赫哲族民歌的傳承與發(fā)展分析

張智玲

摘 要：赫哲族主要集中于東北地區(qū)，屬于我國(guó)比較特殊的少數(shù)民族，有著獨(dú)特的民族語(yǔ)言，在其發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)許多獨(dú)具特色的民族歌曲。這些歌曲具有赫哲族獨(dú)特的民族韻味，歌曲音律優(yōu)美，而且節(jié)奏舒緩，深受人們的喜愛(ài)。隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，赫哲族及其民歌也在不斷傳承中得到創(chuàng)新與發(fā)展。本文分析了赫哲族民歌的特點(diǎn)、類型及價(jià)值，通過(guò)對(duì)赫哲族民歌發(fā)展史及其變化的歸納與總結(jié)，進(jìn)一步探索赫哲族民歌傳承與發(fā)展的有效路徑，以促進(jìn)赫哲族民歌發(fā)展。

關(guān)鍵詞：赫哲族；民歌；傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）09-0-03

東北地區(qū)的赫哲族是我國(guó)人口相對(duì)較少的少數(shù)民族之一，據(jù)統(tǒng)計(jì)，赫哲族全部人口僅有約5354人，所以人數(shù)稀少也成為赫哲族的主要特點(diǎn)?，F(xiàn)如今，赫哲族人大部分分布在黑龍江省饒河縣、同江縣以及佳木斯、依蘭等地區(qū)。赫哲族人以漁獵為生，這也使得赫哲族人形成了較為獨(dú)特的生存技能。赫哲族民間文學(xué)藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，包括神話、傳說(shuō)、民間曲調(diào)、歌謠等元素，這些民間文學(xué)作為赫哲族的藝術(shù)瑰寶被赫哲族人世代傳承。赫哲族也在其特有的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造了具有本民族特色的民歌。隨著時(shí)代的變遷，信息技術(shù)的出現(xiàn)與應(yīng)用使赫哲族民歌在傳承中得到更好的發(fā)展。但是赫哲族缺少本民族語(yǔ)言，民歌文化的傳承與發(fā)展也將受到一定的限制，對(duì)此，需要加強(qiáng)對(duì)赫哲族民歌的保護(hù)與傳承，實(shí)現(xiàn)赫哲族的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、赫哲族民歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式

（一）口口相傳

赫哲族人民善于唱歌是該族的主要特征，通常情況下，聚會(huì)、訪友等相關(guān)場(chǎng)合中。若赫哲族人在場(chǎng)，則會(huì)根據(jù)要求大方歌唱，其所傳出的歌聲具有獨(dú)特的民族風(fēng)味，并在不同場(chǎng)合下能夠根據(jù)情況立即演唱，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)整體氛圍即興作詞，以此營(yíng)造出良好的互動(dòng)氣氛。在赫哲族中由于尚未形成具有代表性的民族文字，繼而民歌通常依靠口口相傳的方式流傳至今，以形成特有的民族文化。同時(shí)，在民歌傳播中，通常以女性為主，赫哲族婦女是智慧的象征，經(jīng)常參與各項(xiàng)社會(huì)勞動(dòng)，用歌聲表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)向往之情，充分抒發(fā)自身對(duì)愛(ài)情以及親情的實(shí)際情感[1]。目前，在民族文化的逐漸融合下，赫哲族有關(guān)學(xué)者不斷收集民歌資料，并對(duì)其進(jìn)行歸納整理，加強(qiáng)對(duì)民歌的深入研究，其中發(fā)現(xiàn)赫哲族相傳的“嫁令闊”出現(xiàn)部分失傳現(xiàn)象，由此通過(guò)對(duì)現(xiàn)有民族的詞譜記錄方式，促使民歌得到有效傳承。

