“留白”藝術(shù)觀在中國(guó)高校美術(shù)教學(xué)中的啟示

摘 要：“留白”藝術(shù)觀存在于每一項(xiàng)中國(guó)藝術(shù)形式中，中國(guó)繪畫(huà)上特有的大片“留白”是其構(gòu)圖上一種常見(jiàn)的構(gòu)圖方法，具有“計(jì)白當(dāng)黑”的特色。因此，構(gòu)建具有時(shí)代精神的中國(guó)高校美術(shù)課程可以從中獲得教學(xué)啟示。隨著新課標(biāo)的深入，美術(shù)教學(xué)可以仿效中國(guó)畫(huà)的“留白”藝術(shù)形式，教師在注重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律與自主探索學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，應(yīng)起到“授人以漁”的作用，并完善美術(shù)教學(xué)觀念與教學(xué)手段，構(gòu)建具有中國(guó)特色的美術(shù)課程體系。

關(guān)鍵詞：留白；美術(shù)教學(xué)；教學(xué)觀念；教學(xué)方式

中圖分類號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）15-0-03

一、“留白”藝術(shù)觀探源

“留白”便是在書(shū)畫(huà)藝術(shù)上有意留出大面積空白與想象空間的一種常用構(gòu)圖方法?！肚迦苏摦?huà)》中提道：“人但知有畫(huà)處是畫(huà)，不知無(wú)畫(huà)處皆畫(huà)，畫(huà)之空處全局所關(guān)，即虛實(shí)相生法，人不著眼處，妙在通幅皆靈，故云妙境也?！盵1]歷代山水畫(huà)家多注重畫(huà)面構(gòu)圖的“虛”與“實(shí)”，強(qiáng)調(diào)“虛”與“實(shí)”的相輔相成。其中，“虛”即是畫(huà)面“留白”，視覺(jué)中的空白并不意味著“無(wú)”，正如中國(guó)哲學(xué)中的“殘缺”“虛無(wú)”一樣，是為了給予“實(shí)”與“有”更多而又充實(shí)的想象空間，認(rèn)識(shí)到“殘缺”與“虛無(wú)”更大的可能性與包容度。正如米友仁的“云山”系列作品的云，倪瓚“一河兩岸”三段式構(gòu)圖中的“河”與馬遠(yuǎn)《雪灘雙鷺圖》中的雪，雖作為構(gòu)圖一部分的“留白”，卻仍是視覺(jué)的延伸，給人實(shí)體的感覺(jué)?？偠灾?，書(shū)畫(huà)藝術(shù)中的“留白”是為了讓后來(lái)的觀者利用藝術(shù)幻想去體驗(yàn)畫(huà)面空白處所表現(xiàn)出來(lái)的靈氣動(dòng)蕩的自由精神。

大片的“留白”是中國(guó)繪畫(huà)上所特有的視覺(jué)技巧，“留白”已成為西方學(xué)者討論的焦點(diǎn)。每一種中國(guó)藝術(shù)形式中都存在著“留白”的藝術(shù)觀念，它并非繪畫(huà)所獨(dú)有，也并非只存在于中國(guó)，“留白”藝術(shù)已逐漸開(kāi)始影響西方。美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家約翰·卡吉（John Cage，1912-1992）認(rèn)為，自己已深受中國(guó)“留白”思想的影響，1984年卡吉曾隨康寧漢舞團(tuán)一起來(lái)到了中國(guó)臺(tái)灣，分享了他在現(xiàn)代音樂(lè)史上的作品《四分卅三秒》，這是一次完全沒(méi)有演奏的“音樂(lè)會(huì)”。[2]可見(jiàn)，“留白”藝術(shù)已頗受世界藝術(shù)家的矚目，對(duì)西方藝術(shù)產(chǎn)生了一定的影響與啟示。

