“一帶一路”視域下的敦煌壁畫臨摹再創(chuàng)作

努爾買買提·阿布力孜

摘 要：敦煌壁畫是中華傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，是現(xiàn)代藝術(shù)家研究和傳承優(yōu)秀文化的一個(gè)重要課題。敦煌壁畫的圖例在專業(yè)人士的臨摹下有了相應(yīng)的普及效果，然而，要使敦煌藝術(shù)得以長期流傳并得到大范圍的推廣，有關(guān)部門和個(gè)人必須從更高的角度來考慮如何走好這條道路。目前，在這方面，國內(nèi)外還沒有進(jìn)行過相關(guān)的嘗試，也沒有形成系統(tǒng)的研究和文獻(xiàn)記載。以瓷畫的形式進(jìn)行敦煌壁畫的創(chuàng)新，有著其他畫種所不能取代的作用，與當(dāng)今倡導(dǎo)的“多元傳承”思想相一致。故本文從瓷畫角度對(duì)當(dāng)代視域下的敦煌壁畫臨摹再創(chuàng)作進(jìn)行分析，推動(dòng)敦煌文化研究服務(wù)共建“一帶一路”，以供參考。

關(guān)鍵詞：一帶一路；敦煌壁畫；臨摹；瓷畫；再創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J218文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）06-00-03

敦煌壁畫不但是傳統(tǒng)藝術(shù)中的一顆明珠，更應(yīng)成為人文內(nèi)涵之一，它承載著歷史文化和民族精神的積淀，也體現(xiàn)了人類社會(huì)文明進(jìn)步的成果，具有極高的美學(xué)價(jià)值和研究意義。從時(shí)代的視角來看，可以強(qiáng)化民族的歷史和文化，強(qiáng)化民族的共同體意識(shí)；從考古學(xué)的視角來看，對(duì)敦煌壁畫臨摹與再創(chuàng)作，是對(duì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和復(fù)原性的一種全新的探索（見圖1）。

一、古代敦煌壁畫的初期臨摹分析

現(xiàn)代化社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，在一定的層面上也為敦煌壁畫的發(fā)展提供了良好的發(fā)展空間。更為現(xiàn)代化的、完善的臨摹方式能夠很好地引導(dǎo)群眾學(xué)習(xí)和了解到更多敦煌壁畫的實(shí)際情況，更是為現(xiàn)代群眾精神世界的豐盈，提供了更為有利的基礎(chǔ)引導(dǎo)。而且，敦煌壁畫作為有著悠久歷史的文化遺產(chǎn)，是對(duì)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一種繼承與發(fā)揚(yáng)。這也就要求要從傳統(tǒng)出發(fā)，通過借鑒學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)自我革新[1]。最早接觸敦煌繪畫方法，主要就是需要對(duì)其進(jìn)行反復(fù)不斷的臨摹，進(jìn)而提高繪畫的熟練度，這種傳統(tǒng)畫法雖然延續(xù)一千多年，但因缺乏現(xiàn)代思維與手段而顯得陳舊落后，很難適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求。張大千臨摹敦煌壁畫，就是在尋找美，通過對(duì)近300幅壁畫的學(xué)習(xí)與寫作，也能夠從中更進(jìn)一步地了解到敦煌壁畫的核心所在，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有效傳承奠定了良好的基礎(chǔ)條件。而且，敦煌壁畫的臨摹也更加注重對(duì)人物實(shí)際情況的表現(xiàn)，對(duì)于我國群眾的審美也是有著很好的引導(dǎo)作用，從某種程度上講，它使敦煌藝術(shù)牢牢占據(jù)了中國畫壇的一席之地，此外，張大千還將這種風(fēng)格運(yùn)用到繪畫實(shí)踐中，并形成其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。相關(guān)的專業(yè)畫家在對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行臨摹的過程當(dāng)中，也需要對(duì)藝術(shù)進(jìn)行有效的考古，這樣才能夠?yàn)槲覈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承提供良好的基礎(chǔ)支撐。早在1944年，我國就已經(jīng)成立了國立敦煌藝術(shù)研究所，在保護(hù)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的同時(shí)，也能夠極大層面上為我國藝術(shù)文化的弘揚(yáng)提供引導(dǎo)。臨摹作為復(fù)原敦煌壁畫一個(gè)重要的渠道，可以很好地將良好的意識(shí)文化內(nèi)容表現(xiàn)出來，進(jìn)而達(dá)到最終良好文化發(fā)展的終極目的，尤其是從形式上看，強(qiáng)調(diào)畫面多樣化。雖將原壁畫作為臨摹范本，但它除了保持敦煌壁畫本身的重點(diǎn)文化內(nèi)容，更是將現(xiàn)代社會(huì)對(duì)古代優(yōu)秀文化內(nèi)容的感知融入其中，形成了一種全新的文化發(fā)展形式，對(duì)于原畫最為本質(zhì)的形態(tài)、線條、動(dòng)態(tài)加以提煉，并抓住個(gè)體主觀觸動(dòng)性最大的部分臨摹創(chuàng)作。臨摹張大千時(shí)，還應(yīng)該將形體作為繪畫中最主要的存在，并加強(qiáng)對(duì)各個(gè)細(xì)節(jié)的詳細(xì)掌握與了解，這樣也就能夠在不同時(shí)代發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，將敦煌壁畫臨摹的強(qiáng)大時(shí)代特性表現(xiàn)出來。而在這一過程當(dāng)中，關(guān)山月的臨摹方式在不破壞畫面形式感與氛圍感情況下，也對(duì)其繪畫的整體性進(jìn)行了有效的調(diào)整，為之后敦煌壁畫臨摹工作效能的提升，提供了良好的基礎(chǔ)支撐。