（二）即興發(fā)揮

“嫁令闊”以及“依瑪堪”是赫哲族民歌的主要體現(xiàn)，該類民歌具有相對(duì)獨(dú)特的曲調(diào)，能夠充分表達(dá)出人們的自身情感。在民歌展示中通常與民間小調(diào)相類似，接近于說(shuō)唱藝術(shù)，赫哲族民歌的產(chǎn)生方式通常與漁獵生活以及日常生產(chǎn)息息相關(guān)。赫哲族人民生活中主要以漁獵為主，在勞作時(shí)可根據(jù)心情即興發(fā)揮，充分彰顯人民的勞動(dòng)與智慧，通過(guò)歌唱形式有效展現(xiàn)出人們熱愛(ài)生活、積極樂(lè)觀的特點(diǎn)。例如，在“嫁令闊”中，所涉及的素材相對(duì)較多，如捕獵場(chǎng)景、豐收喜悅、祭祀祈禱、生活場(chǎng)景等。大部分民歌、童謠均與赫哲族人們的現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)，主要是圍繞生活在傳統(tǒng)曲調(diào)上加以創(chuàng)作，以形成完整的民歌，并在整體旋律以及節(jié)奏中可充分展現(xiàn)自由奔放的特征。如在《我的家鄉(xiāng)多美好》中，其音域跨度較大，涉及13個(gè)部分，整體的旋律也存在著一定變化，有效突出赫哲族人們的勤勞樸實(shí)的個(gè)性特點(diǎn)，是人們智慧的具體表現(xiàn)。

二、赫哲族民歌的藝術(shù)種類

（一）嫁令闊

嫁令闊是赫哲族民歌的基本類型之一，其通常包含兒歌、號(hào)子等體裁，涉及范圍較廣，在該類型中著名民歌有《烏蘇里船歌》《河邊情歌》等，受到人們的普遍喜愛(ài)。嫁令闊在赫哲族民歌中所占比例相對(duì)較大，其數(shù)量較多，但各曲調(diào)之間的節(jié)奏以及旋律變化幅度較小，由此可感受到赫哲族人們的質(zhì)樸情感，在民歌中通常以輕柔的旋律為主，促使其得到廣泛流傳。同時(shí)，赫哲族人們?cè)诿窀鑴?chuàng)作時(shí)也相對(duì)自由，表演過(guò)程較為隨意，所受限制條件較少；并且，赫哲族是我國(guó)少數(shù)民族之一，人口數(shù)量少，未有具體的民族文字，由此在民歌傳承時(shí)通常依靠民間藝人，以口頭記憶的方式傳承傳統(tǒng)民歌。由于赫哲族人們的日常生活多為漁獵，繼而其民歌素材也通常與織網(wǎng)、捕魚等相關(guān)，音樂(lè)素材源自現(xiàn)實(shí)生活，可充分表現(xiàn)出赫哲族民歌離不開當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞揭约皧蕵?lè)形式[2]。其中，嫁令闊的曲調(diào)相對(duì)固定，主要內(nèi)容通常與贊美自然與家鄉(xiāng)有關(guān)，整體旋律較為明朗，讓人們具有代入感，對(duì)曲調(diào)的記憶也相對(duì)容易，便于人們傳唱。

（二）伊瑪堪調(diào)

在赫哲族民歌中，伊瑪堪調(diào)也是其主要類型之一，其著名代表作品為《西熱勾》《香叟莫日根》等，該類型民歌主要是以說(shuō)唱的形式展現(xiàn)，屬于說(shuō)唱藝術(shù)，將說(shuō)與唱有效融合形成相應(yīng)曲調(diào)，人們通常稱該類型為口頭文學(xué)。由于伊瑪堪有著獨(dú)特的民族風(fēng)格，其與赫哲族有關(guān)神話傳說(shuō)密切聯(lián)系，由此受到人們廣泛歡迎。該類型民歌在明末清初產(chǎn)生，是該民族特有的說(shuō)書形式，在其創(chuàng)作過(guò)程中，通常基于神話故事等相關(guān)原型，由此體現(xiàn)其特色。同時(shí)，伊瑪堪的整體篇幅相對(duì)較長(zhǎng)，其內(nèi)容通常與民族內(nèi)部的歷史事件有關(guān)，充分講述各部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀況，并敘述相關(guān)神話故事，以敘事的形式展現(xiàn)。在該類型體裁的演出中，包括伊瑪堪大唱以及伊瑪堪小唱兩種風(fēng)格，不同的風(fēng)格所展現(xiàn)的表演形式不同。其中，伊瑪堪大唱是采取“說(shuō)”的形式，而伊瑪堪小唱?jiǎng)t是運(yùn)用“唱”的形式，民歌體裁上則是注重以抒情的方式表達(dá)生活故事以及愛(ài)情故事。在其說(shuō)唱過(guò)程中，所運(yùn)用的語(yǔ)言相對(duì)樸實(shí)、押韻，在實(shí)際表演時(shí)通常采用無(wú)伴奏演唱形式，整體唱腔相對(duì)高昂，真實(shí)展現(xiàn)出赫哲族人們的原始?xì)庀ⅰ?/p>

