敦煌莫高窟藝術(shù)元素的可持續(xù)性發(fā)展研究

包選豪 康戰(zhàn)強(qiáng)

摘 要：敦煌莫高窟藝術(shù)是由壁畫、彩塑、洞窟建筑共同組成的一種綜合藝術(shù)，其中所產(chǎn)生的雕塑造像與壁畫是東西文化交流的產(chǎn)物，是反映當(dāng)時(shí)文化思想和社會(huì)生活的一個(gè)載體，為當(dāng)今社會(huì)在敦煌莫高窟藝術(shù)可持續(xù)性發(fā)展研究上提供了重要依據(jù)，如將莫高窟藝術(shù)元素用于文創(chuàng)產(chǎn)品等一系列生產(chǎn)設(shè)計(jì)，但其中也存在著對(duì)莫高窟文化藝術(shù)元素提取缺乏深入研究和創(chuàng)新的問(wèn)題。本文以敦煌莫高窟的藝術(shù)元素、造型特征、色彩特征等藝術(shù)方面作為主要研究對(duì)象，運(yùn)用元素提取、市場(chǎng)調(diào)研、文獻(xiàn)研究等途徑和方法，將敦煌莫高窟的藝術(shù)元素與當(dāng)今設(shè)計(jì)理念有效結(jié)合，從而進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并在符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的背景下實(shí)現(xiàn)敦煌莫高窟藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：敦煌莫高窟；藝術(shù)元素；藝術(shù)設(shè)計(jì)；可持續(xù)性發(fā)展

中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）09-0-03

黨的二十大報(bào)告提出，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。在此背景下，如何運(yùn)用敦煌莫高窟藝術(shù)元素進(jìn)行可持續(xù)性發(fā)展成了一項(xiàng)全新的課題。

一、莫高窟代表性石窟的藝術(shù)特征

敦煌莫高窟是當(dāng)今世界上保存時(shí)間最長(zhǎng)、保存品相最為完好的石窟。敦煌莫高窟始建于前秦建元二年（公元366年），此后的歷朝歷代都有開鑿?，F(xiàn)存十六國(guó)時(shí)期北涼、北魏、西魏、北周，隋、唐、五代、宋、西夏和元代的大部分洞窟，共包括七百多處石窟、兩千余身彩塑，約四萬(wàn)五千平方米壁畫， 這些洞窟、彩塑、壁畫在不同的歷史時(shí)期背景下有著不同的藝術(shù)特征，生動(dòng)逼真地展現(xiàn)了四至十四世紀(jì)敦煌美術(shù)發(fā)展歷史和將近千年的社會(huì)生活情況。

現(xiàn)存十六國(guó)北朝時(shí)期的莫高窟營(yíng)造主要分為北涼、北魏、西魏、北周四個(gè)階段。北涼時(shí)期石窟共有7個(gè)，其描繪的內(nèi)容大多為本生世界、佛傳文學(xué)人物、說(shuō)法圖像，此外，還有供養(yǎng)階位、伎樂(lè)、飛天等。壁畫人物面相飽滿，上身豐滿。其繪畫技法采用西域畫法渲染明暗，表現(xiàn)立體感，色彩上采用了紅色為底，再用線描勾勒，顏色較為單一并反映了本土的某些藝術(shù)特色。

北魏時(shí)期洞窟共有12個(gè)，繪畫內(nèi)容主要采用了連環(huán)畫的表現(xiàn)形式。其人物身體修長(zhǎng)，姿態(tài)優(yōu)雅，很明顯受到了南朝時(shí)期瘦骨清像的造型影響。但畫法大體上所采用的則是西域畫法，以工筆重彩勾線渲染，表現(xiàn)出立體感，線條多為鐵線描。顏色上仍以紅色為基礎(chǔ)，用青、綠、灰、白等色彩繪之?？傊蔽旱谋诋嫵跗谌匀皇艿轿饔?、印度的影響，但是后期受南朝社會(huì)的審美風(fēng)格影響，異國(guó)情調(diào)減弱，本民族特點(diǎn)開始逐漸增強(qiáng)。

西魏時(shí)期洞窟共10個(gè)，構(gòu)圖上仍然采用連環(huán)畫的表現(xiàn)形式，但是畫幅開始減少。人物形象上繼承了北魏后期的特點(diǎn)并進(jìn)一步漢化，人物更加修長(zhǎng)優(yōu)雅。畫法上仍然采用工筆重彩畫法，重勾線條仍然是鐵線描，但是有微妙的變化。色彩上以白色墻壁為底色，點(diǎn)染上藍(lán)、綠、黑彩。總之，西魏受到的外來(lái)影響較少，本民族的特點(diǎn)較強(qiáng)[1]。

