高窟硯、普賢菩薩硯、文殊菩薩硯、“絲綢之路硯”等，取得不俗成績。敦煌藝術(shù)元素在現(xiàn)代洮硯設(shè)計中的應(yīng)用雕刻技法普遍運用“線雕”“淺浮雕”和“深浮雕”等技法，使洮硯的飛天姿態(tài)各異。佛像更顯莊嚴(yán)、柔和，在一種寧靜、莊嚴(yán)、溫馨的意境中，整個硯臺的靜態(tài)與動態(tài)相融，充分展示出敦煌藝術(shù)的瑰麗之美及崇高的藝術(shù)境界?？梢?，敦煌硯臺系列產(chǎn)品，一掃甘肅硯臺的老式面貌，是一種劃時代的創(chuàng)新與探索。作為一件古代文房四寶，在甘肅歷史文化、塑造甘肅文化形象方面，將會更加引人注目。敦煌美術(shù)與洮硯的結(jié)合之路，現(xiàn)在只是剛剛開始，只要繼續(xù)努力，必將使這一藝術(shù)瑰寶綻放出耀眼的光芒。

三、甘肅文化“走出去”戰(zhàn)略背景下敦煌藝術(shù)元素在現(xiàn)代洮硯設(shè)計中的應(yīng)用實踐

（一）圖騰應(yīng)用

圖騰是國家和文化的精神支柱，如最具有民族特征的“龍”“鳳”，就體現(xiàn)了中華民族崇尚祖先對大自然的熱愛思想，以龍鳳為題材，自然地傳承下來的傳統(tǒng)紋樣也成了洮硯雕的典型樣式。自古以來，“龍”象征“勇猛”“威武”“神秘”“吉祥”“喜慶”等諸多符號。從帝王把龍和其變種作為帝王的象征，為這種圖騰形象賦予了權(quán)威和神秘特點。到了封建社會中后期，龍鳳圖案多為宮廷和皇家所用，大都氣勢雄偉，靈秀飄逸，成為劃分統(tǒng)治階層的道德象征。在民間，龍也是一種吉祥的象征，可以播云降雨，驅(qū)邪除魔。很多民俗活動，比如“賽龍舟”“調(diào)龍燈”，意在祈求平安、收獲。鳳紋與龍紋一樣，均是史前氏族的一種圖騰。商周鳳紋質(zhì)樸、莊重，春秋戰(zhàn)國鳳鳥造型趨向于現(xiàn)實主義，秦漢時期的鳳凰圖案，性格剛勁有力，充滿了濃重的生命氣息。南北朝鳳形，形體纖細，多與云氣圖案結(jié)合；唐代的鳳凰圖案華麗、豐滿、形態(tài)多樣、形象鮮明，宋、明兩代的鳳凰圖案已經(jīng)定型，頭戴云冠，眼睛狹長，尾部的羽毛呈四排狀飄動。從明清至今，鳳紋的色彩更加豐富。在洮硯業(yè)中，雕刻技藝高超，刀工精細，構(gòu)圖協(xié)調(diào)，將龍的形體刻畫得爐火純青，即可使得洮硯作品更加精美[1]。

（二）花鳥魚蟲圖案的應(yīng)用

中國的傳統(tǒng)紋樣多是羊、鶴、梅、竹等，這些在洮硯作品都十分常見。在中國古代，羊也是一種靈獸，屬于吉祥物，許多吉祥的文字都以“吉羊”來書寫。“三陽開泰”是民間常用的吉祥詞語，寓意萬物復(fù)蘇，萬事如意。鶴科（丹頂鶴），是一種中國稀有的鳥，它的叫聲清脆嘹亮，壽命通常在五六十歲左右，屬于長壽鳥。鶴和松柏合用，是松鶴延年的意思。

梅，也叫“報春花”。中國人視梅為吉祥之物，是吉祥之兆。還有五朵梅花，寓意五福，即快樂、長壽、順利、平安。竹子，翠綠而挺拔，卓爾不群，四時常青，寓意生機勃勃，志存高遠。此外，竹子有節(jié)，寓意一步一個腳印。硯師在硯上雕出各類圖騰藝術(shù)，切實增強了硯的文化魅力。