在民歌傳承過(guò)程中，伊瑪堪大唱風(fēng)格的傳承難度相對(duì)較大，說(shuō)唱人需要利用赫哲族語(yǔ)言展開說(shuō)唱，但當(dāng)前赫哲族語(yǔ)言不斷出現(xiàn)失傳的風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致說(shuō)唱人無(wú)法準(zhǔn)確把握相關(guān)語(yǔ)言。同時(shí)，該風(fēng)格的說(shuō)唱時(shí)間較長(zhǎng)，繼而說(shuō)唱時(shí)較為困難，然而，伊瑪堪小唱?jiǎng)t容易掌握，主要是該風(fēng)格與人們生活相貼近。并且，在時(shí)代的進(jìn)步下，伊瑪堪小唱也得以發(fā)展，人們所熟知的程度較高。

赫哲民歌中所包含的要素較多，如調(diào)式音階、節(jié)拍節(jié)奏等，其中，以《烏蘇里船歌》較為著名，其作者為郭頌。在該民歌中，由于受到赫哲族民歌的普遍影響，其所內(nèi)含的旋律音域?yàn)槭?。赫哲民歌中，調(diào)式音階通常包括宮、商、角等五聲，其中，宮徵調(diào)式較為常見(jiàn)，羽調(diào)式也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)。郭頌老師的《烏蘇里船歌》主要是根據(jù)民歌所改編，依據(jù)伊瑪堪類型民歌改編引子序唱部分，歌詞中充分運(yùn)用虛詞，整體節(jié)奏采用6/8拍。在該民歌的說(shuō)唱部分也是通過(guò)赫哲民歌所改編的，該部分節(jié)奏則采用2/4拍?！稙跆K里船歌》主要有三段歌詞，是音樂(lè)中的主體內(nèi)容，由此需要?jiǎng)?chuàng)建良好的形象以及思想，民歌的尾聲則充分根據(jù)伊瑪堪繼而形成散板形式，并在歌詞的虛詞部分不斷與引子相呼應(yīng)[3]。在《烏蘇里船歌》歌詞部分，引子以及尾聲主要是以“赫尼哪調(diào)”所構(gòu)成的，中間主體部分以情景交融的方式充分描繪人們的實(shí)際生活環(huán)境以及勞動(dòng)的辛勤，表達(dá)赫哲族人們對(duì)新生活的向往，充滿對(duì)現(xiàn)在生活的感恩之情，有效詮釋了人們對(duì)未來(lái)生活的想象?！稙跆K里船歌》是基于赫哲族民歌基礎(chǔ)上所改編形成的，在郭頌老師的后期創(chuàng)作改進(jìn)中，整體歌曲的旋律線條與波浪型以及劃動(dòng)型所接近，以跳進(jìn)以及級(jí)進(jìn)的方式構(gòu)成，可有效模仿出漁船蕩漾的情景，表達(dá)出漁家歌謠的特點(diǎn)。同時(shí)，在民歌體裁中，將愛(ài)情歌曲轉(zhuǎn)變?yōu)楦桧炍磥?lái)生活的歌曲，以嘹亮悠揚(yáng)的歌聲促使《烏蘇里船歌》響徹大地，在全國(guó)各地區(qū)廣為傳唱，讓各族人民均能聽(tīng)到赫哲族民歌的優(yōu)美之處，充分了解赫哲族人們的生活狀態(tài)。

伊瑪堪調(diào)在赫哲族民歌中較為隨性，其節(jié)拍主要是以混合拍子以及散拍子的形式存在，《木都力莫日根》曲調(diào)節(jié)拍則為2/4拍以及3/4拍，整體曲調(diào)節(jié)奏相對(duì)舒緩簡(jiǎn)單。通常情況下，同一首伊瑪堪經(jīng)常會(huì)存在較多唱段，曲調(diào)則是反復(fù)出現(xiàn)，演唱時(shí)可運(yùn)用不同唱腔方法。例如，在《木都力莫日根》中，總共包括91個(gè)唱段，并采用18個(gè)曲調(diào)反復(fù)演唱的方式，由此形成該民歌。