北周時(shí)期洞窟有14個(gè)，壁畫內(nèi)容仍然采用連環(huán)畫的表現(xiàn)形式，畫幅較多。人物形象矮胖，身穿漢族服飾，已經(jīng)完全轉(zhuǎn)型為本民族化。畫法上采用點(diǎn)綴，勾線為主，線條突出奔放。色彩上白底紅線，點(diǎn)染藍(lán)、綠、墨彩。北周的壁畫簡(jiǎn)樸豪放，完全擺脫了外來(lái)影響，屬于徹底的中國(guó)化風(fēng)格。

隋代時(shí)期的洞窟有100多個(gè)，隋代的壁畫處于過(guò)渡時(shí)期，因其獨(dú)有的地理位置，使其成為漢文化與西域文化交流的見證者，質(zhì)樸典雅，沉著大氣，在時(shí)間歷史的洗禮中彰顯著大美的風(fēng)范。色彩上較之早期的色彩表現(xiàn)，除了石青、石綠、土紅以外，中間色調(diào)出現(xiàn)了橘紅、曙紅等以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的色彩，畫面中既有對(duì)比色又有同類色。

唐代石窟是莫高窟開窟造像數(shù)量最多的時(shí)期，新建洞窟150多處。其壁畫具有鮮明的唐代風(fēng)格，與隋代以前的壁畫截然不同，體現(xiàn)出唐代各個(gè)時(shí)期的壁畫特征，藝術(shù)風(fēng)格可以分成初唐、盛唐、中唐、晚唐的四大階段，從造型、結(jié)構(gòu)、渲染和紋飾等方面產(chǎn)生了許多前所未有的創(chuàng)新畫風(fēng)。以334窟內(nèi)的《阿彌陀經(jīng)變》為例，構(gòu)圖上凸顯主體人物，表現(xiàn)出了對(duì)稱、均衡、疏遠(yuǎn)等關(guān)系。色彩上采用渲染疊加相結(jié)合，透視上還采用了鳥瞰和散點(diǎn)式的技法，使畫面極具空間感。晚唐時(shí)期的畫風(fēng)細(xì)致，技法寫實(shí)并且富有著濃郁的生活氣息，將吐蕃時(shí)期獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格形象保持了下來(lái)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，由此產(chǎn)生了綿延二百年的敦煌繪畫地方風(fēng)貌。從保存的壁畫作品上看，唐代的敦煌壁畫中，西域畫派帶給敦煌的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)已經(jīng)得到充分的吸收，并且完成了本土化的升級(jí)，除人物衣冠還保留一些外來(lái)形式。人物形象、姿態(tài)表現(xiàn)上明顯與中原取得的藝術(shù)成就實(shí)現(xiàn)對(duì)接，多種風(fēng)格匯集一體。

宋代莫高窟的《經(jīng)變圖》居多，以為數(shù)不多的宋代洞窟壁畫為例，這些繪畫作品大都具有時(shí)代特色，大多以唐代石窟壁畫為藍(lán)本，有明顯的模仿傾向。宋代時(shí)期莫高窟的壁畫形式發(fā)生了新的變化，宋代壁畫有90多幅，而最具代表性的為61窟，繪有眾多人物與建筑的《五臺(tái)山圖》，它反映了五臺(tái)山世俗生活風(fēng)貌。畫家借用豐富的想象力和精湛的繪制技術(shù)，運(yùn)用鳥瞰式的透視構(gòu)圖方法，展示了巍巍敦厚的五臺(tái)山以及方圓八百里內(nèi)的社會(huì)生活場(chǎng)面，具有一定的歷史真實(shí)性[2]。

西夏時(shí)期敦煌莫高窟與榆林窟都有營(yíng)建。新開鑿洞窟一處，另外60處均是利用前代石窟重新創(chuàng)作的，繪畫內(nèi)容覆蓋前代的壁畫。西夏壁畫更加細(xì)膩寫實(shí)，中期以后又接受了回鶻藝術(shù)風(fēng)格的影響，逐步產(chǎn)生了自己獨(dú)有的藝術(shù)特點(diǎn)。壁畫氣魄宏偉，線條有力，顏色大多有紅、綠、金色等，但也有的色彩看起來(lái)比較簡(jiǎn)單，缺少生氣。

元代的洞窟很少，新開洞窟8個(gè)，重修洞窟19個(gè)。榆林窟元代洞窟1個(gè)，其中以465窟和3窟為代表，分別代表藏、漢兩種畫風(fēng)。畫面用筆熟練，用色直接畫在黃泥壁上，僅衣服涂白、綠、紅色，整體簡(jiǎn)單，局部豐富，裝飾性強(qiáng)，其藝術(shù)特征完全為漢文化傳統(tǒng)畫風(fēng)。

