透視當(dāng)代西方反智主義

近些年來，反智主義在西方國家日益成為一種社會思潮和大眾文化，其最根本的特征，是對科學(xué)和知識的否定或歪曲理解，是對自然和社會理性認(rèn)知的思想反動。當(dāng)前，借助互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，反智主義已經(jīng)超越了一般意義上的社會思潮范疇，所呈現(xiàn)的是對世界觀和價(jià)值觀的破壞和顛覆，需要引起我們的高度重視和警惕。

西方反智主義的歷史溯源

什么是反智主義？它是與理智主義或理性主義相對而言的一種思想傾向，表現(xiàn)為對人的理性能力、智力活動乃至知識本身及作為其特定載體的知識分子階層的蔑視與抵制。美國歷史學(xué)者在《美國生活中的反智主義》一書中提出：“反智主義作為一種態(tài)度，不是單一的情感取向，而是正反情感并存，他們對理智和知識分子的絕對排斥是罕見的?！?/p>

20世紀(jì)50年代，反智主義在美國甚為流行，是對美國當(dāng)時(shí)政治和思想狀況的回應(yīng)。在那個(gè)時(shí)期，麥卡錫主義在美國泛濫。麥卡錫借助第二次世界大戰(zhàn)后美國和蘇聯(lián)意識形態(tài)對抗和現(xiàn)實(shí)利益沖突，掀起了揭露和清查美國政府中的共產(chǎn)主義活動浪潮。這一浪潮迅速彌漫至美國文化界、教育界、各級政府部門以及左翼人士。麥卡錫掀起的反共產(chǎn)主義浪潮的后果是，美國社會各界由于人人自危造成撕裂狀態(tài)，導(dǎo)致“在美國的知識分子和民眾之間，有一條懸殊而有害的鴻溝”，知識分子在當(dāng)時(shí)的美國社會猶如喪家之犬。美國這種政治亂局和教育界混亂，使得反智主義成為生活領(lǐng)域的新生勢力，成為一種新的意識形態(tài)。

實(shí)際上，從人類發(fā)展歷史看，反智主義在不同地區(qū)、不同領(lǐng)域、不同文化傳統(tǒng)中是一種普遍的現(xiàn)象。比如，人類在蒙昧?xí)r期，對于雷電雨風(fēng)等自然現(xiàn)象無法解釋而訴諸神靈；在發(fā)展過程中遇到難以應(yīng)對的社會問題而訴諸宗教；在現(xiàn)代化過程中遇到發(fā)展與環(huán)境矛盾而訴諸二律背反的宿命，等等。在美國，反智主義思潮集中爆發(fā)則又有深刻的歷史和宗教因素。美國的商業(yè)發(fā)展和新教運(yùn)動發(fā)展，形成了反對傳統(tǒng)歐洲文明所形成的有序社會的“美國精神”。美國以所謂的“美國精神”拒斥歐洲文明，認(rèn)為歐洲文明是對他們的壓迫。正如美國學(xué)者認(rèn)為的那樣，“如果福音主義和原始主義助長了反智主義扎根于美國人的意識中，那么商業(yè)社會則確保了反智主義存在于美國人思想的前臺?！睔w根結(jié)底，西方反智主義是美國力圖擺脫歐洲文化和宗教、以實(shí)用主義構(gòu)建美國精神的一種極端表現(xiàn)。

西方反智主義的現(xiàn)實(shí)動因

反智主義及其思潮的蔓延，很大程度上是由于公眾知識水平和認(rèn)知能力有限。第一次工業(yè)革命以來，科技以前所未有的速度向前發(fā)展。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的革命力量，但是如果只有因科技革命帶來生產(chǎn)力發(fā)展卻并沒有帶來生產(chǎn)關(guān)系變革的時(shí)候，科學(xué)就成為資本的附庸，成為社會進(jìn)步的阻礙力量。在當(dāng)代，反智主義主要源于西方政治經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的諸多問題，導(dǎo)致政治家和相關(guān)領(lǐng)域的專家在資本挾持下對公眾誤導(dǎo)，而且在全球性問題和增長乏力的雙重困境下，形成美西方國家對公眾意識形態(tài)控制。這種意識形態(tài)控制的成因，正如美國前總統(tǒng)特朗普所說過的：他“熱愛教育程度低的人”。

在美國，所謂文明基本標(biāo)志是教師和牧師的存在。教師教授知識，而牧師控制思想。于是就出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的雜糅現(xiàn)象，教師因教授知識而自詡專家，牧師因布道而自詡神靈，當(dāng)教師和牧師沖突的時(shí)候，政治正確就成為唯一可以彌合二者矛盾的方法。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是，知識分子不能接受反對聲音，以科學(xué)名義維護(hù)自己的觀點(diǎn)；宗教人士不能接受對教義質(zhì)疑，以上帝名義打擊異端認(rèn)識。這樣就給資本對社會或國家的控制提供了雙重保障：以科學(xué)的名義保障自己的利益，以上帝的名義為自己的利益背書。正如在新冠疫情期間，竟然有人相信可以向血管中注射消毒水以抵抗病毒一樣。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，反智主義經(jīng)常與科學(xué)進(jìn)步混合在一起，更需要我們提高警惕。反智主義出現(xiàn)和蔓延恰恰是以“科學(xué)”的名義，把是否符合自然科學(xué)技術(shù)規(guī)律作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來評判人類社會的一切活動和思維，將不符合這一標(biāo)準(zhǔn)的社會科學(xué)從知識體系中剔除。這種科學(xué)主義的思維方式，盡管有了“科學(xué)”的外衣，但其實(shí)質(zhì)是不可知論和經(jīng)驗(yàn)主義的，是唯心主義的價(jià)值觀。

西方反智主義的應(yīng)對思路

反智主義不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一場意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭。我們必須高度重視，準(zhǔn)確把握其本質(zhì)及影響，針對性做好應(yīng)對，將反智主義的危害限制在最小范圍，防止其成為阻礙中華民族偉大復(fù)興的障礙。

首先，加強(qiáng)意識形態(tài)工作，牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。黨的二十大報(bào)告指出，意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作。我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。我國是社會主義國家，必須鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，在各項(xiàng)工作中貫徹落實(shí)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，構(gòu)建起抵制美西方反智主義思潮的堅(jiān)固屏障。

其次，加強(qiáng)全民科學(xué)素養(yǎng)教育，自覺抵御反智主義的侵蝕。在義務(wù)教育階段，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)基本教學(xué)課程之外增加科普活動，使學(xué)生們的思維方式立體化、辯證化，能夠形成一定的辨別能力和獨(dú)立思考能力，為形成正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀奠定堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。國家要加大科學(xué)普及力度，加強(qiáng)圖書館、博物館等科學(xué)普及場所建設(shè)，提高使用效率，努力構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會，形成自覺抵制反智主義的堅(jiān)強(qiáng)防線。

最后，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境治理，形成以主流思想輿論為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境新格局。反智主義現(xiàn)象在任何一個(gè)時(shí)代都存在，而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)成為反智主義傳播和蔓延的加速器。因此，必須進(jìn)一步加強(qiáng)治理，守好網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)陣地，嚴(yán)防“跑冒滴漏”，不給反智主義錯(cuò)誤思想言論傳播空間。

（作者：張旭，中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所教授、博士生導(dǎo)師，中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新智庫秘書長，中國社會科學(xué)院中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心副主任）

責(zé)任編輯 / 丁兆丹