三、赫哲族民歌的傳承與發(fā)展

（一）赫哲族民歌的藝術(shù)價(jià)值

現(xiàn)階段，在社會(huì)的進(jìn)步與飛速發(fā)展下，人們的生產(chǎn)生活方式不斷發(fā)生改變，赫哲族民歌得到廣泛傳承，對(duì)其加以創(chuàng)新，推動(dòng)赫哲族民歌的全面發(fā)展。在對(duì)赫哲族民歌的深入研究下，應(yīng)當(dāng)充分了解該民歌的具體特征，在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代化趨勢(shì)注重民歌的整體創(chuàng)新，有助于促進(jìn)民歌的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。同時(shí)，從創(chuàng)作角度出發(fā)，通常是根據(jù)該民族的特殊生活方式，利用民歌形式以表達(dá)出其特有的民族風(fēng)情。并且，由于該民族尚未創(chuàng)建特有的語(yǔ)言體系，由此民歌發(fā)展時(shí)運(yùn)用獨(dú)特歌唱形式有效彰顯出人們的民族情感，體現(xiàn)出原生態(tài)的韻味。

隨著赫哲族民歌的逐漸發(fā)展，需在傳統(tǒng)背景的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，然而，在其發(fā)展中，未能做出適當(dāng)改變，仍然采用傳統(tǒng)的旋律，運(yùn)用一曲多用方式，民歌曲調(diào)較為單一，未能凸顯唱詞內(nèi)容的多樣性[4]。在民歌創(chuàng)作過(guò)程中通常以赫哲族人們勞動(dòng)為背景，因此民族演奏時(shí)，其所呈現(xiàn)的方式也通常為即興表演。

赫哲族民歌創(chuàng)作中，傳統(tǒng)民族展現(xiàn)的時(shí)代特征，可有效促使人們深入了解該族人們的生活狀態(tài)以及其信仰觀念，并在民歌的發(fā)展下，也不斷體現(xiàn)時(shí)代演進(jìn)的變化。

（二）赫哲族民歌的傳承與保護(hù)

隨著現(xiàn)代化社會(huì)的快速發(fā)展，應(yīng)當(dāng)重視對(duì)赫哲族民歌的傳承，在實(shí)際傳承中，需收集各項(xiàng)民歌資料，根據(jù)民歌種類加以整理，強(qiáng)化對(duì)赫哲族民歌的認(rèn)識(shí)，深入了解民歌的表現(xiàn)形式。在對(duì)其深入研究下，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行實(shí)地考察，根據(jù)題材不同收集有關(guān)資料內(nèi)容，在具體分類過(guò)程中，針對(duì)民歌的曲調(diào)詞譜加以詳細(xì)記錄。在資料的整理過(guò)程中，還可采取有效的保護(hù)補(bǔ)救措施，避免部分民歌出現(xiàn)失傳的風(fēng)險(xiǎn)，采用專業(yè)手段以此完成資料收集工作。

與此同時(shí)，相關(guān)人員在民歌的研究過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分對(duì)赫哲族的歷史背景進(jìn)行探析，有助于掌握民歌中所表達(dá)的具體含義，不斷加強(qiáng)對(duì)民間傳說(shuō)以及故事的了解，從而能夠掌握民歌創(chuàng)作背景情況。并且，在民歌記錄中，需保留具有傳統(tǒng)特色的民歌作品，并整理好具有影響力的相關(guān)曲調(diào)，以此在實(shí)際傳承中，可有效保護(hù)赫哲族民歌。此外，在赫哲族民歌的研究過(guò)程中，由于其彰顯民間特色，繼而研究時(shí)可充分了解該民族的文化特征，促使赫哲族傳統(tǒng)文化得以傳承。具體創(chuàng)作時(shí)，可充分融合赫哲族的歷史文化以及生活景象，表現(xiàn)出良好的藝術(shù)形式。通過(guò)創(chuàng)作以展現(xiàn)出整個(gè)民族文化的變化狀況，傳承時(shí)則可深度挖掘民歌的文化價(jià)值，發(fā)掘其藝術(shù)性特征，從而實(shí)現(xiàn)赫哲族民歌的傳承發(fā)展。