“留白”藝術(shù)觀最早可追溯至古代的巖畫(huà)、陶器，但直到宋代，“留白”才被有意識(shí)地運(yùn)用到了中國(guó)山水畫(huà)中，宋代的出現(xiàn)使得“留白”的藝術(shù)價(jià)值得以被深入?！吨袊?guó)畫(huà)的構(gòu)圖研究》提道：“十二世紀(jì)時(shí)的蕭照、夏圭是半邊畫(huà)法虛實(shí)各半的代表人物，而十三世紀(jì)的馬遠(yuǎn)，是一隅一角構(gòu)圖的創(chuàng)始人?！憋@然，南宋正是山水畫(huà)中“留白”產(chǎn)生的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，產(chǎn)生心理上的“留白”在于南宋半壁江山的“殘山剩水”，但《中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖研究》中以地理環(huán)境改變的因素進(jìn)行了批駁。可見(jiàn)，歷史上的繪畫(huà)作品通常都會(huì)受到前人的思想和技巧的主觀因素影響，以及地理環(huán)境等客觀因素影響，而這些因素也就促成了南宋山水中大量留白的產(chǎn)生?！傲舭住币苍S是一種心理上的缺憾，一種江南水鄉(xiāng)的迷惘，一種文學(xué)上的浪漫和詩(shī)意的流淌?？傊傲舭住背霈F(xiàn)了。

“留白”作為構(gòu)圖的一部分，是實(shí)體的也是抽象的。在實(shí)體性方面，“留白”是水、云、雪、天的延伸，如倪瓚《六君子圖》的中景占據(jù)大部分空白，似水、似霧、又似云，而梁楷《雪景山水圖》中空白的部分給人以白雪即實(shí)體的感覺(jué)。南宋山水畫(huà)作品的文學(xué)性顯著提升，并逐漸出現(xiàn)了在畫(huà)面上題詩(shī)的習(xí)慣，這時(shí)，“留白”便從實(shí)體轉(zhuǎn)向了抽象的空間。從元代“四大家”作品中我們可以直觀地發(fā)現(xiàn)：一旦題跋侵入畫(huà)面，這畫(huà)面所保留的空白便不再是具體的。[2]元四家所完成的“留白”是純粹性的，不再是對(duì)特定山水的加工，而表現(xiàn)了“留白”的純粹空間和時(shí)間上的境界。

“留白”藝術(shù)的美呈現(xiàn)于形式與意境之中。東晉畫(huà)家顧愷之在《論畫(huà)》一文中提道：“若以臨見(jiàn)妙裁，尋其置陳布勢(shì)，是達(dá)畫(huà)之變也?！蹦铣闹x赫在《畫(huà)品》中把“經(jīng)營(yíng)位置”作為“六法”之一，而唐代的張彥遠(yuǎn)更是提出了“至于經(jīng)營(yíng)位置、則畫(huà)之總要”的說(shuō)法，可見(jiàn)構(gòu)圖之重要。[3]“計(jì)白當(dāng)黑”是山水畫(huà)在構(gòu)圖上的顯著特點(diǎn)之一，是中國(guó)繪畫(huà)的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。它作為畫(huà)面中的空白，不是塑造客觀形象之間留有的空間上的間隙，也不是刻畫(huà)物象時(shí)留有的空余，而是具有實(shí)際意義的，因此，對(duì)“留白”形態(tài)、位置的正確經(jīng)營(yíng)是為產(chǎn)生更強(qiáng)烈的空間感與形式美。經(jīng)過(guò)唐代禪學(xué)的革命，宋人的繪畫(huà)與視覺(jué)美術(shù)開(kāi)拓了更高意境上的玄想。老莊的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)可以借最小的感官刺激來(lái)深刻理解人的內(nèi)心世界，并將其表現(xiàn)得淋漓盡致。而老子的“有生于無(wú)”思想更是體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)“留白”的謙虛，它不是“無(wú)”，而是一切、是初衷、是無(wú)限的可能。“留白”的出現(xiàn)使視覺(jué)藝術(shù)沉浸于心靈感官之中，給予無(wú)限想象的空間。例如，倪瓚的《漁莊秋霽圖》中“一河兩岸”三段式構(gòu)圖，以上、中、下分為遠(yuǎn)、中、近三景，其中中景以虛為實(shí)，呈現(xiàn)出一片渺闊平靜的湖面，以表現(xiàn)極強(qiáng)的空間感。[4]雖然題中有“漁莊秋霽”，但并沒(méi)有表現(xiàn)漁莊的風(fēng)貌，只是通過(guò)湖水、山石、樹(shù)木、坡岸來(lái)構(gòu)筑全圖，因而讓人不禁聯(lián)想起湖畔的茅屋村舍和漁人小舟?！稘O莊秋霽圖》給人以強(qiáng)烈的荒寒寂寞之意，這種感覺(jué)并不取決于物象景物，在于章法構(gòu)圖和筆墨意境所相互融合冶煉而達(dá)到的境界。

