透視當(dāng)代西方反智主義

近些年來，反智主義在西方國(guó)家日益成為一種社會(huì)思潮和大眾文化，其最根本的特征，是對(duì)科學(xué)和知識(shí)的否定或歪曲理解，是對(duì)自然和社會(huì)理性認(rèn)知的思想反動(dòng)。當(dāng)前，借助互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，反智主義已經(jīng)超越了一般意義上的社會(huì)思潮范疇，所呈現(xiàn)的是對(duì)世界觀和價(jià)值觀的破壞和顛覆，需要引起我們的高度重視和警惕。

西方反智主義的歷史溯源

什么是反智主義？它是與理智主義或理性主義相對(duì)而言的一種思想傾向，表現(xiàn)為對(duì)人的理性能力、智力活動(dòng)乃至知識(shí)本身及作為其特定載體的知識(shí)分子階層的蔑視與抵制。美國(guó)歷史學(xué)者在《美國(guó)生活中的反智主義》一書中提出：“反智主義作為一種態(tài)度，不是單一的情感取向，而是正反情感并存，他們對(duì)理智和知識(shí)分子的絕對(duì)排斥是罕見的。”

20世紀(jì)50年代，反智主義在美國(guó)甚為流行，是對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)政治和思想狀況的回應(yīng)。在那個(gè)時(shí)期，麥卡錫主義在美國(guó)泛濫。麥卡錫借助第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)和蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)對(duì)抗和現(xiàn)實(shí)利益沖突，掀起了揭露和清查美國(guó)政府中的共產(chǎn)主義活動(dòng)浪潮。這一浪潮迅速?gòu)浡撩绹?guó)文化界、教育界、各級(jí)政府部門以及左翼人士。麥卡錫掀起的反共產(chǎn)主義浪潮的后果是，美國(guó)社會(huì)各界由于人人自危造成撕裂狀態(tài)，導(dǎo)致“在美國(guó)的知識(shí)分子和民眾之間，有一條懸殊而有害的鴻溝”，知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)猶如喪家之犬。美國(guó)這種政治亂局和教育界混亂，使得反智主義成為生活領(lǐng)域的新生勢(shì)力，成為一種新的意識(shí)形態(tài)。

實(shí)際上，從人類發(fā)展歷史看，反智主義在不同地區(qū)、不同領(lǐng)域、不同文化傳統(tǒng)中是一種普遍的現(xiàn)象。比如，人類在蒙昧?xí)r期，對(duì)于雷電雨風(fēng)等自然現(xiàn)象無法解釋而訴諸神靈；在發(fā)展過程中遇到難以應(yīng)對(duì)的社會(huì)問題而訴諸宗教；在現(xiàn)代化過程中遇到發(fā)展與環(huán)境矛盾而訴諸二律背反的宿命，等等。在美國(guó)，反智主義思潮集中爆發(fā)則又有深刻的歷史和宗教因素。美國(guó)的商業(yè)發(fā)展和新教運(yùn)動(dòng)發(fā)展，形成了反對(duì)傳統(tǒng)歐洲文明所形成的有序社會(huì)的“美國(guó)精神”。美國(guó)以所謂的“美國(guó)精神”拒斥歐洲文明，認(rèn)為歐洲文明是對(duì)他們的壓迫。正如美國(guó)學(xué)者認(rèn)為的那樣，“如果福音主義和原始主義助長(zhǎng)了反智主義扎根于美國(guó)人的意識(shí)中，那么商業(yè)社會(huì)則確保了反智主義存在于美國(guó)人思想的前臺(tái)?！睔w根結(jié)底，西方反智主義是美國(guó)力圖擺脫歐洲文化和宗教、以實(shí)用主義構(gòu)建美國(guó)精神的一種極端表現(xiàn)。