（三）山水人物圖案

此種紋樣在硯臺的雕刻工藝中廣泛流傳，材料也十分豐富。有些是從歷史小說中衍生出來的，如桃園三結(jié)義、武松打老虎等；有天仙配、哪吒鬧海、嫦娥奔月、女媧補天、后羿射日等民間傳說。有些起源于民間戲劇，如《西廂記》《蘇武牧羊》《牡丹亭》等，也有類似于“麻姑獻壽”“踏雪尋梅”“龍女牧羊”等民俗傳說。此外，名山、寺廟、亭臺樓閣、奇石怪木，都是洮硯雕紋的材料。在洮硯雕刻界，被譽為“天下第一刀”的王玉明，以此為主題，創(chuàng)作了“洮硯八仙過?！薄拔鲙洝薄凹t樓夢”“四大美人硯”“妙玉聽琴”等。誠然，數(shù)千年的洮硯雕刻史，留下了數(shù)千種傳統(tǒng)的精美圖案、神話傳說和民間故事，為歷代硯匠所刻。此外，敦煌文化為生產(chǎn)洮硯提供了大量的材料，使其不斷地創(chuàng)造出各種精美的藝術(shù)作品，這些紋樣本身就是一種豐富的民間文化遺產(chǎn)，在欣賞、享受的過程中要學(xué)會保存及繼承的方法。

四、甘肅文化“走出去”戰(zhàn)略背景下敦煌藝術(shù)元素在現(xiàn)代洮硯設(shè)計中的應(yīng)用建議

（一）加強政策扶持及管理

洮硯文化在敦煌地區(qū)具有舉足輕重的地位，對推動地方經(jīng)濟和文化的發(fā)展具有十分重要的意義。各級文化主管機關(guān)要充分認識到洮硯文化的重要價值和現(xiàn)實困境，通過政策引導(dǎo)、文化管理和輿論引導(dǎo)，構(gòu)建一套完整的保護、傳承和發(fā)展機制，為其傳承和發(fā)展提供政策和資金保障[2]。各級文化主管部門要充分利用自身的管理功能，對重點硯藝類資料、藝人等進行全面的普查、登記，形成健全的洮硯硯藝非物質(zhì)文化資料庫，對洮硯的傳承和發(fā)展實行常規(guī)、動態(tài)的管理，以徹底改變洮硯文化的原始狀態(tài)，推動其特色傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

（二）優(yōu)勢資源整合促進產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

洮硯資源分散，藝人水平參差不齊，生產(chǎn)效率低下。因此，應(yīng)優(yōu)先挑選具有較高經(jīng)濟和文化價值的硯師。成立民營硯臺企業(yè)，通過資金整合、藝人培訓(xùn)、產(chǎn)品開發(fā)等方式，將傳統(tǒng)的分散生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)模化、產(chǎn)業(yè)化，從而提升洮硯市場適應(yīng)與競爭能力。

（三）注重市場推廣

首先，注重提高產(chǎn)品的經(jīng)濟文化價值，強化企業(yè)品牌形象規(guī)劃和產(chǎn)品包裝設(shè)計，利用民間文化藝術(shù)節(jié)、工藝作品展、報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒和宣傳媒介，對優(yōu)秀的硯文化產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品進行廣泛宣傳。其次，通過對其文化內(nèi)涵和美學(xué)價值的深入挖掘，進一步擴大在省內(nèi)和省外文化市場的影響力，拓展?fàn)I銷渠道，提高經(jīng)濟和文化價值。最后，注重文化品牌建設(shè)，強化消費者權(quán)益保護意識，以企業(yè)文化、市場運作、社會宣傳等方式，積極創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)品牌，增強市場競爭力。在洮硯文化行業(yè)中，要建立起保護知識產(chǎn)權(quán)的觀念，維護合法權(quán)益，使其健康、有序地發(fā)展。