二、“留白”藝術(shù)觀對(duì)中國(guó)高校美術(shù)教學(xué)的啟示

隨著新課標(biāo)的深入，美術(shù)教學(xué)可以仿效中國(guó)畫(huà)的“留白”藝術(shù)形式，在注重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律與自主探索學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，可以完善美術(shù)教學(xué)觀念與教學(xué)手段，并組建具有中國(guó)特色的美術(shù)課程體系。根據(jù)“留白”藝術(shù)觀念，美術(shù)教師在教學(xué)中應(yīng)起到“授之以漁”的作用，發(fā)展學(xué)生自主思考、探索、創(chuàng)作等獨(dú)立意識(shí)與建構(gòu)能力，使學(xué)生的主體意識(shí)在教師的留白下盡情發(fā)揮想象空間。教學(xué)的“留白”不是空白，也不是無(wú)所事事的放空狀態(tài)，而是使學(xué)生在教學(xué)觀念與教學(xué)方式的“留白”中獲予更多的可行性與發(fā)展性，構(gòu)建使個(gè)人與他人想象力相互摩擦、碰撞、融合的主觀空間。

（一）教學(xué)觀念的留白

以陶冶情操為主的教學(xué)——鑒賞與拓展。

當(dāng)下讀圖時(shí)代已然而至，科技的迅速發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)已被普遍運(yùn)用，人們能夠自由地在以圖像為中心的世界里盡情暢游。教學(xué)生態(tài)環(huán)境也明顯發(fā)生了變化，教師的教學(xué)行為也隨之改變。海量的圖片可以在各大瀏覽器中被搜索，部分教師面對(duì)如此龐大、精致的圖片表現(xiàn)出了選擇的盲目性，在美術(shù)教學(xué)中甚至直接下載呈現(xiàn)給學(xué)生，理所當(dāng)然地認(rèn)為拓寬了學(xué)生的鑒賞視野。[5]課堂在被大量圖片的填充與欣賞下，也確實(shí)呈現(xiàn)出活躍氛圍，但學(xué)生卻不能將外在欣賞轉(zhuǎn)化為內(nèi)在創(chuàng)作，導(dǎo)致課堂氣氛雖活躍但缺乏想象力和深入評(píng)估的時(shí)間。

在這種情況下，美術(shù)教師應(yīng)打破在鑒賞中的直接輸出式教學(xué)，而應(yīng)保持鑒賞中“留白”的實(shí)體性。教學(xué)圖片并不只能是教師去準(zhǔn)備，也可以在課前讓學(xué)生提前搜尋符合教學(xué)內(nèi)容的作品圖片，并在課上進(jìn)行展示與分享，這便是課前鑒賞的“留白”，這種“留白”是課堂前知識(shí)與審美的延伸，是提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)作品的能力，是提前預(yù)知學(xué)生審美視野的方式之一，從而使課堂教學(xué)在更高處出發(fā)，立足于發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)能力。如在準(zhǔn)備上普通高中課程《美術(shù)鑒賞》（湘版）《美術(shù)家眼中的自己》前，教師可以讓學(xué)生自行查找感興趣的畫(huà)家自畫(huà)像，并在課堂中表達(dá)對(duì)該畫(huà)家自畫(huà)像的表現(xiàn)形式或造型的感想，或分享其生平等鑒賞角度。

“平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！睔W陽(yáng)修的《踏莎行》指出了畫(huà)面不僅僅有直觀呈現(xiàn)出的景色，亦有畫(huà)外之景之人，把畫(huà)面比作課堂，畫(huà)外之景則為課后。課后的“留白”即是課堂的拓展延伸，多數(shù)拓展研究或練習(xí)都是由教師直接替代，學(xué)生反而沒(méi)有自主選擇權(quán)。假如將每節(jié)課的知識(shí)內(nèi)容以百分比進(jìn)行計(jì)算，在課堂上教師可以教授70%的學(xué)科知識(shí)內(nèi)容，在課后學(xué)生自主選擇與課堂相關(guān)的內(nèi)容延伸或更深入的課堂知識(shí)，把拓展交給學(xué)生，使學(xué)生更加多元地選擇延伸的內(nèi)容，這種課后的“留白”可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)課堂中余下的30%知識(shí)甚至更多。如在上普通高中課程《美術(shù)鑒賞》（湘版）的《托物寄情》時(shí)，教師選擇的拓展方向是觀看《瘋狂動(dòng)物城》電影，通過(guò)課堂所學(xué)的動(dòng)物人格化，讓學(xué)生在影片中自主選擇角色，思考運(yùn)用了哪些課堂知識(shí)、這種表現(xiàn)對(duì)你自己有什么感觸、角色是否符合其表現(xiàn)的動(dòng)物類型？讓學(xué)生帶著更多的問(wèn)題走出課堂，在開(kāi)放性的問(wèn)題中探索出更多的可能性。課堂教學(xué)的時(shí)間與空間是有限的，但讓課堂教學(xué)向課外延伸即在拓展上進(jìn)行“留白”方式，可使有限的時(shí)間與空間獲得延伸，這便是運(yùn)用了“留白”的抽象性。