敦煌莫高窟已被列入世界文化遺產(chǎn)，成為我國(guó)乃至世界美術(shù)史上的璀璨明珠，是我國(guó)洞窟與美術(shù)歷史發(fā)展的一個(gè)縮影，它的歷史發(fā)展并不是一朝一夕就形成的，而是由歷代的藝人在本土文化發(fā)展的基礎(chǔ)上傳承下來(lái)的，也因此逐漸形成了獨(dú)特的、富有民族特色的敦煌文明[3]。

二、莫高窟石窟藝術(shù)元素的提取與調(diào)整

（一）敦煌莫高窟的線條元素

就敦煌莫高窟繪畫技法構(gòu)成而言，線條是敦煌莫高窟繪畫作品得以展現(xiàn)的基礎(chǔ)，同樣也是中國(guó)繪畫美術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)。線條的使用產(chǎn)生的藝術(shù)感受不僅僅停留在形象層面，其線條自身的韻律也具有美學(xué)特征，從而形成其主要的美學(xué)表現(xiàn)成分。大量線條的使用則是為了構(gòu)成更多雕塑表現(xiàn)語(yǔ)言所特有的美學(xué)特征，在人物造型中，古人就充分地運(yùn)用了曲線表現(xiàn)技巧，勾勒出佛祖、菩薩等婀娜多姿的生動(dòng)體態(tài)形象。在建筑上用粗實(shí)有力的線條和幾何圖案等方式有規(guī)律地排列組合在一起，以及運(yùn)用群構(gòu)法呈現(xiàn)出建筑的空間感和立體感，在山水、樹木等環(huán)境營(yíng)造方面用粗細(xì)不一或凌厲的線條描繪出層巒疊嶂、高低起伏的山峰以及蜿蜒的流水等環(huán)境氛圍。

（二）敦煌莫高窟壁畫的色彩元素

敦煌繪畫的主要色彩特點(diǎn)是線條和顏色的結(jié)合，利用線條把不同顏色聯(lián)系起來(lái)，并以此建立和諧融洽的構(gòu)圖關(guān)系，使畫面獲得了裝飾性效果。敦煌石窟中的繪畫顏料主要以石青、石綠、土紅居多，染色物質(zhì)也大多取自青金石、孔雀石、綠松石等自然礦物。色彩效果采用了對(duì)比色、漸變色、互補(bǔ)色等多種形式的顏色組合，產(chǎn)生了較強(qiáng)的審美視覺效果，其色調(diào)也深受中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響。在色彩元素的提取上，可采用數(shù)字圖像提取法，利用設(shè)計(jì)軟件找到畫面的色彩區(qū)域使用提色工具找到壁畫的RGB的色彩范圍，最終為設(shè)計(jì)上的色彩運(yùn)用提供一個(gè)顏色范圍供以參考。

（三）敦煌莫高窟藝術(shù)元素的調(diào)整

在石窟藝術(shù)元素的調(diào)整中，提取和調(diào)整的順序應(yīng)從線條、顏色和形狀三方面入手，采取的方式是將繪畫的線條抽取與繪畫線描繪制兩者相結(jié)合，利用構(gòu)成手法調(diào)整畫面反差，消除畫面中的色彩沖突，再進(jìn)行繪畫原始線條的抽取，在此基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充調(diào)整，最終獲得畫面流暢、完美的視覺效果。例如，敦煌壁畫上的人物形象，大多采用線條勾勒方式來(lái)表達(dá)，再與顏色加以組合，構(gòu)成獨(dú)特的人物造型特色，其藝術(shù)元素的調(diào)整應(yīng)注重繁簡(jiǎn)有序、疏密有致、造型生動(dòng)和細(xì)節(jié)豐富等因素，抓住敦煌藝術(shù)元素人物形象的神態(tài)、情緒、意境以及所處環(huán)境的特點(diǎn)，再通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)技法和理念表達(dá)出敦煌藝術(shù)的韻律美和民族美[4]。

三、莫高窟藝術(shù)元素的可持續(xù)性發(fā)展應(yīng)用

（一）莫高窟藝術(shù)元素的應(yīng)用范圍

基于對(duì)敦煌傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)容的提煉與整理，先考量市場(chǎng)人群年齡特征，并從文化層次、性格等方面收集差異化要素，通過(guò)對(duì)收集到的內(nèi)容進(jìn)行分析，運(yùn)用新的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，借助平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)等，運(yùn)用形式各異、風(fēng)格迥異的直觀元素，使得敦煌文化藝術(shù)元素內(nèi)容更加迎合觀眾求新求變的訴求的同時(shí)，讓其信息傳導(dǎo)功能性日益增強(qiáng)，個(gè)性化表現(xiàn)方式也將更加深入人心。