（四）創(chuàng)新應(yīng)用洮硯技法

洮硯石材主要產(chǎn)于岷縣、卓尼和臨潭的河谷地區(qū)，石質(zhì)為粉砂泥質(zhì)板，形成年代超過3億年。從顏色上來看，石質(zhì)翠綠，不含任何雜質(zhì)，墨紋十分清晰，色澤呈橘黃色，而且層次分明，石綠、墨綠、墨黃三種顏色相得益彰，構(gòu)成了洮河綠石硯的色彩和韻律[3]。洮硯石質(zhì)地細嫩，觸感柔軟，潤澤似玉，有發(fā)墨快，下墨較細，墨久而不失墨，尤以“鴨頭綠”“鸚哥綠”聞名。綠如藍，潤如玉，發(fā)墨不減，端溪下石，然石乃臨洮大江深處，不是人為所造，是一件不可多得的寶貝。洞室開采和露天開采是洮硯石的主要采挖方式，至今仍沿用著“鏨石頭”的原始打孔方法。洮硯石通常在峭壁上呈層狀分布，層高10-50cm，細看的話，只要是厚達10-50cm的巖石，就會被壓到深淵底部，成為硯臺的犧牲品。準(zhǔn)確地講，洮硯是一種從里到外的雕琢，一步一步地把其形狀展現(xiàn)出來，經(jīng)過精細的雕琢，讓受眾感受其中獨特的藝術(shù)魅力。

具體來說，洮硯的雕琢工藝有如下幾個方面：一是創(chuàng)意，在臨摹硯臺之前，必須根據(jù)石頭的形態(tài)來設(shè)計，經(jīng)過仔細琢磨，才能讓洮硯作品更精美。二是在雕版之前進行毛坯的修整和草稿的白描，即利用雕琢工具把原來的毛坯中多余的部分去掉，以適應(yīng)創(chuàng)作的要求[4]。三是具體的雕刻，將毛坯從粗到細，由外而內(nèi)進行操作，通過鑿坯，使作品所表現(xiàn)的東西更具魅力，如傳統(tǒng)龍鳳的神態(tài)、人物的結(jié)構(gòu)服飾、花鳥樹木的細節(jié)等都應(yīng)清晰精確。四是潤色，用細膩的雕琢，把整塊硯臺的靈性都表現(xiàn)出來。

傳統(tǒng)洮硯種類眾多，制作方式具有三個特點：一是多為帶有蓋子的雙硯，硯蓋間有合扣，便于收藏；二是墨池深度大，以圓形為主；三是在硯面一側(cè)留出一道邊緣，不做任何處理，保留天然的石材，以顯古樸。在硯面的加工上，分為兩種，即素面和雕刻。素面硯僅切成形，不做雕琢，以表現(xiàn)洮硯原石的天然質(zhì)感，而雕硯分為半雕和全雕，把版式置于硯池的上方或四周，硯蓋保持不變；全雕硯除了在硯池四周刻上花紋圖案之外，還對硯蓋進行雕琢，使硯臺與硯蓋的構(gòu)圖協(xié)調(diào)一致，構(gòu)成有機的整體。

在洮硯雕琢工藝上，大型洮硯的設(shè)計與制造獨具匠心，創(chuàng)作了一批具有深遠影響的硯臺精品。如“九九歸一”硯、“東方醒獅”硯、“紅樓夢”硯、“百龍千禧”硯等。

洮硯是一項傳統(tǒng)工藝，多以手工作坊為主，傳承的發(fā)展模式是師傅帶徒弟的制度，通過口傳手授的方式發(fā)展洮硯藝術(shù)及培養(yǎng)傳承人。改革開放后，洮硯逐漸向企業(yè)化、集約化的方向發(fā)展。在甘肅洮硯公司、岷縣洮硯廠、珍寶齋洮硯美術(shù)工藝廠等的引領(lǐng)下，洮硯產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍[5]。如今，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，加上社會經(jīng)濟的影響，洮硯制作技藝的場所逐漸減少，尤其是年輕人對此不感興趣，為把這項技藝更好地傳承下去，可舉辦洮硯制作技藝培訓(xùn)班，使洮硯的加工技藝后繼有人，將這一古老的手藝更好地傳承下去。

五、結(jié)束語

洮硯具有悠久的發(fā)展歷史。在當(dāng)代設(shè)計洮硯時，融合傳統(tǒng)文化，將敦煌藝術(shù)元素添加其中，即可充實洮硯圖案，令整體的圖案看起來更加深邃。除此之外，先進的洮硯技法，合理搭配顏色，可切實提高洮硯審美價值，將洮硯藝術(shù)發(fā)揚光大。

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