二、臨摹工作的思考

前輩們?cè)诼L的歲月里，摸索出了三種不同的臨摹方式，目前還停留在“客觀的狀態(tài)”和“舊的顏色”的臨摹上，而還原原作的研究和探索，還需要不斷地完善。在現(xiàn)代科學(xué)不斷發(fā)展的今天，提倡藝術(shù)和科學(xué)的相融合，運(yùn)用現(xiàn)代高科技成果復(fù)制敦煌石窟藝術(shù)來繼承和創(chuàng)新，科學(xué)和藝術(shù)、歷史和現(xiàn)代并存，這一嘗試也才剛剛起步，這將是一個(gè)漫長而又存在困難的過程，絕非短期內(nèi)所能實(shí)現(xiàn)[2]。隨著國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，教育事業(yè)也得到了大力發(fā)展，更有藝術(shù)家、學(xué)者紛紛致力于敦煌藝術(shù)研究事業(yè)，根植于敦煌強(qiáng)大的藝術(shù)背景，創(chuàng)作出大量充滿中華民族精神的新型美術(shù)作品。

三、對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化傳承

（一）現(xiàn)代群眾審美方式的變化

到目前為止，我國在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)容的繼承與弘揚(yáng)過程當(dāng)中，也已經(jīng)逐漸地展現(xiàn)出了一種全新的發(fā)展趨勢(shì)，多種思想文化相互交織，在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)手工藝作為一種重要的文化形式逐漸受到人們的重視。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，西方現(xiàn)代繪畫、攝影等多種先進(jìn)技術(shù)對(duì)我國當(dāng)代藝術(shù)造成極大影響，在這種影響下，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)容也逐漸地融入群眾的思想層面。尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的過程中，文化的繼承和技術(shù)的進(jìn)步發(fā)生了沖撞，藝術(shù)家一定要有與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的眼光[3]。當(dāng)代性作為一種全新概念出現(xiàn)于當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中，它意味著一種新的思想形態(tài)和精神追求，同時(shí)，也成為對(duì)原有價(jià)值判斷體系的顛覆和挑戰(zhàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的引領(lǐng)，也更進(jìn)一步地豐富了群眾的精神世界。也正是在這樣一種情況下，人們對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的特征和風(fēng)格都有了新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代藝術(shù)作品在其創(chuàng)作過程中都一定程度地脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)語境，甚至出現(xiàn)一些違背社會(huì)主流發(fā)展趨勢(shì)的現(xiàn)象，其中比較常見的文化藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容，都違背了社會(huì)的正常發(fā)展需求。為了能夠?yàn)槿嗣袢罕姌?gòu)建更加優(yōu)秀的精神文化世界，應(yīng)該在具體的藝術(shù)繪畫發(fā)展過程中，與時(shí)代發(fā)展相契合，并與社會(huì)主流發(fā)展遙相呼應(yīng)，催人奮進(jìn)，無時(shí)無刻不在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)容進(jìn)行繼承，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中提高我國的市場(chǎng)競爭力和文化軟實(shí)力。在不同歷史階段，各種思想文化方面的因素與其他交織在一起之后所構(gòu)成的一種看問題的美，也為我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的引導(dǎo)，繼而促使大眾審美文化發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化內(nèi)容的整合