鑒賞與拓展作為以陶冶情操為主的教學(xué)，其“留白”觀念在于達(dá)到“言盡意無(wú)窮”的教學(xué)境界，通過(guò)有視覺(jué)符號(hào)、可識(shí)讀的作品鑒賞活動(dòng)與時(shí)間空間可延伸的拓展環(huán)節(jié)的“留白”，使課上課后的知識(shí)融會(huì)貫通、相輔相成。

（二）教學(xué)方式的留白

1．以直接感知為主的教學(xué)——演示

演示范畫(huà)是最直接、具體的教學(xué)方式，教師在示范時(shí)可以在畫(huà)面中留有一定的空白與殘缺，不必一步到位，適當(dāng)形成一定的板面或紙面的空白，做到拋磚引玉的效果。格式塔心理學(xué)派的“完形壓強(qiáng)”理論指出，人們的知覺(jué)感官會(huì)根據(jù)自身的需求進(jìn)行簡(jiǎn)化的組織和建構(gòu)。也就是說(shuō)，視野中的圖像并不十分完美時(shí)，會(huì)被個(gè)人知覺(jué)重新組織，從而達(dá)到更好的效果，并且如果視野中的圖像更具對(duì)稱性、規(guī)律性和完整性，人們的感官也會(huì)更容易被滿足。

如教師在示范畫(huà)蘭花時(shí)，若是完完整整地畫(huà)完其造型、細(xì)節(jié)等，并讓學(xué)生邊參考邊創(chuàng)作，學(xué)生的思維便會(huì)被限制，認(rèn)為教師的范畫(huà)已將近完美，于是會(huì)直接照搬范畫(huà)，所出的成品沒(méi)有個(gè)人特色，是空泛無(wú)物的。但教師若先勾勒出蘭花的部分造型，不再急于繪制其他，而是讓學(xué)生進(jìn)行猜想，是草？是葉？是花？使學(xué)生在不完整的畫(huà)面中展開(kāi)想象，激發(fā)課堂樂(lè)趣，接著觀賞有關(guān)蘭花的優(yōu)秀作品，使學(xué)生掌握基本的表現(xiàn)手法，再提醒學(xué)生從蘭花的角度進(jìn)行思考，它會(huì)有哪些形態(tài)、顏色等，然后讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作。最后可以發(fā)現(xiàn)，有“留白”示范的創(chuàng)作品，其形式更加多樣、色彩更加豐富、造型更是多變的?？梢?jiàn)，范畫(huà)要適可而止，要給學(xué)生留下思考的空間，從而發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)其個(gè)性發(fā)展。

2．以語(yǔ)言傳遞為主的教學(xué)——講授

當(dāng)下的美術(shù)教師往往在傳授知識(shí)時(shí)容易面面俱到，唯恐授之不及，從而使一節(jié)課的時(shí)間不能完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)與目標(biāo)，并且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力極為不利。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“有經(jīng)驗(yàn)的教師往往只是微微打開(kāi)一扇通向一望無(wú)際的知識(shí)原野的窗子?！盵6]因此，教師上課可有目的地進(jìn)行知識(shí)的“留白”，給予一定的啟迪，讓學(xué)生有一個(gè)短暫的知識(shí)空白，使學(xué)生迫切地去尋找、探究。[7]這種手段上的“留白”，并非是放棄某些知識(shí)，而是以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從原有知識(shí)出發(fā)，找出其中空白部分，從而能更深層地把握知識(shí)。