西方反智主義的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因

反智主義及其思潮的蔓延，很大程度上是由于公眾知識(shí)水平和認(rèn)知能力有限。第一次工業(yè)革命以來，科技以前所未有的速度向前發(fā)展。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，但是如果只有因科技革命帶來生產(chǎn)力發(fā)展卻并沒有帶來生產(chǎn)關(guān)系變革的時(shí)候，科學(xué)就成為資本的附庸，成為社會(huì)進(jìn)步的阻礙力量。在當(dāng)代，反智主義主要源于西方政治經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的諸多問題，導(dǎo)致政治家和相關(guān)領(lǐng)域的專家在資本挾持下對(duì)公眾誤導(dǎo)，而且在全球性問題和增長(zhǎng)乏力的雙重困境下，形成美西方國(guó)家對(duì)公眾意識(shí)形態(tài)控制。這種意識(shí)形態(tài)控制的成因，正如美國(guó)前總統(tǒng)特朗普所說過的：他“熱愛教育程度低的人”。

在美國(guó)，所謂文明基本標(biāo)志是教師和牧師的存在。教師教授知識(shí)，而牧師控制思想。于是就出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的雜糅現(xiàn)象，教師因教授知識(shí)而自詡專家，牧師因布道而自詡神靈，當(dāng)教師和牧師沖突的時(shí)候，政治正確就成為唯一可以彌合二者矛盾的方法。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是，知識(shí)分子不能接受反對(duì)聲音，以科學(xué)名義維護(hù)自己的觀點(diǎn)；宗教人士不能接受對(duì)教義質(zhì)疑，以上帝名義打擊異端認(rèn)識(shí)。這樣就給資本對(duì)社會(huì)或國(guó)家的控制提供了雙重保障：以科學(xué)的名義保障自己的利益，以上帝的名義為自己的利益背書。正如在新冠疫情期間，竟然有人相信可以向血管中注射消毒水以抵抗病毒一樣。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，反智主義經(jīng)常與科學(xué)進(jìn)步混合在一起，更需要我們提高警惕。反智主義出現(xiàn)和蔓延恰恰是以“科學(xué)”的名義，把是否符合自然科學(xué)技術(shù)規(guī)律作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判人類社會(huì)的一切活動(dòng)和思維，將不符合這一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)科學(xué)從知識(shí)體系中剔除。這種科學(xué)主義的思維方式，盡管有了“科學(xué)”的外衣，但其實(shí)質(zhì)是不可知論和經(jīng)驗(yàn)主義的，是唯心主義的價(jià)值觀。

西方反智主義的應(yīng)對(duì)思路

反智主義不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。我們必須高度重視，準(zhǔn)確把握其本質(zhì)及影響，針對(duì)性做好應(yīng)對(duì)，將反智主義的危害限制在最小范圍，防止其成為阻礙中華民族偉大復(fù)興的障礙。

首先，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黨的二十大報(bào)告指出，意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，在各項(xiàng)工作中貫徹落實(shí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，構(gòu)建起抵制美西方反智主義思潮的堅(jiān)固屏障。

其次，加強(qiáng)全民科學(xué)素養(yǎng)教育，自覺抵御反智主義的侵蝕。在義務(wù)教育階段，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)基本教學(xué)課程之外增加科普活動(dòng)，使學(xué)生們的思維方式立體化、辯證化，能夠形成一定的辨別能力和獨(dú)立思考能力，為形成正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀奠定堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。國(guó)家要加大科學(xué)普及力度，加強(qiáng)圖書館、博物館等科學(xué)普及場(chǎng)所建設(shè)，提高使用效率，努力構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，形成自覺抵制反智主義的堅(jiān)強(qiáng)防線。

最后，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境治理，形成以主流思想輿論為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境新格局。反智主義現(xiàn)象在任何一個(gè)時(shí)代都存在，而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)成為反智主義傳播和蔓延的加速器。因此，必須進(jìn)一步加強(qiáng)治理，守好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)陣地，嚴(yán)防“跑冒滴漏”，不給反智主義錯(cuò)誤思想言論傳播空間。

（作者：張旭，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新智庫秘書長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心副主任）

責(zé)任編輯 / 丁兆丹