為了能夠在現(xiàn)階段激烈的國際市場(chǎng)競爭當(dāng)中占據(jù)一定的地位，國家也應(yīng)該積極地提高文化軟實(shí)力。而在這一過程中，不斷地加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的繼承與弘揚(yáng)，也可以豐富我國的文化內(nèi)容?；ヂ?lián)網(wǎng)行業(yè)的飛速發(fā)展，在一定的層面上也促進(jìn)了數(shù)據(jù)信息資源的共享且傳遞速度也逐步提升。只有不斷地將傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)代優(yōu)秀的審美觀念進(jìn)行整合，才能夠很好地迎合大眾的審美觀點(diǎn)。

（三）對(duì)敦煌藝術(shù)的深入了解與分析

在新時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)與文化的相互交織已經(jīng)逐漸構(gòu)建出了一個(gè)全新的社會(huì)發(fā)展局面。在這樣一個(gè)多元化時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇前所未有的生存危機(jī)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，在歷史發(fā)展中留下了濃墨重彩的一筆。盡管其有著良好的傳承意義，但仍然面臨嚴(yán)峻局面。在這一背景下，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承，使之成為一種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀的敦煌壁畫內(nèi)容在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，一直都占據(jù)著非常重要的地位。絲綢之路的進(jìn)一步推動(dòng)，也為敦煌壁畫的弘揚(yáng)提供了良好的途徑[4]。也正是因?yàn)槎鼗捅诋媰?nèi)涵豐富與獨(dú)特的造型風(fēng)格吸引了眾多國內(nèi)外學(xué)者對(duì)它進(jìn)行深入的探究。敦煌作為現(xiàn)代社會(huì)非常著名的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，更是絲綢之路傳承的開始。其作為傳統(tǒng)藝術(shù)文化中非常重要的存在，在不斷發(fā)展的過程中也逐漸地呈現(xiàn)出了一種更為完善的發(fā)展局面。即便是歷經(jīng)了歲月的洗禮，斷層不斷，但還不足以割斷強(qiáng)勁的漢文化命脈，敦煌壁畫至今仍有其發(fā)展的軌跡，這是敦煌學(xué)聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。瓷畫作為一種特殊的繪畫形式，其制作工藝和材料運(yùn)用上都有自身獨(dú)特的魅力和價(jià)值。敦煌壁畫納入瓷畫創(chuàng)作，要以傳統(tǒng)文化藝術(shù)為依托，使之成為一種更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的手工藝術(shù)。同時(shí)，要以“一帶一路”建設(shè)作為重要平臺(tái)來進(jìn)行探索，讓傳統(tǒng)的民族藝術(shù)煥發(fā)出新時(shí)代的生機(jī)和活力。在全新的時(shí)代發(fā)展背景中，全新的藝術(shù)文化內(nèi)容，也很好地對(duì)敦煌壁畫的長久流傳奠定了基礎(chǔ)（見圖2）。

四、當(dāng)代視域下的敦煌壁畫臨摹再創(chuàng)作——以瓷畫為例

（一）敦煌壁畫與瓷畫材質(zhì)的結(jié)合

針對(duì)瓷畫本身的材質(zhì)以及使用狀況然而言，能夠很好地提升繪畫優(yōu)勢(shì)。受到古人繪畫方式以及材料等因素的影響，我們很好地了解到了不同類型的礦物質(zhì)顏料，對(duì)于繪畫方式有著非常直接的影響。通常情況下，沙漠風(fēng)化問題會(huì)非常直接地影響到最終敦煌壁畫臨摹效能的有效提升，只有不斷地通過因地制宜的臨摹方式，采取“壁畫地仗”的方法，才能夠很好地解決這一問題[5]。古人把窟壁當(dāng)作紙張，將敦煌特有的澄板土涂抹于砂巖上，方便鋪平作畫，然后磨平土壁，前一階段準(zhǔn)備結(jié)束。敦煌壁畫在實(shí)際的繪畫與傳承過程當(dāng)中，選擇的顏料成分是非常復(fù)雜的。相關(guān)的藝術(shù)家在實(shí)際的繪畫與臨摹過程當(dāng)中，也需要在不同的化學(xué)分類引導(dǎo)下，對(duì)多種顏料進(jìn)行合理的劃分，這樣才能夠真正意義上地將敦煌壁畫的繪畫價(jià)值與優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)出來。瓷畫在實(shí)際的繪畫過程當(dāng)中，主要是通過對(duì)各種材料的合理臨摹，以及有效的比例分析，保證最終顏色的適宜性，為之后與人為繪制相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)整體。瓷畫創(chuàng)作中獨(dú)特的材質(zhì)語言，流露出中國風(fēng)的氣韻與意蘊(yùn)，它突破了長期以來敦煌壁畫摹寫主要依靠紙本作為媒介的局面。