語(yǔ)言不僅僅有口語(yǔ)表達(dá)，還有肢體語(yǔ)言，將二者的“留白”相結(jié)合，課堂則可以達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。如教授色彩情感一課，教師給學(xué)生呈現(xiàn)紅色圖片時(shí)切莫先講解，若教師先進(jìn)行講解，這將會(huì)阻礙學(xué)生的思考，并且會(huì)削弱他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，教師可以讓學(xué)生先說(shuō)對(duì)紅色的感受，讓他們自己先“身臨其境”地去體驗(yàn)和感受，去補(bǔ)充和豐富想象。教師還可以通過(guò)“還感受到了什么？”“還有呢？”等一系列提問(wèn)詞，使學(xué)生進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，開(kāi)拓其思維。同時(shí)，進(jìn)行一些與紅色情感相關(guān)的肢體動(dòng)作，如興高采烈、激動(dòng)、生氣等動(dòng)作表情，提醒學(xué)生答案的多元化，讓學(xué)生在自我體驗(yàn)和感受的過(guò)程中去填補(bǔ)空白，并逐漸引導(dǎo)學(xué)生從小的個(gè)人情感上升至國(guó)家情感即紅旗與愛(ài)國(guó)精神等，從而使學(xué)生了解色彩情感的多樣性，教師給出的“留白”亦被填滿。

3．以實(shí)踐為主的教學(xué)——?jiǎng)?chuàng)作

在課堂上，部分教師會(huì)強(qiáng)調(diào)學(xué)生要花費(fèi)相同的時(shí)間來(lái)完成相似的任務(wù)，但這種做法忽略了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和個(gè)人差異性特點(diǎn)。發(fā)展性教學(xué)理論認(rèn)為“差異是一種資源”，每個(gè)學(xué)生都擁有個(gè)人的獨(dú)特魅力。教師不妨通過(guò)“留白”的方式布置創(chuàng)作練習(xí)，尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，布置自選主題，讓教學(xué)從“以教育者為中心”轉(zhuǎn)向“以學(xué)習(xí)者為中心”。同時(shí)，在學(xué)生面對(duì)創(chuàng)作問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)在指導(dǎo)過(guò)程中起到“授之以漁”的作用，對(duì)應(yīng)學(xué)生能力水平，指導(dǎo)關(guān)鍵方法，合理規(guī)劃其“留白”的余地，給予學(xué)生思考探索的空間，進(jìn)行自我理解，讓教學(xué)從“重結(jié)論輕過(guò)程”轉(zhuǎn)向“重結(jié)論更重過(guò)程”。

例如，在繪畫(huà)創(chuàng)作傳統(tǒng)服飾時(shí)，將衣紋、面部、背景等都留有空白，只給出人物剪影輪廓，形式不限，讓學(xué)生自主選擇表現(xiàn)手段與美術(shù)技巧進(jìn)行創(chuàng)新，并在學(xué)生創(chuàng)作過(guò)程中進(jìn)行關(guān)鍵性指導(dǎo)。最后可以發(fā)現(xiàn)每幅作品都極具個(gè)人特色，學(xué)生不僅了解且鞏固了傳統(tǒng)紋樣知識(shí)，還學(xué)會(huì)了用各類的形式、色彩搭配、造型對(duì)紋樣進(jìn)行創(chuàng)新。若教師在布置創(chuàng)作練習(xí)時(shí)，明確規(guī)定了創(chuàng)作形式與主題等，最后的結(jié)果便是學(xué)生的作品過(guò)于籠統(tǒng)、單一，沒(méi)有創(chuàng)新性，教師從而無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與想象能力。因此，對(duì)布置創(chuàng)作練習(xí)的“留白”展現(xiàn)了學(xué)生的個(gè)性，激發(fā)了他們對(duì)創(chuàng)作的熱情與興趣。

三、結(jié)束語(yǔ)

本文通過(guò)探究中國(guó)繪畫(huà)的“留白”藝術(shù)觀，并根據(jù)新課標(biāo)的深入，期望中國(guó)高校美術(shù)課程可以從中獲得教學(xué)“留白”的啟示，在教學(xué)中做到“計(jì)白當(dāng)黑”的效果。教學(xué)觀念與教學(xué)方式在仿效“留白”的藝術(shù)形式時(shí)，可以構(gòu)成教學(xué)的“陰晴圓缺”，可以發(fā)展學(xué)生自主思考、探索、創(chuàng)作等獨(dú)立意識(shí)與建構(gòu)能力，使學(xué)生的主體意識(shí)在教師的“留白”下盡情發(fā)揮想象，培養(yǎng)具有中華民族特色且符合時(shí)代性的審美思想。

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作者簡(jiǎn)介：陳澤菱（2001-），女，江蘇無(wú)錫人，本科，從事美術(shù)教育研究。