（三）赫哲族民歌的創(chuàng)新與發(fā)展

在新時(shí)代發(fā)展下，赫哲族民歌創(chuàng)作中采用全新的藝術(shù)方式以及核心理念，傳承過(guò)程中不斷加強(qiáng)對(duì)民歌的深度開發(fā)，利用傳統(tǒng)民歌以推出新的民歌。在創(chuàng)作中，需轉(zhuǎn)換民歌創(chuàng)作角度以及方向，可以更好地體現(xiàn)新時(shí)代活力。目前，民歌創(chuàng)新過(guò)程中，雖然繼續(xù)運(yùn)用以現(xiàn)實(shí)生活為主的創(chuàng)作方式，但民歌內(nèi)容發(fā)生較大改變，充分體現(xiàn)出新時(shí)代背景下赫哲族人民的具體生活，并適當(dāng)改變民歌整體旋律節(jié)奏。在傳統(tǒng)手法的繼承下，凸顯自由奔放的個(gè)性化特征，有效展現(xiàn)赫哲族人民的粗獷與豪邁。

基于赫哲族民歌的總體發(fā)展，需注重民歌創(chuàng)新，為赫哲族民歌注入新的活力。在創(chuàng)造創(chuàng)新的基礎(chǔ)上彰顯民歌新時(shí)代的生命力。為此，在實(shí)際發(fā)展創(chuàng)造中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮專業(yè)音樂(lè)人的作用，通過(guò)其對(duì)赫哲族民歌的改編創(chuàng)新，有助于促進(jìn)民歌的傳承發(fā)展[5]?！稙跆K里船歌》則是新時(shí)代創(chuàng)作改編的主要代表作品，不斷將納入音樂(lè)學(xué)習(xí)的相關(guān)曲目。在赫哲族民歌的創(chuàng)新中，汪云才、胡小石等均是關(guān)鍵的創(chuàng)作音樂(lè)家，創(chuàng)新民歌的同時(shí)帶動(dòng)其全面發(fā)展，歌曲創(chuàng)新展現(xiàn)個(gè)性化優(yōu)勢(shì)，并隨之創(chuàng)新演唱形式以及樂(lè)器伴奏方式。

當(dāng)前，在赫哲族民歌發(fā)展過(guò)程中，逐漸出現(xiàn)合唱以及重唱的方式，如《在路上》則充分采用了三重唱形式；《美麗的阿桑西德》運(yùn)用歌伴舞方式，以嶄新的表演形式展示赫哲族民歌，確保民歌發(fā)展具有良好的創(chuàng)新性。同時(shí)，在其表演創(chuàng)作過(guò)程中，不斷根據(jù)表演內(nèi)容將民歌與舞蹈體育相結(jié)合，創(chuàng)作出多元化的合作方式，以此開展赫哲族民歌表演。另外，在民歌表演中，不斷融入電子琴、手風(fēng)琴等樂(lè)器，促使赫哲族民歌得到有效創(chuàng)新，進(jìn)一步促進(jìn)赫哲族民歌的穩(wěn)定廣泛發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)于赫哲族民歌的傳承與發(fā)展是時(shí)代變遷下藝術(shù)創(chuàng)新的必然要求。赫哲民族經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，其民歌也在傳承中得到創(chuàng)新與發(fā)展，充分表現(xiàn)出民歌與民族發(fā)展的同步，在此過(guò)程中也展現(xiàn)出赫哲族音樂(lè)藝術(shù)表演的獨(dú)特生命力。通過(guò)對(duì)赫哲族民歌藝術(shù)的研究，有助于推動(dòng)赫哲族民歌的創(chuàng)新與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)不同民族間的音樂(lè)交流，同時(shí)有效汲取赫哲族民歌的精華，從而更好地促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭秋芳，杜洪晨，張馨幻.赫哲族民歌在東北土地上的發(fā)展特色探析[J].大學(xué)，2021（01）：141-142.

[2]李利佳，沈玉秋.淺談赫哲族民歌的傳承與發(fā)展[J].北方音樂(lè)，2018，38（18）：16-17.

[3]郭玲玲，劉國(guó)峰.關(guān)于赫哲族民歌的藝術(shù)內(nèi)涵及文化經(jīng)濟(jì)研究[J].經(jīng)濟(jì)師，2018（03）：162，165.

[4]李雪潔.赫哲族音樂(lè)表演形式研究[J].戲劇之家，2022（26）：64-66.

[5]劉忠義.赫哲族薩滿音樂(lè)文化研究[J].戲劇之家，2021（15）：79-80.