（二）敦煌壁畫元素融入瓷畫的表現(xiàn)內(nèi)容分析

敦煌瓷畫所做的努力，絕非敦煌元素的簡單復(fù)制和嫁接，更是一種全新的整合與創(chuàng)新模式。敦煌石窟中的壁畫也將朝代發(fā)展的基本軌跡進(jìn)行了合理的調(diào)整，也讓更多的群眾了解和認(rèn)識(shí)了社會(huì)的發(fā)展過程，全新的壁畫樣式，也是在這種器具的幫助下，展現(xiàn)出了全新的藝術(shù)價(jià)值。相關(guān)的專家學(xué)者在對(duì)藝術(shù)臨摹的過程中，也能夠通過其中零散的內(nèi)容，對(duì)古人思想意識(shí)進(jìn)行有效的臨摹，將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)涵在更為廣泛的平臺(tái)中傳播。

（三）將敦煌壁畫的元素融入瓷畫藝術(shù)中

敦煌壁畫在悠久的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，一直占據(jù)著非常重要地位的，今天，我們?nèi)匀桓杏X到歷史就在眼前。早期土紅色勾線筆跡，在一些石窟里仍清晰可辨，專家們猜測(cè)，這是畫師直接用毛筆在墻上畫草圖所致。隨著洞窟形制的改變和顏料種類的增加，壁畫線條也隨之變化。更為專業(yè)的繪畫藝術(shù)大師在實(shí)際的敦煌壁畫臨摹過程當(dāng)中，也更加注重顏色、位置布局、輪廓等的分析。隨著時(shí)代發(fā)展，畫家逐漸將其轉(zhuǎn)化成為一種新的創(chuàng)作方式——臨摹。畫師接受了長時(shí)間繪制訓(xùn)練，技法日益熟練，一些較難的圖像將參照樣稿進(jìn)行復(fù)制，營造了一種松與緊相結(jié)合的畫面氣氛。唐代是我國古代繪畫史上一個(gè)重要發(fā)展時(shí)期，以唐為界，敦煌壁畫可劃分為前、后兩個(gè)風(fēng)格各異的時(shí)期，在唐代初期，繪畫的造型更加注重顏色、細(xì)節(jié)等，這樣也很好地將唐代獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)表現(xiàn)了出來。晚唐五代是唐代繪畫史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折期，畫家開始擺脫前代的束縛，追求自由和個(gè)性，注重人物的動(dòng)態(tài)描繪及色彩表現(xiàn)，并逐漸形成自己鮮明的藝術(shù)特色。逐漸的，在對(duì)敦煌壁畫的臨摹與創(chuàng)作過程當(dāng)中，也開始融入相應(yīng)的西方繪畫技藝，將新型的暈染方式融入其中。再加上用“三原色”顏料制作而成的各種彩瓷，都是通過不同的色彩變化來表現(xiàn)主題內(nèi)容的。逐漸盛行的敦煌瓷畫在之后的發(fā)展中，也是通過在高溫環(huán)境下的淬煉，逐漸地形成了其獨(dú)特的展現(xiàn)形式。而且，對(duì)于線的勾描也同樣非常講究，對(duì)于創(chuàng)作者技藝有極高要求，要求其概括力強(qiáng)、運(yùn)筆平穩(wěn)。在中華文化精神轉(zhuǎn)型與整合中，積極地借鑒印度優(yōu)秀的文化藝術(shù)內(nèi)容，也可以更進(jìn)一步地將我國近現(xiàn)代文化意識(shí)內(nèi)容表現(xiàn)出來。并且，通過精細(xì)的工藝打磨，構(gòu)成當(dāng)代敦煌瓷畫的意境與趣味，還留住了精神理念。

五、結(jié)束語

敦煌壁畫作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式當(dāng)中比較重要的一個(gè)門類，在一定層面上能夠?yàn)楝F(xiàn)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的繼承與弘揚(yáng)，提供更為完善的基礎(chǔ)支撐與引導(dǎo)。也正是在這樣的大前提條件下，加強(qiáng)對(duì)新思想文化內(nèi)容的繼承，也有利于敦煌壁畫與瓷畫元素的合理整合，真正意義上地增強(qiáng)我國在激烈市場(chǎng)競爭中的文化軟實(shí)力。

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