（二）莫高窟藝術(shù)元素的應(yīng)用意義

在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下，國(guó)際文化交流也日益普遍，在這種狀況下避免不了東西方文化之間的相互交流和碰撞。怎樣提升中國(guó)文化軟實(shí)力也就變成了中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和轉(zhuǎn)型所需要面臨的重大課題，即怎樣合理促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和文創(chuàng)設(shè)計(jì)的有效融合，將敦煌莫高窟藝術(shù)中的大量藝術(shù)元素融入設(shè)計(jì)中，不僅能夠展現(xiàn)中國(guó)文化藝術(shù)獨(dú)特的魅力，同時(shí)也促進(jìn)了中華民族文化在國(guó)際交流間的高效傳遞。傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者都從傳統(tǒng)藝術(shù)中獲取靈感。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬造型，其靈感來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型中的“祥云”和“畫軸”，奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志靈感來(lái)源于中國(guó)的書法篆刻。而敦煌莫高窟藝術(shù)同樣可以為設(shè)計(jì)提供創(chuàng)作靈感和元素，從中提取出其中民族性強(qiáng)、識(shí)別性高且富含敦煌藝術(shù)內(nèi)涵的藝術(shù)元素，從而運(yùn)用到設(shè)計(jì)中并表達(dá)出豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。隨著國(guó)風(fēng)元素的流行，國(guó)風(fēng)元素在建筑上得到充分運(yùn)用，不僅為中華民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)奠定了良好條件，也是莫高窟藝術(shù)元素和建筑完美融合的直接體現(xiàn)，對(duì)推動(dòng)中華文化的全面發(fā)展具有重大意義。最后，結(jié)合當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，把敦煌文化藝術(shù)的抽象概念和具象視覺傳達(dá)結(jié)合起來(lái)，從新的角度去解讀其中所蘊(yùn)含的意義，使得敦煌文化藝術(shù)化，成為大眾生活不可或缺的組成部分[5]。

（三）莫高窟藝術(shù)元素的可持續(xù)發(fā)展策略

莫高窟藝術(shù)創(chuàng)作有其特殊性，它不等同于量產(chǎn)化的設(shè)計(jì)。如果在社會(huì)應(yīng)用過(guò)程中把莫高窟藝術(shù)元素大量復(fù)制設(shè)計(jì)，非但不利其美學(xué)意義的發(fā)揮，也使得其作品失去了自身文化內(nèi)涵，阻礙了中華民族文化的繼承與弘揚(yáng)，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的作用。為規(guī)避此類問(wèn)題發(fā)生，藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)以莫高窟蘊(yùn)含的獨(dú)特文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，結(jié)合個(gè)人創(chuàng)造力，設(shè)計(jì)出融合多種敦煌元素的設(shè)計(jì)作品，是目前莫高窟藝術(shù)得以有效保護(hù)的措施之一。因此，設(shè)計(jì)師也必須具備一定的創(chuàng)新能力，努力沖破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法，改變當(dāng)前設(shè)計(jì)中千篇一律的方式。第一，設(shè)計(jì)師應(yīng)該根據(jù)自己對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的認(rèn)識(shí)，在兼顧民族特色和時(shí)代精神的前提下進(jìn)行創(chuàng)新，使莫高窟藝術(shù)在彰顯文化底蘊(yùn)的同時(shí)又不落俗套。第二，設(shè)計(jì)師應(yīng)該適當(dāng)參考國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)創(chuàng)作的優(yōu)秀范例，力求吸引市場(chǎng)和消費(fèi)者的關(guān)注，能夠進(jìn)一步為消費(fèi)者帶來(lái)別具一格的審美體驗(yàn)，一定程度上滿足消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的精神追求，增強(qiáng)莫高窟藝術(shù)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，從而提高敦煌文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。第三，在考慮把莫高窟藝術(shù)元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)中時(shí)，必須充分考慮到設(shè)計(jì)主題，根據(jù)主題選取與之相應(yīng)的元素，充分考慮到二者結(jié)合的合理性，使二者結(jié)合的有效性與協(xié)調(diào)性得到提升。第四，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮敦煌繪畫的藝術(shù)因素，以及與平面設(shè)計(jì)在空間比例上的分配情況，立足實(shí)際并保證了方案的整體有效性，使整體視覺效果得到充分發(fā)揮。在這些步驟基礎(chǔ)上使得莫高窟藝術(shù)元素得以可持續(xù)的發(fā)展[6]。

以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為代表的敦煌莫高窟藝術(shù)，凝聚著中國(guó)歷朝歷代的審美理念和藝術(shù)思想，是當(dāng)代設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的創(chuàng)意來(lái)源，對(duì)于敦煌莫高窟藝術(shù)元素的應(yīng)用，應(yīng)深入了解其表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)方法，將敦煌壁畫作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，從宏觀上把握其特征及發(fā)展脈絡(luò)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討敦煌壁畫在平面設(shè)計(jì)方面的具體運(yùn)用以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，才能使其具有良好的可持續(xù)發(fā)展性。

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